2. 车匠品义注

1111. 第二品第一经中，「已知」（ñāto）意谓已被了知、显了。「不顺随」（ananulomike）指不顺随教法，即于那不随顺教法之事。于「身业」方面，是指杀生等身恶行。这些为粗重之业，不可如此教人行之。例如教人「礼拜诸方是适宜的，祭祀鬼神是适宜的」——如此教令、令人受持。「语业」方面，妄语等亦为粗重，譬如对于不愿将己物给予他人者，教其说「无有」，这些欺诳妄语，即教人说「这些可以说」。「意业」方面，贪欲等亦为粗重；然而，若于指导业处时以欺诳方式解说，则是于不顺随法中教人，犹如南寺住持长老。据说，有位护持者——大臣之子，往诣长老处问：「修慈心者，首先应对何种人修慈？」长老未说明应修与不应修的对象，只说「对可爱的人」。那人的妻子正是可爱、可意者，他便以她为所缘修慈，因而发狂。何以会变成对众多人不利呢？因为这样的比丘，其同住比丘们、护持者们，及诸守护神等，还有以这些守护神为友、上至梵天界的其余诸天，会想：「这位比丘不可能显示巴利原文

于善分方面，当知身业与语业，是依离杀生等善行而说的。若指导业处时不带欺诳而解说，即是在随顺法中教人，如同拘利塔寺的四部众蒂萨长老。据说，他的长兄名难陀无畏长老，住于多利耶寺。当某种疾病生起时，便唤来弟弟说：「贤友，请为我简要讲解一个业处。」弟弟答：「尊者，何需另求业处？去把握段食是否即可？」「贤友，这有何用意？」「尊者，段食即是所执色。当一种所执色被见到时，二十三种所执色也就都明显了。」长兄听后说：「贤友，这已足够。」便让弟弟回去，自己把握段食，辨识所执色，行坏灭观，证得阿拉汉果。那时，那位长老尚未走出寺院，便又将弟弟唤回，说：「贤友，你对我有大恩。」并向弟弟长老述说了自己所证得的功德。对这位长老而言，其同住比丘等，也因想道「他不会在不明了的情况下行事」，而效法其所作。因此，他便成为为众多人利益而行的人。显示巴利原文

1212. 第二经中，「对刹帝利」是指生于刹帝利族姓者。「对已灌顶者」是指通过国王的灌顶仪式，已从头顶灌顶者。「成为应忆持的」是指应当被记念、不被遗忘之事。「生」即是诞生。「终生都应忆持」：由于年幼时无法了知，但后来由父母等亲属，或奴仆等告知：「你是某国、某城、某日、某星宿时出生的」，从那时起，终其一生皆记忆而不忘失。因此说为「终生都应忆持的」。显示巴利原文

比丘们，这第二项——灌顶处——能给国王带来强大的喜悦，因此他终其一生都应忆持。战胜会遇之处也是如此。这里，“会遇”即指战争。“战胜而征服后”是指战胜、摧破敌人之后。“就在那个会遇之地”即指就在那个战场。“居住”是指征服后安住于彼。显示巴利原文

如今，正自觉者法王在出生地等处并没有必须履行之事，而在教法中，为了显示与他相应的三种人，才引出这一因由。因此，在显示他们时，便说了“同样地，比丘们”等。其中，“已从在家而出家”一句，应知即使是四遍清净戒，也以出家为依止。“成为应忆持的”：即“我是在某国、某地方、某寺院、某庭院、某日间休息处、某经行处、某棵树下出家的”——像这样，终其一生都应忆持而不忘失。显示巴利原文

“这是苦”：意指仅此苦而已，并无更超此上的苦。“这是苦集”：意指仅此苦集而已，并无更超此上的苦集。其余两句，道理亦然。如此，此处以四圣谛开示了入流道。而遍业处的前行与观智，也都以道为所依。“成为应忆持的”：即“我是在某国……某棵树下成为入流者的”——这终其一生都应忆持而不忘失。显示巴利原文

「由于诸漏灭尽」（āsavānaṃ khayā）：即由诸漏灭尽。「心解脱」（cetovimutti）：指果定。「慧解脱」（paññāvimutti）：指果慧。「自己证知作证后」（sayaṃ abhiññā sacchikatvā）：即依自证殊胜智慧亲自作证之后。「达到后安住」（upasampajja viharati）：即获得之后而安住。「应忆持的」（sāraṇīyaṃ）：对于自己证得阿拉汉果之处，即“我于某国……某棵树下证得阿拉汉果”，终其一生常应忆持，而无不失。如此，他随顺这一因缘结束了开示。显示巴利原文

