19. 身至念品释

563“以心遍满”（cetasāphuṭo）是指被心所遍满。心的遍满有两种方式，因此说“两种遍满”等。依前一种含义，即“由相应而亲近明”所说的意思；依后一种含义，即“处于明的部分、明的程度中”所说的意思。显示巴利原文

564对于“带来巨大警策”等，这里还有另一种解释：由于如实显示了身体的自性，故能带来巨大警策。“为利益”是为了现世等利益。“为安稳”是为了从四种暴流中获得安稳。“为念与正知”是为了于一切时中不远离念，并具备七处正知。“为获得智见”是为了证得观智。“为亲证明显解脱果”是为了亲证三明、心解脱、涅槃以及四种沙门果。显示巴利原文

584“为获得慧”等十六种表述中，“为获得慧、为慧增长、为慧广大、为慧丰厚”这四种是从慧的角度说的抽象表述，其余十二种是从补特伽罗的角度说的抽象表述。“亲近善士”指亲近善士。“听闻正法”指在那些善士面前，听闻开示戒等修行之道的正法言教。“如理作意”指通过如理考察所闻法义，以适当的方式而作意。“法随法行”指随顺出世间法，修习戒等法道。显示巴利原文

“六神通智”指神变智、天耳智、他心智、宿住随念智、天眼智、漏尽智。“七十三智”，即《无碍解道·智论》中以“专注于耳时的慧为闻所成智，听闻后能防护时的慧为戒所成智”等方式所说的，声闻共与不共之智。其中，闻所成智等六十七种智是声闻所共；根上下智、众生意乐随眠智、双神变智、大悲定智、一切知智、无碍智此六智，则不共声闻。显示巴利原文

「七十七智（sattasattatīnaṃ ñāṇānanti）」的内容如下：显示巴利原文

即“以生为缘而有老死”的智，与“若无生则无老死”的智；于过去时，“以生为缘而有老死”的智，与“若无生则无老死”的智；于未来时，“以生为缘而有老死”的智，与“若无生则无老死”的智。而这些法住智，又生起“彼是灭尽法、衰灭法、离欲法、寂灭法”之智。同理，“以有为缘而有生”的智……乃至“以取为缘而有有”的智、“以爱为缘而有取”的智、“以受为缘而有爱”的智、“以触为缘而有受”的智、“以六处为缘而有触”的智、“以名色为缘而有六处”的智、“以识为缘而有名色”的智、“以行为缘而有识”的智、“以无明为缘而有行”的智，以及“若无无明则无行”的智；于过去时，“以无明为缘而有行”的智……于未来时，“以无明为缘而有行”的智，与“若无无明则无行”的智。而这些法住智，亦生起“彼是灭尽法、衰灭法、离欲法、寂灭法”之智。显示巴利原文

这便是世尊在《因缘相应》中，对老死等十一个缘起支，每一支各说七种智，由此构成的七十七智。显示巴利原文

此处，「法住智」即缘相智。缘相乃诸法流转安住之因，故称「法住」；对此法住的智慧，便名「法住智」。这也是对“以生为缘而有老死”等六种智的异名。「灭尽法」指其性为灭尽之法；「衰灭法」指其性为衰灭之法；「离欲法」指其性为离欲之法；「寂灭法」指其性为寂灭之法。这便是它们的含义。显示巴利原文

在“得”等之中，“得”本身由接头词加以区别，故说为“获得”。为了再开示其义，又说为“到达”、“具足”。“触”是以证得的方式触达。“作证”是获得上的现证。“具足戒”是成就。显示巴利原文

“七种有学”：因修学三学而被称为“有学”，即处于预流道等阶段的七种人。“凡夫善人”：与导向涅槃之道相应，故在善好的意义上被称为“善”的凡夫。“增长增广”：增长之增长为独一无二，故说增长增广。这是依前所说的八种智慧，特别是依阿拉汉的智慧而言，既有智慧的增长，也有智慧的增广。显示巴利原文

