3. Bālavagga解释

22第二十二经第一项中，「不见罪为罪」是指：不见自己的过失，不认为“我犯了过错，我错了”。意思是，他虽然口说“是我错了”，在被施以杖罚等处置后，却不去请求原谅。「发露罪过者」是指：如此口说“是我错了”，接受杖罚等处置之后，请求原谅的人。「不如法接受」是指：对方请求“以后我再不这样做，请您原谅我”时，他却不如法、不如实地接受此罪，也不说“从今以后再不要这样了，我原谅你”。善于处理的一方，应依相反的方式理解。显示巴利原文

23第二十三经第二项中，「诽谤」是指：以不实之词压倒对方、加以诬蔑。「内部的过失」是指存于内心的过失。确实，像善星那样宣称“沙门乔达摩并没有什么过人法”等言论者，就是在诽谤如来。或者，有人凭着缺乏智慧的信，过分相信、一味仰慕，以“佛是超越一切世间的，他的头发等三十二个部分全都是出世间的”等方式执取了邪见，以这种错误的执取来诽谤如来。第三项的意思容易了知。显示巴利原文

25第二十五经第四项中，「不了义经」是指其义还需进一步推导、引领的经典。「显示此经为了义经」是指，此人宣称“这部经是意义已显了的”。在这里，诸如“比丘们，有一种人”“比丘们，有两种人”“比丘们，有三种人”“比丘们，有四种人”这类经文，便称为不了义经。因为，尽管正自觉者在经中说了“比丘们，有一种人”等语，但从究竟义上来说，所谓的“人”并不存在，因此此经的义理还需加以推导。然而，此人出于自己的愚痴，却显示说“这部经是了义经”。实际上，若从究竟义上并无“人”存在，如来便不会说“比丘们，有一种人”等话。正因为如来这样说了，他便执取“从究竟义上有人存在”，从而将那部不了义经显示为了义经。所谓「了义」，是指已经显了“无常、苦、无我”，其意义就是“无常本身”“苦本身”“无我本身”。但是，此人出于愚痴，反而执取“常是存在的”“乐是存在的”“我存在”，把这部了义经说成“这是不了义经，我要来推导它的意义”。显示巴利原文

27第二十七经第六项中，「恶业隐秘者」是指造恶业的人。因为恶业常被覆藏后再造作。即便不覆藏而作，恶业本身仍被称为「覆藏」。「地狱」是指与地狱共处的那些蕴。而在畜生道，同样能获得那些蕴。第七、第八两项意义明显。显示巴利原文

30第三十经第九项中，「受者」即接受之人，意思是两个处所接纳一个恶戒者。显示巴利原文

31第三十一经第十项中，「义利」是指种种因由。「阿兰若与林野」即各处的阿兰若与各处的林野。其中，虽然阿毗达摩中无简别地说「出至村界之外，一切皆属阿兰若」，但仍应理解为：所说的「末后五百弓」等能成就阿兰若行的坐卧具。「林野」指越过村落、不在人们常行之处的区域，那里不耕田、也不播种。「偏远」指处于边际，极为遥远。「现法乐住」指世间与出世间的安住轻安。「悯念后来人」是指悲悯我之后的众弟子。显示巴利原文

32第三十二经中第十一项，「明分的」意思是属于明这一部分的。「止」就是心一境性。「观」就是把握诸行的智慧。「成就什么意义」是指成就、达成、圆满怎样的利益。「心被修习」是指道心被修习、被培育、被增长。「凡有贪，它就被断除」是说，凡以染着为特性的贪，它就被断除。因为贪是道心的对立面，道心也是贪的对立面。贪生起的刹那，道心不存在；道心生起的刹那，贪不存在。当贪生起时，它便阻止道心生起，并斩断其立足处。然而，当道心生起时，它将贪连根拔起，以彻底铲除的方式而生起。因此说「贪被断除」。显示巴利原文

「诸比丘，修习观」即是观智被培育、增长了。「慧被修习」是指道慧被修习、被培育、被增长。「无明即被断除」是指在八种处中作为轮回根本的大无明被断除。因为无明是道慧的对立面，道慧也是无明的对立面。无明生起的刹那，道慧不存在；道慧生起的刹那，无明不存在。当无明生起时，它便阻止道慧生起，并斩断其立足处。然而，当道慧生起时，它将无明连根拔起，以彻底断除的方式而生起。因此说「无明被断除」。如是，道心与道慧两者，皆称为俱生之法。显示巴利原文

「诸比丘，被贪所染污的心，不得解脱」，这是表明：因被贪染污，道心不得解脱。「被无明所染污的慧，不得修习」，这是表明：因被无明染污，道慧不得修习。「诸比丘，正是如此」，意思是：诸比丘，正是如此。「由离贪而有心解脱」是指：由贪的灭尽、离贪而称为心解脱，这是果定的名称。「由离无明而有慧解脱」是指：由无明的灭尽、离无明而称为慧解脱。在这部经中，所开示的是不同刹那的止与观。显示巴利原文