13第三句中，「存在」（santo）：即有，可得。「被现起」（saṃvijjamānā）：是它的同义词。「世间中」（lokasmiṃ）：指众生世间。「无希望」（nirāso）：即无愿求、无企盼。「希望着」（āsaṃso）：即期待、渴望。「离希望者」（vigatāso）：即已远离希望的人。「在旃陀罗家」（caṇḍālakule）：即在旃陀罗家中。「在竹匠家」（venakule）：即在编竹器者家中。「在猎人种家」（nesādakule）：即在猎鹿人家中。「在车匠种家」（rathakārakule）：即在皮革匠家中。「在弗居娑家」（pukkusakule）：即在弃花者家中。显示巴利原文

在显示种姓败坏之后，现在，虽生于卑贱之家，也有人成为巨富、拥有大财，而此人并非如此，故为了显示他的财富败坏，而说「贫穷的」（dalidda）等。其中，「贫穷的」指具足贫穷之态。「少食饮的」（appannapānabhojana）：指所得饮食微少。「苦命者」（kasiravuttika）：指生活艰难者，即依努力与勤作维持生计，属彼情形。（在那种家中）辛苦得到食物与衣物：意即在彼家中，好不容易才得到粥、饭等食物，以及仅能蔽体的衣物。显示巴利原文

如今，虽然有人虽生于卑贱之家，却能具足美好的依身，安立于有身的成就之中，而此人却并非如此。为了显示其身相的缺损，所以说“而且他是丑陋的”等。其中，“丑陋的”：指如同土鬼一般，具有烧焦木桩那样的颜色。“难看的”：指连亲生母亲见了也觉得不悦目的模样。“矮小的”：即侏儒。“瞎眼的”：指单眼或双眼失明。“手曲跛的”：指单手或双手蜷曲跛残。“脚跛的”：指单脚或双脚跛行。“断翼者”：指身有残翼，坐席如同跛子一般。“灯油的资具”：指灯器、圆油盘等属于灯具的物品。他不会生起这样的念头。何以故？因为生于卑贱家庭之故。显示巴利原文

“年长的”：当另有更年长的兄弟在世时，年幼者本不会生起期冀，因此称其为“年长的”。“应灌顶的”：即使年长，若未达灌顶资格，对灌顶也本不会生起期冀，因此称其为“应灌顶的”。“未灌顶的”：即使具备灌顶资格，且无眼瞎、手曲跛等缺陷，但若已经历一次灌顶，便不会对再次灌顶生起期冀，因此称其为“未灌顶的”。“已达不动位者”：即使年长、应灌顶、未灌顶，但若仍迟钝如仰卧的婴儿一般，对灌顶也不会生起期冀；而当一位少年能显现十六岁的特征，颔下生须，即称为已达不动位者，此时他已有能力统御一个大王国，因此称其为“已达不动位者”。他会生起这样的念头。何以故？因为出于广大种姓之故。显示巴利原文

“恶戒者”：即无戒者。“恶法者”：即具足卑劣法者。“不净者”：即具足不净身业等者。“有疑惧行迹者”：所谓行迹，即令人以疑惧而忆念的行仪。当见到某些不适当之事，便心想“这必定是他所为”，如此令他人产生疑虑的行迹；或者，行迹须由自己以疑惧去忆念，即伴随疑虑的行迹，这便是其含义。当他看见比丘们聚集在昼住等处悄然商议时，心中便会想：“他们聚在一起商议，莫非是知道了我的行径之后在商量？”如此，他便成为有疑惧行迹之人。“有覆藏业者”：即具有须被掩藏之恶业者。“非沙门而自称沙门者”：即本非沙门，却装出沙门的样子，自诩道“我是沙门”。“非梵行者而自称梵行者”：见到其他梵行者衣着齐整、披衣严整……显示巴利原文

14第四句中说：以四种摄事令众人喜爱，故称为“王”。令轮宝转动，故称为“转轮王”；或者说，轮宝已为他所转动，因此是“转轮王”。他拥有法，故称为“持法者”。他纯粹依于法——即十种转轮王义务——而成为王，故称“法王”。就连他，也并非“无王”：也就是说，若未获得其他归附的国王，他也无法令所谓的轮宝转动。如此，导师开示教法后，并未将法义连贯起来便默然了。何以故？因为善巧连贯的比丘们会站起来请问连贯之处；这里有许多这样的比丘，待他们请问之后，我将展开教法。于是，一位善巧连贯的比丘向世尊请问：“尊者，那么……”等等。世尊为他解答：“比丘们，法……”等等。显示巴利原文