对任何人而言，相应法的大，当由其事业的成就来了解。因此，为了显示其事业的成就，才说“他把握了大义”等。其中，义等之所以为“大”，应理解为境大；而境大，应依《无碍解道》中所说的方法来理解。至于“圣戒蕴”的大，则应理解为：因大、缘大、所依大、分类大、作用大、果报大和功德大。其中，因指无贪等；缘指惭、愧、信、念、精进等；所依指声闻菩提、辟支菩提的决定性，以及具足这些的特出人物；分类指应行与禁止等的区别；作用指以部分断等方式摧破对应的烦恼；果报指天成就与涅槃成就；功德指可爱、可意等。这是此处的简略说明，详细说明当依《清净道论》与《愿经》等中所说的方法来理解。依照这一方法，也应恰当地抉择和解说“圣定蕴”等的大。至于“处非处”等的大，应理解为境大。其中，处非处的境大，当依《多界经》等中所说的方法来理解。显示巴利原文

「住与等至」的大境，应依圣定蕴中抉择大境的方法来理解。「圣谛」总摄一切乘，应依《谛分别》及其注释所述的方法来理解。「念处」等，应依《念处分别》等及其注释所述的方法来理解。「沙门果」成就了大利益、大安乐、大意义、大安稳，寂静、殊胜、超越寻思、为智者所证知，因此应知为大。「神通」具有大资粮、大境界、大作用、大神力、大成就，因此应知为大。「涅槃」成就摧破骄慢等大义，因此应知为大。「把握」即从自性等方面确定地把握、了知，也就是通达。显示巴利原文

「广慧」的含义也应按前文所述的方法来理解。其差别在于：「广」是说智慧在众多不同的蕴中生起，也就是依于五蕴的差别而智慧生起，如说：“这是所谓的色蕴……乃至……这是所谓的识蕴。”这样，针对这五蕴的差异性，智慧生起。又在这每一蕴中，以一种方式……乃至以十一种方式了知色蕴；以一种方式……乃至以多种方式了知受蕴；以一种方式……乃至以多种方式了知想蕴；以一种方式……乃至以多种方式了知行蕴；以一种方式……乃至以多种方式了知识蕴。如此，对每一蕴，依一类等多种方式，以及依过去等不同方式，随顺其差异性，智慧生起。显示巴利原文

「在众多不同的界中」是指：“这是所谓的眼界……乃至……这是所谓的意识界。”其中有十六界属于欲界，两种界为四地所摄。如是，依界的差别，智慧生起。这是就有执取界而言的。对于独觉佛和两位上首弟子，智慧只会在有执取的界上，随顺其差别而生起，而且这种生起仅是局部的，并非毫无遗漏。至于外在无执取界的差异，则不是他们的境界。唯有在一切智佛陀那里，才能依界之差别生起这样的智慧：“由于此界增盛，这棵树的树干是白色的，那棵是黑色的；这棵光滑，那棵粗糙；这棵的树皮厚，那棵的树皮干燥。这棵树的叶子，颜色、形状等是这个样子。这棵树的花是蓝的、黄的、红的、白的，有的香、有的臭、有的是香臭混合的。果实则有小的、大的、长的、圆的，好看的、不好看的，光滑的、粗糙的，香的、臭的，甜的、苦的、酸的、辣的、涩的。刺则有尖锐的、非常尖锐的、直的、弯的，以及铜色、蓝色、红色、白色的”等等。显示巴利原文

在众多不同的处中：即“这是眼处……乃至……这是法处”。其中，十处属于欲界，两处通于四地。如此，智慧随顺于处的差异性而转起。显示巴利原文

在众多不同的缘起中：依内与外、相续的差别，缘起支呈现为种种差别。因为无明等每一支都各自被称为缘起，因此《行藏品》中说：“十二缘，十二缘起。”显示巴利原文

在众多不同的空与不可得中：即于种种自性中，因无恒常、坚实等而具有空的自性；也正因此，从男女、我、我所等角度观之，皆不可得其自性。此处的‘ma’字，为连声字。显示巴利原文

