5. 小品义注

4141. 第五品初经的“sammukhībhāvā”指“以现前”，即“以现前的方式”，义为“存在”。“pasavati”是“产生”，即“获得”。“saddhāya sammukhībhāvā”是“以信的现前”：因为如果没有信，便不会有应施之物，也不会有名为应供者的接受者，那么如何造作福业呢？但由这些的现前，便能造作，故说“以信的现前”等。于此，有两种事物容易获得，即所施物与应供者，然而信却难生起。凡夫的信不稳固，随境而转，是故就连大目犍连尊者这样的上首弟子，亦不能为他人的信心作保证。因此他说：‘贤友，我可为你保证两事：财富与寿命；但信心，唯有你自己能为自己保证。’（《优陀那》18）显示巴利原文

4242. 第二经中的“vigatamalamaccherena”是“已远离垢秽与悭吝的人”，即远离了悭吝之垢。“muttacāgo”是“解脱的施舍者”，指放舍、放下。“payatapāṇī”是“手常清净”，即手洁净。因为无信之人，纵然洗手百次，其手仍是污秽的；具信者则因乐于布施，手虽有垢，亦如同洗净。“vossaggarato”是“乐舍者”，指乐于名为弃舍的布施。“yācayogo”是“堪受乞者”，指适合被乞求，或与乞求者相关，也就是可被求取之人。“dānasaṃvibhāgarato”是“乐于布施与分享者”，指在布施的同时也作分享，故说乐于布施与分享。显示巴利原文

「dassanakāmo sīlavantaṃ」是「想要见持戒者的人」，意思是即使要走十由旬、二十、三十甚至一百由旬，也想去见具足戒的人，就像华氏城的婆罗门和净信天大王那样。据说，在华氏城城门的厅堂里，有两位婆罗门坐着，听到住于黑藤亭的大象战士长老的功德事迹，心想：‘我们应该去见那位比丘。’于是两人出发。其中一人在途中去世。另一人到达海岸，乘船在大渡口港上岸，来到阿努罗陀普勒城，问：‘黑藤亭在哪里？’人们告诉他：‘在卢诃那地区。’他渐次到达长老的住处，在小城市村的一间主要屋舍里住下，为长老准备食物。清晨起来，问明长老住处后，便前往，站在人群外，远远看见长老走来，就在原地顶礼一次，然后再走上前去，紧紧握住长老的双踝顶礼，说：‘尊者，您真高啊！’长老身高适中，不算太高也不算矮，于是再次问他：‘我并不是特别高，而是你们的功德高过深色的大海，遍覆了整个赡部洲大地。而我当时坐在华氏城城门处，就听到了您的功德事迹。’他把乞食供养给长老，又为自己准备了僧衣。在长老跟前出家后，依止长老的教诲，只过了几天就证得了阿拉汉果。显示巴利原文

净信天大王也曾问道：“尊者，请为我指示一位值得我礼拜的圣者。”比丘们告诉他：“住在吉祥寺的拘吒天长老。”于是国王率领众多随从，走了五由旬的路程前往。长老问比丘僧团：“贤友，这是什么喧闹声？”比丘们回答：“尊者，国王为了见您来了。”长老心想：“我已经这么大年纪了，还去王宫做什么呢？”便躺卧在昼住处的床上，在地上划了一道线。国王问：“长老在哪里？”听人说“在昼住处”，便去那里，看见长老在地上划线，心想：“一个漏尽者不会有这种手的不安举动，这人不是漏尽者。”因此没有顶礼便转身回去了。比丘僧团对长老说：“尊者，您为什么让这样有信心、有净心的国王感到失望呢？”长老说：“贤友们，守护国王的净信并非你们的责任，而是我这位大长老的责任。”后来，长老将要入无余涅槃界而般涅槃时，他对比丘僧团说：“在我的尖顶屋里，请再铺一个结跏趺座。”铺好之后，长老决意：“愿这尖顶屋不要停在空中，等到国王看见的时候再落下来。”然后便般涅槃。尖顶屋随即从空中飞越五由旬路程。在五由旬的沿途上，那些能持幢的树木纷纷举起了幢幡；灌木丛林也都朝向尖顶屋而立。显示巴利原文

众人也送信给国王：“长老已经般涅槃了，尖顶屋正从空中飞来。”国王不信。尖顶屋从空中飞来，右绕塔园，来到石塔所在之处。石塔连同基座一起跃起，立在尖顶屋的顶上，同时成千的“善哉”声响起。那时，一位名叫大虎长老的比丘，正坐在铜殿第七层的尖顶屋里为比丘们作律法羯磨，听到那个声音便问：“这是什么声音？”答：“尊者，吉祥寺的拘吒天长老般涅槃了，尖顶屋从五由旬外经由空中飞来，那里发出的是善哉声。”大虎长老说：“贤友们，靠着这位具大福德者，我们也将受到恭敬。”于是他请求弟子们原谅，便直接从空中飞来，进入那座尖顶屋，在第二个座位上坐下，入无余涅槃界而般涅槃。国王拿着香、花、香粉等前来，看见尖顶屋停在空中，便向尖顶屋作供养。那时，尖顶屋降下来，落在地上。国王以盛大的供奉举行遗体仪式，收取舍利并建造了塔庙。这便是所谓“想见持戒者”之人的事例。显示巴利原文

