10. 第二放逸等品复注

98-115“内”，指在自身相续中生起者；“外”，指在自身相续之外生起者。依所说对立之理，即如“为了不毁灭”等语，应取其义。所谓“四隅”，即依《增支部》1.96等结尾经中所说“随顺不善、不随顺善、随顺善、不随顺不善”之理，并合《增支部》1.11等经中“诸比丘，我不见其他一法……”等语，而得其名。显示巴利原文

130在经教的理趣中，所谓「非正法说为正法」，是指对染污法的颠倒宣说，以及对各个法类的缩减和增添地宣说。而对其无颠倒、无增减地宣说，则是「正法说为正法」。同样，在律的行持中，不如法仪轨的宣说，是「非正法说为正法」；如法仪轨的宣说，是「正法说为正法」。在经教中，「律」指五种防护律和断律，「非律」是其对立面。在律教中，凭借事案圆满等如法而行就是律，相反就是非律，应当如此了解。在“三十舍堕”中，这里的‘iti’是“等等”的意思，由此包含了九十二波逸提、四悔过法、七诉讼止息。同样，在“三十一舍堕”处，也应当说“九十二波逸提”等。其余的内容，在这里很容易明白。显示巴利原文

“证得”因应当被证得而得名，指道与果。涅槃则因从无隐没，故此处不取。“行道”即践行，是三学的结合；或从应当被践行的角度，也可称为行道。“教理”因应当遍学而得名，指三藏。虽然提及“道”时已含摄第三明与第六神通，但由于明与神通常共称的缘故，此处再以“三明、六神通”表述。此后所说的“六神通”，是指佛灭一千年后，仍能生起六神通，却无法生起无碍解，此即其意趣所在。“此后”指神通存在的时期之后；“那些”指神通。在修行前分，因无禅那的润泽，仅安住于观而证得最高果位者，名为“干观者”。然而在证道的刹那，则不可说“无禅那的润泽”，因《增支部》4.170有“修习止观双运道”之说。“最后那位”指一切有情中的最后一位。圣者虽为不退堕之法，但就入流者而言，命终之后，往昔所证得的法已无新生可能；只要助缘不具足，尚无能生起更殊胜之智的那段时间里，证得确实不会发生，故经中说“入流者……成为……名”。应知这是依人界所说。显示巴利原文

“不呵责”指虽知彼此存在的过失，亦不出言呵责、不予提醒。“无悔恨”指不令悔恨生起。也有读作“不恭敬行者”，意谓由于懈怠，对学处不能恭敬地实行。至于“比丘成百上千住世”一语，是从多数的情况而言。只要还有少数未犯根本重罪的比丘住世，乃至仅有一位，行道即不名为断绝。因此说：“最后那位……行道便断绝了。”显示巴利原文

“摄受弟子”即接纳弟子。“以义理”指依注释的道理。“从顶部开始”即从上面开始。“仅布萨犍度分”是指律的论母原文。如同《旷野之问》等那样，教理在天界的流传不可计量，故此处特说“在人界”。显示巴利原文

「唇骨色」，是指将嘴唇染成骨色，或将牙齿染上一两遍令成齿色而受持——这便是所说的意思。「或附着于头发上」，即用那片袈裟布系于发上，令其附着。由于侵损、破坏比丘的种族，故称「种姓仅存者」。或者，「种姓」是指共通的名称，「仅」字在此省略；因此，只是假借、维持「沙门」这一种姓名号，即是「种姓仅存者」，意指徒具沙门之名的假沙门。由于袈裟缠绕喉咙，或因执取袈裟而生起忧愁，故名「袈裟缠喉者」。「僧伽物」，因是施与僧团而成为僧伽之物。「界舍利」即是指那些界舍利。显示巴利原文

「因此」，是指因教理的灭尽为根本，故有余者的灭尽。帝释天王为使比丘们从饥馑恐惧中渡至彼岸而作了努力，这是他的用意所在。「不」字，是指对粪扫衣长老与说法长老，二者均未作努力。而「长老」，是指当时在场为证的那些长老。说法长老引用了“只要经典住世……安稳便不衰败”的经句，并以“当经典得到守护时，行道亦得守护”一语，令粪扫衣长老无言以对。现在，为以遮止、随顺和譬喻来说明“正是教理的无有断绝，才是其他诸法不消失的原因”这一义理，而叙说“譬如……”等。这些内容容易了知。显示巴利原文

140-150第十一品与第十二品，容易了知。显示巴利原文