(12) 2. 请求品义注

131第二品第一经：“正确地祈请者当这样祈请”――一位具信比丘起身之后，如是祈愿、渴望、希求：“愿我如舍利弗长老具足智慧，我亦如是；愿我如大目犍连长老具足神通，我亦如是。”因为所希求者皆是已成就之事，是故名为“正确的希求”。若于此上更求超越，则成“错误的希求”。如此之愿，是希求未存在之事，即名“邪愿”。何以故？比丘们！此即是秤，此即是量器。犹如称量黄金、财物时需用秤，量取谷物时需用量器；于称量处，秤为标准；于度量处，量器为标准。同样，于我声闻弟子比丘中，此即是秤，此即是量器，即指舍利弗与目犍连二位长老。以彼为标准，便可衡量、评量自己：“愿我亦能以智慧或神通力达到如此标准。”除此之外，其余方式皆不能如此衡量。显示巴利原文

132从第二经开始，以下各经道理皆与此相同。然于此中稍有差别：就“差摩比丘尼及莲华色比丘尼”而言，差摩于智慧最为第一，莲华色于神通最为第一，是故正确地祈请者当如是祈愿：“愿我于智慧或神通亦能如此。”同样，在家弟子中，质多居士于智慧最为第一，手王子以有大神力著称，是故正确地祈请者当如是祈愿：“愿我于智慧或神力亦能如此。”久寿多罗以大智慧被尊为第一，难陀之母以有大神力著称，是故正确地祈请者当如是祈愿：“愿我于智慧或神力亦能如此。”显示巴利原文

135第五经：“破损”：因诸功德已被破坏，故称破损。“毁坏”：因诸功德已被毁坏，故称毁坏，意为功德已断、功德已失。“维护自我”即照顾、守护此无功德之自我。“有罪过”即有过失。“有可责难”即应受诃责。“产生”即获得、招感。“不思择”即于未了知、未决断之时。“未洞察”即未深入观察、未彻底了知。“对不应称誉者称誉”，是指对行为邪恶、行邪道的外道或外道弟子――这些人本与恶名相应――却称赞其功德：“此人修善行，是行正道者。”“对应称誉者贬抑”，是指对佛陀等行正道者中的某位，却数落其不是：“此人修行劣，是行邪道者。”经文“对不应称誉者称誉”此句，另有一类人，他们针对那些行为邪恶、行邪道的外道或外道弟子加以贬斥：“这些家伙修行劣，这些家伙是邪道者。”而“对应称誉者称誉”，则是针对行为善好、行于正道的佛陀或佛弟子，称赞其功德：“这些人修行善，这些人正是真正行正道者。”显示巴利原文

136第六经中，「于非置信处」是指令人不生信心的因由。所谓“示现置信”，即是对恶行道、邪行道，却使人起信：“这是善行道，这是正道。”「于置信处生起不信」，则是对善行道、正道，却令人不生信心，说：“这是恶行道，这是邪道。”此经其余部分，义皆浅白。显示巴利原文

137第七经：「于二处」，即指两种场合、两种因缘。「行邪道者」是指正在行邪行的人。「于母与父」：譬如米达文达迦之于母，阿阇世之于父。善分方面，可依前述道理了知。显示巴利原文

138第八经：「于如来及如来弟子」——犹如提婆达多之于如来，亦如拘迦利迦之于如来弟子。就善分而言，则如阿难长老之于如来，亦如难陀牧牛人长者子之于如来弟子。显示巴利原文

139第九经中，“自心清净”指自心的清净，这是八等至的名称。“于世间中不执取任何事物”：对于世间中的色等诸法，不执取、不执著任何一法。如此，在此处，“无执取”即为第二法。第十经与第十一经，其义显然。显示巴利原文

这是「祈请品」（Āyācanavagga），第二品。显示巴利原文