“众多不同的义”：指义无碍解所缘的种种义，如有缘所生等。“法中”：指法无碍解所缘的种种法，如缘等。“词中”：指用以诠释这些义与法的言辞，即种种词。“众多不同的辩”：指在义无碍解等领域的那些智慧，以“此智照亮该义”等方式，如此这般地辨析与显现，故称之为“辩”，即种种智慧。显示巴利原文

“众多不同的戒蕴”等：其中，戒的众多与差异已如前说；其余诸蕴依前述理趣极易了知，故此处略明。然而，对于那不可区分、唯一的涅槃，则是依假名施设来把握其众多性，因此说：“超越了众多不同众生所共通的诸法”。由此，便以“摧伏骄慢”等门径，显示了它的众多性。显示巴利原文

“广大义”：即大义，因为“广大”一词是“大”的同义语。“甚深”：犹如大海，兔子等不能涉入；同样地，对于未积聚智慧资粮者，智慧于不可得、无所依止的诸蕴中生起。如是，由所缘境的甚深性，彰显了智慧的甚深性。显示巴利原文

由于此慧具备锐利、明净等功德而不与他人共有，故在他人智慧看来，它并非近在左右，实为极为遥远——此为缩短词形后所谓“非周边慧”之义。另有人读作“无力慧”，其解释是：因前述功德不与其他慧共有，故此慧不与任何他慧等同，是名“无力慧”。“通过义的决定”：即对种种义理的如实决断。“没有任何其他人能证得”：即此慧以智之行境无法被其他人所触及，故极为遥远，是为“非周边慧”。今为从其他个人的角度阐明此非周边慧，故说“凡夫善士……”等。显示巴利原文

他是善巧分别诸慧者、证知智者、证得无碍解者、成就四无所畏者、具足十力者、人牛王、人中狮子、人龙象、人良驹、人应供者、无边智者、无边威光者、无边名声者、大富者、大财者、大力者、引导者、调伏者、随调伏者、使知者、令审察者、观察者、令信服者。这位世尊，是未生起之道令生起者，未产生之道令产生者，未宣说之道宣说者；他是知道者、了知道者、善巧于道者。而今弟子们也随顺于道而住，后来便具足此道。显示巴利原文

这位世尊，以能知而了知，以能见而照见；是眼，是智，是法，是梵，是说示者，令转法轮者，义的引导者，不死的施予者，法主，如来。于这位世尊，以智慧观之，无有未知、未见、未悟、未证、未触之法。依过去、未来、现在，一切法以一切行相，悉皆呈现在佛陀世尊的智门之前。凡称为应被引导者，一切皆是应知——无论自利、他利，或自他两利；现法利益、后世利益；显了义、甚深义；隐密义、覆藏义；应引导义、已引导义；无过失义、离垢义、清净义，乃至究竟义——这一切皆在佛智之内回转。显示巴利原文

佛陀世尊的一切身业皆随顺智慧而转，一切语业皆随顺智慧而转，一切意业皆随顺智慧而转。于过去、未来、现在，佛陀世尊的智慧皆无碍。所应知的范围有多广，智慧即有多广；智慧有多广，所应知的范围即有多广。智慧以所应知为限，所应知以智慧为限。超越所应知，智慧不转；超越智慧，无所应知之道。此二法互为限界而住。犹如两个箱盖正相合时，下盖不超过上盖，上盖不超过下盖，彼此互为限界而住；同样地，佛陀世尊的所应知与智慧，亦互为限界而住。所应知的范围有多广，智慧即有多广；智慧有多广，所应知的范围即有多广。智慧以所应知为限，所应知以智慧为限。超越所应知，智慧不转；超越智慧，无所应知之道。此二法互为限界。于一切法中，佛陀世尊的智慧转起。显示巴利原文

一切法对佛陀世尊而言，皆系属于转向、系属于欲求、系属于作意、系属于心生起。佛陀世尊的智慧于一切众生中转起。佛陀了知一切众生的意乐，了知随眠，了知行径，了知胜解；了知少尘者、大尘者、利根者、钝根者、善行相者、恶行相者、易教导者、难教导者、有能力者，乃至完全了知一切众生。包括天、魔、梵的世界，以及沙门、婆罗门、天人与人类，皆在佛智之内回转。显示巴利原文