“欲听正法”是指想要听闻如来所宣说的正法，就如行乞食者长老等人那样。据说，在恒河林苑的空地上，有三十位比丘入雨安居。每逢半月布萨日，他们便会讲说“乐于修习、满足于四资具的伟大圣族”。有一位行乞食者长老后到，坐在隐蔽之处。这时，一条牛鼻蛇用利齿咬住他的小腿肚，犹如用钳子夹住一般。长老看了看那条牛鼻蛇，心想：“今天我不能让这条蛇障碍我听法。”于是他捉住蛇放入袋中，系紧袋口，放在不远处，继续坐着听法。曙光出现、蛇毒被压制、长老证得三果、毒液从咬伤处渗入大地、说法长老结束开示——这一切全都发生在同一刹那。随后长老说道：“贤友们，我捉到了一个贼。”他解开袋子，放走了牛鼻蛇。比丘们看见后问道：“尊者，您什么时候被咬的？”长老回答：“贤友们，昨天傍晚。”比丘们又问：“尊者，您为什么要做这么危险的事呢？”长老说：“贤友们，如果当时我说‘我被蛇咬了’，就不会得到这么大的利益了。”这就是行乞食者长老的故事。显示巴利原文

在长潭，提沙大村提沙大寺有一位年轻比丘，听闻“诵大本生经的长老将开讲千偈的《大韦桑答拉本生》”，便从那里出发，于一日间赶了九由旬的路。就在他到达的那一刻，长老开始说法。这位年轻比丘因长途跋涉，身体极为疲惫，只记下了序分偈和结尾偈。当长老说完“此已说”并起身将要离去时，他站在那里哭泣，心想：“我白白奔波了这一趟。”有人听见此事，便去禀告长老：“尊者，有位年轻比丘从提沙大寺来，本为听您说法，如今因身体过于疲惫，觉得白跑一趟，正在那里哭泣。”长老说：“去告诉他，明日我再讲一次。”第二天，他听了长老说法，证得了入流果。显示巴利原文

还有一位住在乌刺拘利枳尼的妇女，正在给幼儿喂奶时，听说“有位名为大无畏的长部诵者长老在开示圣种行道”，便走了五由旬的路。当日间说法长老刚刚就座，她便进入精舍，将孩子放在地上躺着，自己站着听日间说法长老说法。待诵经长老起身后，大无畏长部诵者长老便开始讲说“乐于修习、满足于四资具的广大圣种”。她就那样站着受持。长老只解说了前三种资具，便做出将要起身的样子。那位近事女说：“尊者，您说‘我要开示圣种’，却吃了精致的美食，喝了甘甜的饮品，还用甘草棒、油等制成药服下，如今到了该讲说之处，您却要起身！”长老说：“善哉，姊妹。”接着便继续安立乐于修习的法门。当长老说出“此已说”的结语、曙光出现，以及近事女证得入流果，这三件事发生在同一个刹那。显示巴利原文

还有一位住在迦蓝巴罗的妇女，怀抱着儿子，心想“我要去听法”，便前往彩画山。她倚着一棵树，将孩子放下躺着，自己站着听法。后夜时分，一条长蛇当着她的面，用四颗毒牙咬了睡在旁边的孩子，随即离去。她心想：“若我说‘我的儿子被蛇咬了’，便会障碍我听法。在这轮回流转中，这孩子不知曾经多少次做过我的儿子，我还是应当继续行法。”于是，她整夜三时都站着领受佛法，证得入流果后，天明曙光出现时，藉由真实语的力量为儿子解除了蛇毒，然后抱起儿子回去了。像这样的人，即称为“欲听闻法者”。显示巴利原文

43第三句：「诸比丘，见有三种义利而……」，是指看到了三种利益、三种原因。「完全合适」指确实适当。「那位说法者」指宣说四圣谛法的人。「义之领受者」指以智慧领受义注的人。「法之领受者」指领受巴利圣典中法义的人。显示巴利原文

44第四句：「由处」指由于这些原因。「能发起」指无有障碍、能导向解脱。显示巴利原文

45第五句：「贤者所施设」指由贤者们所建立、宣说与称扬的。「善士所施设」指由善士、大人所建立、宣说与称扬的。「不害」就是悲悯及其前方便。「自制」指持戒的自制。「调伏」指根律仪，或者依布萨而调伏自身。在《满月经》中提到的「调伏」、《旷野经》中提到的「忍耐」，以及该经中提到的「智慧」，在此处也同样适用。「奉事父母」即对母亲的守护、保护与照料。「寂静者」在其他地方指佛陀、独觉佛、圣弟子，他们被称为寂静者；但在此处则指那些奉事父母的人。因此，从“最上”的意义上说，他们是「寂静者」；从“殊胜行”的意义上说，他们是「梵行者」。“这即是被善士所称扬的奉事父母”——应如是理解这里的含义。「善士们的这些处」显示巴利原文

