5. 众品义注

43第五集第一经中：「显露的」指公开、不加掩饰的。「甚深的」指隐藏、被遮盖的。「高慢的」具足高慢。「骄矜者」如高耸的芦苇，意指现起虚诳之慢的人。「轻躁的」耽著于钵与衣的装饰等轻躁行为。「口舌锐利者」即言辞粗砺。「散乱语者」即话语不检束，终日说无意义废话的人。「忘失念者」即放逸念的人。「无正知者」即缺乏智慧的人。「无定者」即未得丝毫心一境性的人。「根门不护者」随本性安住于敞开而不加守护的根门。善分应依上述的反义来了解。显示巴利原文

4444. 第二经中，“生起争论者”：所谓“争论”，是指争吵的前奏；此前奏已于他们中生起，故称“生起争论者”。同样，因说出“我们要叫人打你们、叫人捆你们”等言语，便称为“生起争吵者”。这是以在家众为例的解说。而在出家众中，宣说犯戒言语者，即名“生起争吵者”。“陷于口角者”：陷入相互违逆的言谈。“以口舌刺伤者”：所谓“口舌”（mukhasattī），是指能伤害善法的恶语；以此刺伤、刺击他人。“和合的”：同一行事、同一诵戒、同一学处——藉由这些条件而和合共住。“以慈爱之眼见”：即以慈爱的眼睛看见。显示巴利原文

4545. 第三经中，“有胜者的”：指拥有最胜的人物，或具足最胜、最上的行道。与此相反，是“无胜者的”。“多事务者的”：即行于衣钵等繁多事务之人。“持教松弛者”：即懈怠者。“于盖中为前导者”：这里，“下陷”（okkamana）意指五盖，因其下沉、陷入之义；当充满五盖而行时，便称为“于盖中为前导者”。“于远离”：即依止于远离——涅槃。“放下重担者”：指于三种远离中放下了重担。“不勤精进者”：即对两种精进都不修习。“为了获得未得”：为了获得之前未曾得到的禅那、观、道、果等殊胜。其余两句是其同义语。“后辈之众”：指同住比丘与学童等众。“随见而行者”：模仿亲教师、羯磨师的所作所为，随顺他们所见的威仪而行，即名“随见而行”。其余应依所述的反义来了解。显示巴利原文

4646. 第四经中，“圣”：指圣弟子众。“非圣”：指凡夫众。“不如实了知‘这是苦’”：除了渴爱，三界所摄的五取蕴名为苦谛；他们不如实了知“苦唯有此，此外无苦”这一自性。其余各处皆以此类推。至于其余各句：能令此苦生起的先前渴爱，称为“集”；此渴爱的彻底灭尽、不再生起，或此苦与集二谛的彻底灭尽，即称“苦灭”；八支圣道，称为“趣向苦灭之道”。如此，本经即以四谛宣说四道与四果。显示巴利原文

47第五经中，「秽众」：即秽浊之众、垃圾之众、糠秕之众的意思。「众中精粹」：即净信之众、坚实之众的意思。「行于欲邪行」：因欲而行于非道，意为做不应做之事。其余各句也依此类推。然而，这四种邪行，在分配物品时与裁判事时都会出现。其中，在分配物品时：若对自己有所负累的比丘们，在钵中分得了不可喜的物品，便将其换成可喜的给他们——这便是行于欲邪行。若对自己无所负累的比丘们，分得了可喜的物品，便将其换成不可喜的给他们——这便是行于瞋邪行。既不懂分配物品的事理，也不了解轻重缓急——这便是行于痴邪行。对于多嘴的，或是依附国王等的比丘，心想‘若给他们不可喜的物品，恐怕会对我不利’，于是出于恐惧将不可喜的换成可喜的——这便是行于怖邪行。如果一个人不这样行，而是如同量器、如同尺度，对所有人保持中正，该谁得到什么就给予什么，他便不行于这四种邪行中的任何一种。在裁判事时：把重罪说成轻罪，为于己有恩者开脱——这便是行于欲邪行。把他人的轻罪说成重罪——这便是行于瞋邪行。不知出罪与集显示巴利原文