正如一切鱼、龟，乃至提弥、提弥伽罗等，皆在大海之中游转；同样地，整个世间——包括天、魔、梵的世界，以及沙门、婆罗门、天与人等众生——皆在佛智之内游转。又如一切鸟类，乃至金翅鸟，皆在虚空的范围之内飞翔；同样地，即使是如舍利弗这般具足智慧者，亦在佛智的范围之内游转。佛智遍满并超越一切天人之智，巍然安立。那些刹帝利贤者、婆罗门贤者、居士贤者、沙门贤者，聪明锐敏，擅长以论义进行破斥与建立，犹如能射穿毫毛的利箭，以智慧穿破种种恶见，反复地构造问题……显示巴利原文

他以前面所指明的经文，依省略重复的方式简略开示道：“善巧慧差别者、已通晓智者……乃至……他们反复地构造问题。”显示巴利原文

其中，「已通晓智」是指于义理等已得差别智。也有读作「差别智」的，意义相同。「他们那些问题」：即他们各自所欲提出的问题。「已说明其理」：即已解答其原因。「被投于近处者」：由于世尊智慧卓越，他们犹如被投掷到近处而成为弟子。显示巴利原文

“bhūri（广博慧）”一词由“bhavati（存在）”与“abhibhavati（征服）”而得名。征服什么？贪等。即使带有前缀，同一词根仍表示同一意义，因此即使没有前缀，其义也可了知，因为词根有多义之故。所以说“abhibhuyyati（被征服）”。这是依施事者的差别而说。由此，“征服贪”——即各各道智征服、摧破各自所应断的贪，称为“陶醉”。“征服”——即各各果智已征服、摧破并粉碎彼彼贪，故名为“bhūripaññā（广博慧）”。或读作“abhibhavitā（征服者）”，也有读作“abhibhavitvā（已征服）”。而“已征服”是依作用而成就而言；若慧已成就，则征服贪亦成就。其余一切，同理可知。显示巴利原文

在贪等烦恼之中，具有染着特征的是贪（rāga）。具有嗔恼特征的是嗔（dosa）。具有痴迷特征的是痴（moha）。具有忿怒特征的是忿（kodha），具有怨恨特征的是恨（upanāha）。先前的时分是忿，随后的时分是恨。具有抹杀他人功德特征的是覆（makkha），具有执持敌对特征的是恼（palāsa）。具有嫉妒他人成就特征的是嫉（issā），具有隐匿自己成就特征的是悭（macchariya）。具有隐藏自己所做恶行特征的是谄（māyā），具有宣扬自己本不具有的功德特征的是诳（sāṭheyya）。具有心硬直特征的是悭（thambho），具有诤胜特征的是诤（sārambho）。具有高慢特征的是慢（māno），具有极度高慢特征的是过慢（atimāno）。具有沉醉特征的是放逸（mado），在五种欲功德中放纵心为特征的是懈怠（pamādo）。‘存在、征服、敌人’（bhavati abhibhavati arinti）这几层意思合起来称为‘bhūri’，因为与‘asarūpa’不相应，所以省略了后面的‘a’音。因此说：‘征服敌人故，名为广慧（bhūripaññā）’。在这里，动植物得以存在（bhavati ettha thāvarajaṅgamaṃ），因此‘bhūri’也被称为大地（pathavī），就像‘地（bhūmī）’这个词一样。同样地，‘广慧’就像大地一样（bhūri viyāti bhūripaññā），因为它具有广阔、宽广的含义，并且能承载一切。因此说：‘以其……’等等。其中，‘如大地’是指具有广阔、宽广的含义。‘广阔’是指在所应知的领域中广阔，而不是只在某一部分活动。‘宽广’是指变得广大殊胜。‘具足’是指那个人（puggalo）。‘iti’一词表示原因，意思是：以此因缘，由于那个人具足了‘广慧’，他的慧便被称作‘广慧’。本来应该说成‘广慧者的慧，是广慧慧’（bhūripaññassa paññā bhūripaññapaññā），这里省略了一个‘慧’字，而说成‘广慧’（bhūripaññā）。显示巴利原文