46第六句中，「由三处」（tīhi ṭhānehīti）是指由三种原因（kāraṇa）。「以身」（Kāyenāti）等，是指见到比丘们前来时，便起身迎接；离去时，便随行相送；在集会堂中洒扫、涂抹地面等；铺设座位；供奉饮水——如是名为「以身生福」。见到比丘僧团乞食时，便说：“请供养粥、饭食，请供养酥油、鲜奶油等，请以香、花等供养，请持守布萨，请听法，请礼敬塔庙”——如是名为「以语生福」。见到比丘们乞食时，内心作意“愿他们有所得”——如是名为「以意生福」。「生」（Pasavantīti）即获得、得到。这里所说的福，包括世间福、出世间福，以及二者兼具的福。显示巴利原文

47第七经中，「有为的」（saṅkhatassāti）是指由诸缘和合而造作出来的。「有为相」是指令人了知“这是有为”的根据、标记。「生起」即是生。「灭」即是坏灭。「住立后的变化」称为老。在这里，「有为」指三界的一切法，而道与果因不可作为观照的对象，此处不论。生起等便名为“有为相”。其中，生起的刹那即是「生起」；住立的刹那即是「老」；坏灭的刹那即是「灭」。相不是有为，有为也不是相；然而依于相，有为得以被认定。如同对于象、马、牛、水牛等，以矛、桩等作为标记来识别，这些标记并非象等本身，象等亦非标记；然由这些标记，便可了知“这是某人的象，这是某人的马”等。应知此中道理亦是如此。显示巴利原文

48第八经中，「无为的」：谓非由诸缘和合而造作的。「无为之相」：即令人了知“这是无为”的根据、标记。以“不现见生起”等语，说明了无有生、老、坏灭。正是由于无有生起等，故知为「无为」。显示巴利原文

49第九经中，「大娑罗树」：即大树。「族主」：指家族中的年长者。「岩石的」：指由岩石构成的。「在阿兰若」：指在没有聚落的地方。「梵天」：意为“大”。「在林中」：指在旷野。「林主」：即树林中的年长者。在此，「已行法」：指已践行那被称为趣向善趣之道的法。显示巴利原文

50第十经中，「应作精勤」：即应当修习的精进。「为令未生起」：是为了未生起（之善法）的生起，即“我将成就未生起的（善法）”，基于这一原因而必须修行，这就是其含义。后面的内容也遵循同样的道理。「属于身体的」：指由身体所产生的。「苦受」：即令人痛苦的感受。「猛利的」：指粗重，或因有逼迫性而称为猛利。「粗的」：指粗糙的。「烈的」：指尖锐的。「不可意的」：指不甜美的。「不可悦的」：指不能让心增长欢喜的。「夺命的」：指能夺走生命的。「堪忍」：为能忍受，为能忍耐，为能安忍。显示巴利原文

在此，大师下了教诫、转动了教令之后，现在为作劝勉而说道：“诸比丘，若……”等等。其中，「若」：即“当……时”。「精勤者」：指具足精进的人。「明智者」：指具足善巧智慧的人。「念者」：指具足正念的人。「为作苦的边际」：即为了将轮回之苦彻底断除、摧破。而且，此处的精勤、明智与念这三者，也被解释为世间与出世间的混合。显示巴利原文

51第十一经中，'大盗'：指大力、强力的盗贼。'连接'：指房屋的缝隙。'掠夺'：指大规模劫掠。'独户强劫'：指包围独一家宅进行抢掠。'于险途伏守'：指从事拦路截劫的勾当。'河险处'：指河流中难以涉渡之处，如河中岛，可容两三千同伙藏身。'山不平坦处'：指山岭中地势崎岖不平的地方，如山间谷地，可容七八千同伙藏身。'草丛'：指被杂草长满、覆盖达二由旬之广的区域。'密林'：指树木茂密、枝条相缠、连成一片的大丛林。'覆蔽而说义'：意思是加以掩盖，并掺杂种种理由来解说事情。'他们对他'：指那些人对于他。'覆蔽而说义'：意思是每当有人要开口说什么的时候，他们就会说：'别这么说，我们从祖辈相传下来的了解并非如此，他是不会做出这种事的。'像这样掺杂种种理由，即便有大过失，也一边化解一边美言。或者，'覆蔽'也有'隐藏'之意，因为他们也会隐藏他的过失而说好话。'损毁与破坏'：指因挖掘德行而损毁，因打击德行而破坏。'以身不平坦业'：指以身行显示巴利原文

第五：小品（Cūḷavaggo pañcamo）。显示巴利原文

「第一个五十篇」结束（Paṭhamapaṇṇāsakaṃ niṭṭhitaṃ）。显示巴利原文

第二个五十篇（Dutiyapaṇṇāsakaṃ）。显示巴利原文