其中，“法”指十善业道法。“此法”即指前述那种法。“依止”：以彼为心的决定处，以彼为所依。“恭敬法”：为使所修之法成为善修，而如此行持。“尊重法”：为了对彼法生起尊重，而尊重彼。“敬重法”：对彼法以合掌等行持谦卑。“以法为幢、以法为幡”：将彼法如幢般置于前，如幡般高举而行，成为以法为幢、以法为幡者——这是其义。“以法为增上”：以法为最上，且一切行事唯依法而行，成为以法为增上者。“安排如法的保护、防护、守护”：其中，“如法的”指它有法。保护、防护与守护——这里，依“保护他人即保护自己”之说，忍辱等为保护。此已明确开示：“诸比丘，如何保护他人即保护自己？以忍辱、不害、慈心、怜悯。”衣服、房舍等为防护。为防贼等灾祸而守护为守护。他妥善安排、推行、建立这一切——这是其义。显示巴利原文

现在，为说明应于何处安排那些保护等，而说“于内宫之人”等。此处略义为：对于称为内宫之人的妻子儿女，令其安住于戒律防护，并给予衣服、香、花鬘等，且为其遮止一切灾祸，即称为安排如法的保护、防护、守护。对刹帝利等，也是同样的道理。不过有这些区别：对已灌顶的刹帝利，应以赠送良马、骏马等宝物来摄受；对随从的刹帝利，应以赠送适合他们的车乘、坐骑令其满足；对军队，应不错过时节，以配给食物、薪饷来摄受；对婆罗门，应以食物、饮料、衣服等布施物；对居士，应以食物、种子、犁、耕牛等赠送；同样，对住在市镇的城镇居民，以及住在乡间的乡民。而对于已止息恶、排除恶的沙门及婆罗门，应以赠送沙门资具来恭敬；对于野兽与鸟类，应以施无畏来安抚。显示巴利原文

“唯以法转轮”：唯依十善业道法而转动轮宝。“彼为不退转轮”：如是转动的教令轮，不可退转。“任何身为人的”：由于天神能随心所欲而行，故此处不说天神，只说“身为人的”。“以怨敌”：即以对手、以敌人。“如法”：转轮王依十善业道名为如法，如来则依九种出世间法名为如法。“法王”：以九种出世间法令大众欢喜，故称法王。“唯法”：即唯依止九种出世间法，恭敬、尊重、崇敬彼法。彼法以高耸之义为幢，故为“法幢”；彼法为其旗帜，故为“法旗”。唯以彼法为上首、为最尊而住，故为“法增上”。“如法的保护、防护、守护”：即施予世间法与出世间法的保护、防护与守护。“安排”：即建立、施设。“如是”：即三种身恶行不应行，善行应行——于一切处应如此理解义理。“安排已”：即建立、宣说已。“唯以法转无上法轮”：即唯依九种出世间法而转无与伦比之法轮。“彼为不退转轮”：如是转动的法轮，于沙门等众中，无有任何一人能令退转或遮止。其余各处皆明显。显示巴利原文

15第五经中，“仙人堕处”意指：那些被称为佛陀与独觉佛的仙人，为了转动法轮及举行布萨，曾来此处降落、集会的地方。也有读作“Padaneti”的，含义相同。“鹿野苑”：是为令鹿得无怖畏而施设的场所。“以六个月零六夜”：据说，他在接到国王命令的当天，便备好一切工具，与弟子们一同进入森林，避开村口、村中、神庙、坟场等处的树木，以及被烧毁的、倒下的与干枯的树木，选取那些生长于完好地点、远离一切缺陷、适合制作轮毂与轮辋的树木，然后制作了那轮宝。从他甄选树木并采伐，直至制作完成，正好经过了这么长的时间，因此说“以六个月零六夜”。“差别”：即是不同。“他们没有那个”：即他们不具备那个。“他们有那个”：即他们具备那个。“思行的去处”：即是造作、前进的方便处。“旋转后”：即回转、盘旋之后。“好像碰到轴一样”：就好像被装进车轴里放着一样。显示巴利原文