48第六项中，「被曲训者」：即受恶训者。「非由遍问而训者」：即不经询问而受训练者。「文深的」：以圣典文句而言甚深，如同箭喻经等。「义深的」：以意义而言甚深，如同大广问经等。「出世间的」：开显出世间道理者。「与空相应的」：开示众生空、唯有法的，如同与无为相应的经典。「不令心生起」：不使心为了知而生起，或因在睡眠，或心不在焉。「应诵持、应学取」：即应当诵持与应当学取者。「诗人所作的」：由诗人所创作。余下为其同义语。「字彩的」：文采绚烂的字句。余下为其同义语。「外学的」：指教法之外的。「弟子所说的」：各自由弟子所说。「闻而喜悦」：因词句华丽、音韵优美而心生欢喜听闻。「不互相遍问」：不相互询问义理、脉络或前后文。「不互相审察」：不为了询问而到处游走考察。「此文为何」：此语句应如何建立，应如何建立？「此语有何义」：所说之语有何意义？什么脉络？前后文为何？「封闭而不开显」：即掩盖着。「不开启」：不揭开掩盖。「不令浅明」：使它成为不明显的。「不令显了」：不让它成为公开的。「于疑处」显示巴利原文

49第七项中，「重利养者」：即看重四种资具，将出世间法视为低劣而安住的众。「重正法者」：即敬重九种出世间法，将四种资具视为低劣而安住的众。「俱分解脱」：以两种部分而得解脱。「慧解脱」：以慧而得解脱，即干观漏尽者。「身证者」：以身触证禅那之触后，又亲自作证灭尽与涅槃而住者。「得见至者」：已到达于所见者。此二者（身证者、得见至者）在六种位次中皆可获得。「信解脱」：以信而得解脱者，此亦在六种位次中可获得。「随法行者」：即随法行者。「随信行者」：即随信行者。此二者皆为第一道俱行者。「善法者」：即具足善法者。「恶戒者、恶法者」：即无戒者、卑劣法者。为何要这般执取呢？因为当所有比丘都一样时，对持戒者便不会生起很强的恭敬；他们认为，若有一些恶戒者在，反而能对持戒者产生更加明显的恭敬，所以才这样执取。他们以此获得利养：那些比丘通过称赞一些人、贬低另一些人，来获取四种资具。「系缚者」：被渴爱所缚者。「迷醉者」：唯随渴爱而迷醉者。「耽著者」：即固执、吞没、决定安住者。「不见过患者」：即受用时不加省察，不见其过患者。显示巴利原文

于善分中，关于“俱分解脱”等，是对七种圣补特伽罗的简要说明：有一比丘，以慧为重而精进，成就八等至后，证得入流道。他在彼刹那称为“随法行者”；于入流果等六阶段中，称为“身证者”；于阿拉汉果刹那，称为“俱分解脱”。所谓“俱分解脱”，是指通过等至的镇伏解脱，及通过道的正断解脱，即两次解脱或两种方式的解脱。又有比丘，以慧为重而精进，但未能成就等至，唯成纯观行者而证得入流道。他在彼刹那称为“随法行者”；于入流果等六阶段中，称为“见至者”；于阿拉汉果刹那，称为“慧解脱”。又有比丘，以信为重而精进，成就八等至后，证得入流道。他在彼刹那称为“随信行者”；于入流果等六阶段中，称为“身证者”；于阿拉汉果刹那，称为“俱分解脱”。又有比丘，以信为重而精进，未能成就等至，唯成纯观行者而证得入流道。他在彼刹那称为“随信行者”；于入流果等六阶段中，称为“信解脱”；于阿拉汉果刹那，称为“慧解脱”。显示巴利原文

50第八项中，“不平坦的”：有倾斜之义，故称不平坦。“平坦的”：无倾斜之义，故称平坦。“非法之业”：即违背正法之业。“非律之业”：即违背律之业。显示巴利原文

51第九项中，“不如法的”：即无正法者。“如法的”：即与法相应者。显示巴利原文

52「诤事」即诤论诤事等四种诤事。「执持」即执取、把持。「令知」即让人知晓。「且不趋入知晓」指不为令知而集会。「且不令审视」指不让人审视。「且不趋入审视」指不为相互审视而集会。「无知晓之力」：这些人以无知晓为力量，故称无知晓之力。「无弃舍思量者」：若有人这样想——‘我们所执的诤事若如法，我们便执持；若不如法，我们便舍弃’，他们便称为有弃舍思量者。但这些人并不这样思量，故为无弃舍思量者。「以见的坚固力与见的执取而住著」：即以见的坚固力与见的执取而住著后，「唯此为谛」，即‘唯我们之说为真实’。显示巴利原文