又，说‘Apicā’等语是为了显示慧的同义词。‘Paññāyametaṃ’意为：这是依于慧而言的。‘Adhivacanaṃ’意为增上语，即别名。‘Bhūrī’：在真实义中，于如蕴等真实存在的事物中喜悦，随顺真实自性，而不像邪见那样在不真实中喜悦，故称bhūri。‘Medhā’：如同雷电击碎石山那样，击碎、损害烦恼，故称medhā；或因迅速领纳、持守之义而称medhā。‘Pariṇāyikā’：因其能引导生起它的众生趣向自利的行道，并引导相应法通达真实相状，故称pariṇāyikā。于慧的其他同义语，亦应以此类推。显示巴利原文

「慧丰富」：慧于此人丰盛，故名为「慧丰富者」，此即慧丰富之状态。慧丰富即慧的现起，为显明此义，故以重慧者为例，开示道：「于此，有一类人是重慧者……」其中，「于此，有一类人」指善行凡夫或圣者。「重慧者」：以慧为最尊重者。「以慧为行境者」：依慧而造作现起，或即以此慧行境之造作为其所有。「慧为依止者」：以随顺忍等慧之判摄为其心性所向，故称慧为依止。「心专注于慧者」：心安住于慧、倾向慧。「以慧为帜者」：由高举之义，慧如旗帜般为其所有。「以慧为幢者」与此义同，为同义语。「以慧为增上者」：以慧之相为最尊最上。「富于拣择者」：名为慧的拣择，即于法性种种决断，于彼丰盛。「富于审察者」：于法性种种审度丰盛。「富于洞察者」：于诸法如实现起之洞察丰盛。「正观」：以慧如理观察诸法。「正观行」：依于正观之运作现起；此即于正观之运作丰盛的意思。显示巴利原文

在「以此为行境者」等语中，「此」（taṃ）一词指慧，故应理解为「以慧为行境者」等。那慧是他的行境、他的尊重、他的丰富，是故名为「以此为行境者」、「以此为尊重者」、「以此为丰富者」。对于那慧，心倾斜、朝向、倾向、专注，故名为「倾心于此者」、「朝向于此者」、「倾向于此者」、「专一于此者」。那慧是增上，以此为增上，故名为「以此为增上者」。「重慧者」等语，是就过去生以来而说的，如说「佛陀了知那位亲近欲乐者为重出离者」等（《无碍解道》1.114）。而「以此为行境者」等语，是就今生而言的。现在，为了以举例的方式显示前面所说的意义，才说出「犹如……」等。「同样地……」等，是应当显示的结论。显示巴利原文

「速疾慧」：指在其自身境域中能迅速运作的慧，一旦被策动，对于它应完成的智慧任务，不迟缓、不停滞，能迅速成办。故说：「迅速、疾速地圆满众戒……」等。其中，「迅速、疾速地」重复两次，是为摄括众多戒等。「众戒」：即依应作、应止制定的巴帝摩卡律仪戒；或者，除根律仪外（因其被单独另摄），这里指其余三种戒。「根律仪」：于眼等六根，以念为门闩，防遮贪、嗔的侵入。「饮食知量」：通过审察受用的方式，对饮食而能知量。「警寤勤修」：于白天的三个时段及夜间初、中两个时段，保持清醒，不睡眠，唯修沙门法，故名为「警寤者」；警寤的状态或功用即「警寤」；投入警寤即「警寤勤修」，意为勤修那种警寤。「圣戒蕴」：指有学或无学圣者的圣戒蕴。同样，其余诸蕴也应如此理解。「圣慧蕴」：指有学、无学圣者的道慧及世间慧。「解脱蕴」：指果解脱。「解脱如实知见蕴」：指审察智。速疾慧的解释如此，轻敏慧的解释亦同，喜悦慧的解释亦然。敏锐慧的解释…显示巴利原文