「有过失」：意思是带有树瘤、凹凸不平的地方。「有瑕疵」：意思是带有烂心材和软木质。「身曲」等：这些都是身恶行等的名称。「像这样陷落的人」：就是因为功德丧失而如此陷落的人。「像这样安立的人」：就是凭借功德而如此安立的人。在这些人里，世间的凡夫就叫作陷落的人，而像入流者这样的人物则叫作安立的人。在圣者中，前面三种人在烦恼现行的阶段，也叫作陷落的人；而那些诸漏尽者则绝对是安立的人。「因此」：正因为没有断除身曲等的人会陷落，而已经断除了身曲等的人能够安立，所以说因此。至于身曲等的断除，应当这样了解：杀生、不与取、邪淫、妄语、离间语、邪见——这六种被入流道断除；粗恶语、嗔恚——这两种被不来道断除；贪欲、杂秽语——这两种被阿拉汉道断除。显示巴利原文

16第六经中，“真实行道”意指：他安住于不虚妄之道、决定之道、导向出离之道、有因之道、核心之道、精华之道、不违逆之道、随顺之道、法随法之道，而非依推论执或理趣执而行道。如此，无论比丘、比丘尼、优婆塞或优婆夷，若执取不真实道而行，便会从人天成就及涅槃中退堕、衰损；而行于真实道者，则不会从这些成就中衰损。犹如过去，有两位商队向导行经旷野长途时，愚者因相信夜叉之言，结果与整个商队一同遭遇不幸与灾难；智者却不信夜叉之言，反而令商队众人作如是信受：“到了看见水的地方，我们就把水倒掉”，然后继续前进。以此因缘，而有如下偈颂：显示巴利原文

“他的‘生’已被激发”：于此，“生”（yoni）一词兼指蕴的部分、原因及尿道。如“舍利弗，有此四种生”等处，即指五蕴之一部分。“浮弥佐，此即是证果之生”等处，则指原因。而在“我不称从母胎、精血而生者为婆罗门”及“业生之风将其回转，令其头下脚上，送入母胎产道”等处，则指尿道。但在此处，乃取“原因”之义。“已被激发”，意为已被策励、已达圆满。显示巴利原文

“为漏尽”：于此，“漏”（āsava）意为“它们流漏”，即从眼……乃至从意流漏、转起。或者，从法的层面直至种姓心，从范围的层面直至有顶，因令其流转，故称为“漏”——即以这些法及该范围为所依而转起。盖此前缀ā具“包含在内”之义。又依长久潜伏之义，如酒等称为漏；或以其类似漏，故亦名漏。在世间，长久存放之酒等亦称为漏。若就“长久潜伏”之义而言，这些烦恼方堪称为漏，如经云：“诸比丘，无明之前际不可知，不可言‘此前无无明’……”等。复次，因令轮回之苦长流、涌出，故亦称漏。其中，前者之语源适用于烦恼名为漏之时，后者亦可适用于业。不仅业与烦恼为漏，诸灾祸亦是漏，如经云：“纯陀，非仅为防护现法诸漏而说法”——此处，作为争论根源的烦恼，即称为漏。显示巴利原文

在此，有三界之业及余诸不善法。「为防护现法诸漏，为对治后法诸漏」（律藏 39；增支部 2.202-230）此处所说的漏，既包括指责他人、懊悔、杀害、捆绑等，亦包括作为恶趣之苦的种种灾祸。显示巴利原文

然而，这些漏在何处以何种方式出现，便应如此地予以理解。在《律藏》中，它们先以两种方式出现：“为防护现法漏，为对治后法漏。”（律藏 39；增支部 2.202-230）在《六处相应》中，则以三种方式出现：“贤友，有三种漏：欲漏、有漏、无明漏。”（相应部 4.321）在其他经典（小部·界论义释 69；无碍解道 1.107）与《阿毗达摩》（法集论 1102-1106；分别论 937）中，这些漏再加上见漏，便以四种方式出现。在《决择说》中，以五种方式出现：“诸比丘，有漏导向地狱，有漏导向畜生道，有漏导向饿鬼界，有漏导向人界，有漏导向天界。”（增支部 6.63）而此处的“漏”即是指业。在《六集经》中，以“诸比丘，有漏应依防护而断”等方式（增支部 6.58），以六种方式出现。在《一切漏经》（中部 1.14 等）里，它们与“应依见而断”的漏合在一起，以七种方式出现。但在此处，应知我们是按阿毗达摩的方式来理解，指的是四种漏。显示巴利原文

