1. 愚者品

1在《三集》第一经中，关于“怖畏”(bhaya)等词：「怖畏」是内心的恐惧(cittutrāso)。「灾祸」(upaddavo)是心念不专一的状态(anekaggatākāro)。「困扰」(upasaggo)是在各处黏着、攀附的状态(upasaṭṭhākāro tattha tattha lagganākāro)。显示巴利原文

应当这样理解它们之间的区别：盘踞山间险要处的盗贼对当地居民放话：“我们将在某一天攻打你们的村子。”居民们从听闻此事的当下便心生恐惧、战栗。这就叫内心的恐惧(cittutrāso)。接着，他们心想：“倘若那些盗贼恼怒起来，可能会加害我们。”于是，他们带上随身食粮，领着人和牲畜躲入山林，就地躺卧，忍受蚊虫叮咬，或是钻进丛林深处，脚下踏着树桩和荆棘。当他们如此四处躲藏时，那种心念散乱的状态，就叫做心念不专一的状态(anekaggatākāro)。后来，盗贼在约定的那天并未出现，他们便以为：“那消息恐怕是虚惊一场，我们回村吧。”于是带着各自的物品回村。盗贼们探知他们回村后，便包围村庄，在门口放火，屠杀众人，将一切财物洗劫一空。那些在屠杀中幸存下来的人，扑灭大火后，在仓库的阴凉处、墙根的阴凉处等地方，随处倚靠着坐下，为失去的一切而悲伤。这就叫做黏着、攀附的状态(upasaṭṭhākāro lagganākāro)。显示巴利原文

「芦屋」(Naḷāgārāti)：指用芦苇覆盖、遮蔽的房屋，不过这类房屋的其余构件为木制。对于草屋，同理。「尖顶屋」(Kūṭāgārānīti)：指带有尖顶的房屋。「内外涂抹的」(Ullittāvalittānīti)：指房屋内外都用灰泥等涂抹过。「无风的」(Nivātānīti)：指能够遮挡风灌入的房屋。「紧触门闩的」(Phusitaggaḷānīti)：指因木匠技艺精湛而造得严丝合缝的门扇。「关闭的窗」(Pihitavātapānānīti)：指安装妥帖的窗扇。这两个词（“紧触门闩”和“关闭的窗”）并非说门窗总是被关闭着，而是描述它们圆满成就的状态(sampatti)，即需要时便可关闭或打开。显示巴利原文

「从愚者生起」：即依止愚者而生起。所谓愚者，即不具智慧者。他贪求王权、副王权或其他大权位，纠集几个与自己相似的寡妇之子、大无赖，说道：“来吧，我将扶持你们成为人上人。”他依凭山林等处，先袭扰边境的村庄，以显现其暴乱之势；随后逐步攻掠城镇与地方。人们只得弃舍屋宅，一心寻求安稳之处，纷纷逃散。那些依止这些愚者而住的比丘、比丘尼，也各自舍弃原先的住处，随之离去。及至所到之处，乞食与坐卧具皆难得。如此，四众的怖畏便生起了。在出家众中，亦有两个愚者比丘相互激论，彼此指责，于是如同憍赏弥比丘那般，生起巨大斗诤，四众的怖畏亦由此生。如是，世间一切怖畏的生起，莫不从愚者而生。世尊正是以此因缘而宣说此篇开示。显示巴利原文

2在第二经中：「业相者」：由身门等所造之业即是相，是能令人辨识的原因，故称业相。「以行迹为庄严的智慧」：所谓智慧，乃以行迹而显庄严。意思是，愚者与智者，各因其行为而显露无遗。愚者所行之路，犹如一路焚烧树木、草丛、村庄、城镇的野火过后所留下的焦土，唯余炭尘与灰烬。智者所行之路，则如一场填平所有坑洼、带来诸种作物大丰收的降雨云所经之处。恰如降雨云所经之地，处处可见盈满之水与各种谷物花果；智者所行之处，亦唯现一切成就，绝不现衰损。此处的其余文句，其义明了。显示巴利原文

3第三经中：「愚者相」：以这些特征，可被识别、了知为“此是愚者”，故称愚者相。这些即是其辨识因，故称「愚者征」。「愚者行迹」：指愚者的行迹。「思虑恶思虑者」：于思虑时，依贪欲、嗔恚、邪见，唯思恶虑。「说恶语者」：于言语时，唯说妄语等恶言。「作恶业者」：于行动时，唯作杀生等恶业。关于「智者相」等，可依前说方式理解。而此处的「思虑善思虑者」等，应配合意善行等而理解。显示巴利原文

4第四经中：「不见过失为过失」：指不见自己的过失为过失。「见了过失而不依法对治」：虽知「我犯了过失」，却不依法而行，不行罚治，不忏露过失，不请求宽恕。「对忏露过失者不依法接受」：对于他人知「我犯了过失」后，行罚治并请求宽恕，却不予接受。善的方面可按相反情形了知。显示巴利原文

5第五经中：「不如理提问者」：如同拉鲁达伊长老，当被问「优陀夷，有多少随念处？」时，他思惟「过去生应该是随念处」，以不善巧的方式，将非问题当作问题来提问。「不如理回答者」：他这样思考了问题后，在回答时也不如理，例如「尊者，此中比丘随念多种宿住，谓一生……」等，将非问题当作问题来陈述。「以圆满的词句」：此处，词即是表达义理的工具，故称「词句」。具足字母，不缺乏十种对音节的觉知，如此所说的语句名为「圆满」，意指以此种词句。「流畅的」：指词句通顺而流畅。「恰当的」：指符合义理与理由。「不随喜者」：即使他人如此如理、圆满地回答了一切理由，他仍不随喜、不欣喜，如同拉鲁达伊长老对待舍利弗长老的提问那样。如所说：显示巴利原文

「舍利弗贤友，无有此事，亦无此理：超越了以段食为食的天众，投生于某种意所成身的有情，却能入想受灭定或从中出定，此事不成道理。」显示巴利原文

「如理提问者」等：如同阿难尊者，如理思维所问，并如理作答。当被问及“阿难，有多少随念处？”时，他如理思维：“此将成为问题”，而后如理答道：“尊者，此处比丘远离诸欲……具足第四禅而住。尊者，此即随念处，如此修习、如此多修习，能引发现法安乐住。”“如理随喜者”：如同如来，如理随喜。如来在阿难尊者回答后，说道：“善哉，善哉，阿难！那么，阿难，你也记住这第六随念处。阿难，此处比丘正念前行、正念后退……”等等。第六等诸经，其义明了。显示巴利原文

9第九经：白分在初始阶段，由十善业道所限定，向上直至阿拉汉道皆可获得。于“生多福”一句中，此处所宣说者，为世间与出世间相混合的福德。显示巴利原文

10第十经：“无戒垢”：无道德即无戒，无戒即是垢，故称无戒垢。以何义而称为垢？以燃烧义、恶臭义、作污秽义。因其能燃烧于地狱等恶趣，故以燃烧义而称为垢。具此垢者，在父母跟前、比丘僧团当中，乃至菩提塔等处，亦为人所厌恶；更于一切处，传出“据说彼人造作如此恶业”的恶名之臭，故以恶臭义而称为垢。又，具此垢者，无论行至何处皆受热恼，其身业等不净、了无光辉，故以作污秽义而称为垢。再者，此垢令天、人之成就及涅槃成就悉皆枯萎，故以令枯萎义亦应知为垢。于“嫉垢”“悭垢”，亦同此理。显示巴利原文