「富于喜悦」：即富于喜。其余诸词皆为它的同义词。或者，「富于喜悦」是根本词。「富于觉受」：依与彼喜相应的悦受而作解说之词。「富于满足」：依并非极强力之喜的满足相而言。「富于欣喜」：依强力之喜所生的欣喜状态而言。「圆满众戒」：兴致勃勃、意气风发、满心欢喜地成就众戒。因为伴随喜悦之慧，乐于胜境，在所缘上行如花开，而伴随舍的慧则不然。显示巴利原文

“迅速地奔向无常”：以对“五取蕴无常”的疾速运行，由于远离了对立面，且往昔串习之力特别殊胜，如同因陀罗释放的雷电，不偏离目标、不迟缓，以速度通达无常相，因此名为“速疾慧”，这就是它的含义。对其余的语句，也依同一理趣。如此，通过以相为所缘的观，显示了速疾慧之后，为了进一步显示强力观，便说“色……”等。其中，“以灭尽义”：因无论于何处生起，即于该处坏灭，故以灭尽为自性。“以怖畏义”：因是怖畏的状态。“以无坚实义”：因远离我之坚实与常之坚实等。“衡量已”：以如天平般的观慧衡量之后。“思量已”：即以能思量的慧思量之后。“晓了已”：即如实阐明、令其明显之后。或者，“衡量已”：以聚思惟的方式衡量之后。“思量已”：以生灭随观的方式思量之后。“晓了已”：以坏灭随观等方式令明显之后。“令显著已”：以行舍随观、随顺的方式触证之后。“于色灭”：于色蕴灭尽的涅槃。“迅速地奔向”：以倾向、朝向、趣入的方式而奔向、运行。现在，为显示观达到顶峰的速疾慧，又再说“色……”等。显示巴利原文

所谓智的锐利，应知是由特别断除对立面而得的，故说“迅速断烦恼故为锐利慧”之后，为分别显示那些烦恼，而说“已生起的欲寻思……”等。那些烦恼虽已由止与观以镇伏及彼分断的方式断除，但因未被圣道彻底根除，且未超越生起的可能，故称“已生起而未根除”，这就是此处“已生起”的意趣。“不忍受”：不令其存留于相续中。“断除”：以彻底断除的方式断除。“驱除”：丢弃。“令至边际”：令至消失的边际。“令至无有”：令至其后的无有状态，意思是依观的次第证得圣道后，唯以彻底断除的方式令归于无有。在此，与欲相应的寻思是“欲寻思”。“愿这些有情死去”等，与其他有情死亡相应的寻思是“嗔寻思”。“愿这些有情受伤害”等，与其他有情受伤害相应的寻思是“害寻思”。“恶的”：低劣的。“不善法”：从不善巧中生起的法。锐利慧者即是速证通智者，且其行道不动摇，故说“于一座上……四圣道……”等。显示巴利原文

“一切行无常、苦、变易法、有为、缘生、灭尽法、衰灭法、离欲法、灭法”——通过如实见而成就谛现观，而非通过其他途径。为以理趣显示穿透慧，故说“于一切行多怀悚惧……”等。其中，“多怀悚惧”：依“一切行无常”等理趣，于一切行常起悚惧。“多怀畏惧”：由智见怖畏而对一切行多怀畏惧之心。此是说厌患随观。“多怀厌离”：因为从诸行向上朝向无为行而多怀厌离。此是说厌离随观。“多怀不乐”等，是显示彼厌离随观的种种转起状态。“面朝外”：面向存在于一切行之外的涅槃、因而转起的智慧面向，以及如此转起的解脱面向。“穿透”、“通达”称为“决择”，具有此者故为“决择的”；或能“决择”故为“决择的”，彼慧即是“穿透慧”。“先前未曾穿透的”：在无始轮回中，即使到边际也未曾穿透的。“先前未曾破裂的”：这是彼的同义语，意即唯以作边际终结而未曾破裂的。“贪蕴”：贪的积聚，或贪的部分。显示巴利原文