关于“灭尽”（khayāya）一词：在此，“漏灭尽”既可指漏的自性灭、灭尽之相，亦可指道、果与涅槃。因为在“诸漏的灭、衰、破、坏、无常、消失”这句话中，“漏灭尽”是指漏的自性灭；而在“诸比丘，我说：由知、由见而漏灭尽”（中部 1.15；相应部 2.23；如是语 102）中，“漏灭尽”则是指诸漏的断除、彻底灭尽、不再生起、完全不存在的那种灭尽状态。显示巴利原文

此中，道被称为“漏灭尽”。而“由漏灭尽，成为沙门”（《中部》1.438）这一句中的“漏灭尽”，则是指果。显示巴利原文

此处所说的‘涅槃’，在这部经中，乃是针对果而言‘为诸漏灭尽’，意思是：为了证得阿拉汉果。显示巴利原文

「守护根门」：于包括意根在内的六根，密护根门。「于食知量」：于食物知量，即了知在接受、食用及省察上的适量。「专修警寤」：将一昼夜分为六时，于其中五时持续保持清醒，即精勤于警寤、专注不懈。显示巴利原文

如此安立论母之后，如今便按所安立的次第予以分别，而说：“诸比丘，比丘如何……”等。其中，“以眼见色后”等句之义，已在《清净道论》（清净道论 1.15）中详细阐明；同样，“如理省察而进食……不为嬉戏……”等句之义，亦在《清净道论》（清净道论 1.18）中作了说明。“障碍法”指五盖等法，因诸盖能障碍心并安住其中，故称障碍法。“作狮子卧”即如狮子般卧下。“脚叠脚”是将左脚叠于右脚之上，略为错开。若双脚完全平齐，则膝与膝碰、踝与踝碰，由此生起不舒适的受。为避免此不适，故将脚稍错开放置，因此说“脚叠脚”。显示巴利原文

“具念正知”指具足念与正知。然而，他睡眠时如何能称为具念正知呢？这是依据先前已发生的情况而说。此人经行时，了知自己即将进入睡眠，便放下正在修习的业处，卧于床或木板上入眠。当他醒来时，正是在原来放下业处之处重新提起业处而醒的。因此，即使在睡眠中，他也被称为具念正知。这也仅是依根本业处的方法。若依执取业处的方法，他亦称为具念正知。具体是如何呢？此人经行时，了知即将入眠，便以右胁卧于石板或床上，而后如此省察：“无心的身体置于无心的床上，无心的床置于无心的地面上，无心地置于无心的水上，无水置于无心的风上，无风置于无心的虚空中。在此，虚空不知‘我托住风’，风不知‘我住于虚空’；同样，风不知‘我托住水’……乃至……床不知‘我托住身体’，身体不知‘我住于床上’。因为这些事物之间，并不存在相互的转向、遍问、作意、思或希求。”当他这样省察时，那省察之心便沉入有分。如是，即使在睡眠中，他也被称为具念正知。显示巴利原文

“作意起想”指作意一个划定起床时间的想，例如：“当月亮或星辰行至某处时，我便起身。”将此想安置于心中。如此而眠者，便会在所限定的时间准时醒来。显示巴利原文

17「自逼恼」意为给自己带来痛苦。「他逼恼」意为给别人带来痛苦。「身善行」等，前部分依十善业道而说，后部分则直至证得阿拉汉果皆不被遮止（即始终适用）。显示巴利原文

18第八经中：「应惊骇」意为应生起惊恐，感到受逼迫。「应羞愧」意为应生起羞耻。「应厌恶」意为对那言说应如对粪便一般生起厌恶。此处，「iti」是为连音及辅音通顺而用的语词，「kira」是表传闻义的不变词。其关联应这样理解：「你们因传闻的天寿而惊骇」。至于「更别说」（pageva），是指更早、更先。显示巴利原文

19第九经中：「商主」（pāpaṇika）意为开店者，这是对开店陈列货物出售的商人的称呼。「不能」（abhabba）意为不具备能力。「不能恭敬地致力于业处」（na sakkaccaṃ kammantaṃ adhiṭṭhāti）：所应决意之事本应成为善加决意的，他却不去亲自体证而决意。其中，若在清晨时分，听到脚步声便起身，点灯，铺开货物，却不坐下看顾，便称为于上午时不能恭敬地致力于业处。何以故？假如有贼夜间偷了货物，心想「我们要把货脱手」，便来到店里以低价出售；或有众多宿怨者夜里住在城中，清早便去店铺拿货；或有打算前往地方的人清早便去店铺购物——由这些情形所产生的收益，他便无份获得。显示巴利原文

若有人在他人用餐之时才去进食，清早就将货物收拾好，回家吃饭、睡觉，到傍晚才再次来到店铺，这便叫作在正午时分不恭敬地经营事业。因为，那些贼人早上未能脱手的货物，趁着白天旁人疏于看守时进入店铺低价出售，以及那些有福德的权势者在用餐之时，派人前来取走、心中想着“从店铺里得到这些和那些应是合适的”货物——对于由这类情况所产生的收益，他便成了无份之人。显示巴利原文

倘若在店铺里点上灯，却一直不坐下守候，直到报时的鼓声响起，这便叫作在傍晚时分不恭敬地经营事业。因为，那些贼人在早上和白天都没能脱手的货物，到傍晚才去店铺低价卖出，由此而来的收益，他便成了无份之人。显示巴利原文

“不恭敬地决意定相”：指由于缺乏恭敬的行为，不能证入禅定。在这里，若有人清早在塔庙院和菩提树院履行义务之后，回到住处，但直到乞食时间都不坐下以让等至生起，便叫作于上午时不恭敬地决意定相。午后，托钵乞食并返回后，进入日间或夜间的住处，直到傍晚时分都不坐下以让等至生起，便叫作于正午时不恭敬地决意定相。在傍晚，礼敬了塔庙、侍奉了上座之后，进入住处，于初夜分都不坐下以证入等至，便叫作于傍晚时不恭敬地决意定相。善的方面，应知与此正好相反。再有，在此处“让等至生起”所描述的情形中，如果没有等至，修习观也是可行的；而“定相”一词，既指“定”本身，也可以指定所缘。正如曾说的：“定即是定相，定所缘也是定相。”显示巴利原文

20在第十经中：“具眼者”：以智慧眼而成为具眼者。“肩负殊胜责任者”：意即具有殊胜责任、无上责任，也就是具备与智慧相应的精进。“成就依止者”：意为成就了依怙、成就了立足处。“商品”：即用于出售之物。“这么些本金，这么些盈利”这句：对于那种被称为“这样买进、这样卖出”的商品，以如此方式买入时，作为买入成本的本金便会有这么多；而当该商品卖出时，在那卖出上，会有这么多的盈利，也就是会有这么多的增长。显示巴利原文

“善于买进和卖出商品”：指前往易得之处买进，再前往难得之处卖出。能这样做的人，在此处便称为善巧者，他能获得十倍乃至二十倍的利润。显示巴利原文

“富有”：指有主宰能力的人，他们拥有大量积蓄的财富。“大财主”：从财富可供支配的角度称为大财主。“大受用者”：因拥有可供消费和日常受用的物品，故称大受用者。“有能力”：因具备身力与智力，所以是堪能的人。“也能时时提供给我们”：意思是也能时时将由我们借出的本金所生的利息，按期支付给我们。“邀请”：意思是殷勤招呼。另有读为“Nipātenti”，意思相同。显示巴利原文

「为了具足善法」：指为了成就、获得诸善法。「有力者」：指拥有智慧之力的人。「精勤坚固者」：指拥有坚定、稳固的智慧精进力的人。「不弃担者」：指他秉持“在未证得至上之道以前，决不舍弃这精进之重担”的决心，因而绝不放下精进责任的人。显示巴利原文

「多闻者」：是指依一部乃至多部经教，广泛听闻佛陀教言的人。「熟习阿含者」：一部经典即称一阿含，两部称二阿含，五部称五阿含。在这些阿含中，但凡彻底通达、熟练掌握并能随时运用其中哪怕一部者，即名熟习阿含者。「持法者」：指受持经藏的人。「持律者」：指受持律藏的人。「持论母者」：指受持两种论母的人。「遍问」：指全面询问何为义、何为非义，何为合理之因、何为不合理之因。「遍思」：指在心中全面考量，即掂量、把握“我要问这个”的问题。此处其余文句，其义明显。显示巴利原文

而在这部经中，是先说慧，然后才说精进与亲近善知识的。不应在此处这样理解其义，以为要先证得阿拉汉果，然后才去修习精进、亲近善知识。要知道，说法可以有以低阶部分为统摄的次第，也有以高阶部分为统摄的次第，还可以有以两端为统摄的次第。而于此经，应当了知是以较高阶的部分来统摄的。因此，说法者应当先开显亲近善知识这一助缘，中间开显精进，最后再说阿拉汉果。显示巴利原文