6. 弹指品释义

5151. 第六品第一节：「此无闻凡夫」——指缺乏闻思、对那有分心无知的凡夫。于此，因缺少教法与证得，故应知为“无闻”。显示巴利原文

由于种种不同烦恼等的生起等因缘，故称为“凡夫”。如所说：显示巴利原文

因为种种烦恼等的生起等因缘，所以称“凡夫”。如所说：显示巴利原文

“因令众多烦恼生起，故称凡夫；因有众多未破除的身见，故称凡夫；因仰赖众多老师，故称凡夫；因未从一切生趣中出离，故称凡夫；因造作种种不同的行，故称凡夫；因被种种不同的暴流冲漂，故称凡夫；因被种种不同的热苦焚烧，故称凡夫；因被种种不同的炽燃所灼，故称凡夫；因对五种妙欲染着、贪求、系缚、迷醉、沉溺、执取、黏着、障碍，故称凡夫；因被五种盖遮蔽、覆盖、笼罩、封锁、掩藏、覆障，故称凡夫。”（大尼柯耶 51, 94）显示巴利原文

“一者盲凡夫，一者贤善凡夫。”其中，应知指的是盲凡夫。显示巴利原文

“不如实了知”是指，不能如实了知“这个有分心既如此被客来的染污所染污，又如此名为解脱”。因为不了知，所以说“没有心的修习”，即没有心的安住、没有心的摄持；他是依不存在而说“没有”，以此表明此意。显示巴利原文

52第二经中，“多闻”意为具足所闻。其详细意义，当通过与“无闻”的对比来理解。“圣弟子”：有是圣者而非声闻的人，如诸佛与诸独觉佛；有是声闻而非圣者的人，如未证果的在家人；有既非圣者也非声闻的人，如外道凡夫；有既是圣者又是声闻的人，如已证果、通达教法的释迦子沙门。而在此处，不论在家出家，只要依“多闻”一词所说之义而具足所闻者，即可知为圣弟子。“如实了知”是指如实了知“这个有分心既如此从客来的染污中解脱，又如此被染污”。“有心的修习”是指心的安住、心的摄持是存在的，以存在而说“有”，以此表明。此经宣说的是强力观，有些人则说是弱观。显示巴利原文

53第三经是据事缘而说。那是依何事缘呢？即《火堆譬喻经》的事缘。据说，一时，世尊依舍卫城而住于祇园大寺。对于诸佛而言，无论居于何处，决不舍离五种事业。五种佛事业即是：午前事业、午后事业、初夜事业、中夜事业、后夜事业。显示巴利原文

于其中，午前应作之事（purebhattakiccaṃ）如下：世尊清晨起身，为摄受侍者，亦为身体轻安，先行洗脸、漱口等身体事务，便在空闲处安住，直至乞食之时。至乞食之际，他穿好下衣，系好腰带，披上袈裟，执持钵盂，有时独自一人，有时由比丘僧团围绕，进入村落或镇邑乞食；有时寻常而入，有时则伴有种种神通显现。譬如：当世间怙主入城乞食时，柔风先往前方吹拂，清洁地面；云朵洒下水滴，令道中尘土止息，复于上方化作天盖悬覆；另有风采集花朵，散落路上；高耸的地面自行降低，低洼之处自然升起；世尊踏足之时，地面即变平坦；柔软如莲花般触感舒适的花朵，承接其双足。就在右脚刚跨过门槛的刹那，六色光芒从世尊身上放出，宛如金色粉尘交织之网，又如围绕彩绘帷幔，庄严殿堂楼阁等，纵横辉映；大象、马匹、鸟兽等各在其位，以美妙音声鸣叫，同样，鼓、琴等乐器及人们身上所佩饰物，亦皆发出声响。由这些瑞相，众人便知：‘今日世尊将至此地乞食。’于是他们穿上整洁衣物，持香、花等供品，显示巴利原文

此后，世尊如此完成午前应作之事，于香殿近侍处坐下，洗净双足，立于足凳之上，教诫比丘僧团：‘诸比丘，应以不放逸而得成就。佛陀出现于世，甚为难得；获得人身，甚为难得；具足圆满时机，甚为难得；出家，甚为难得；听闻正法，甚为难得。’于此，有比丘向世尊请问业处，世尊便随顺其性行而授予业处。而后诸比丘顶礼世尊，各自前往其夜住之处或昼住之处。有的前往山林，有的往树下，有的往山岩等处，有的往四大王天宫……乃至有的往他化自在天宫。然后世尊进入香殿，若有意乐，便以右胁而卧，正念正知，作片刻狮子卧。之后，身体得到休息即便起身，于第二时分观察世间。于第三时分，他为所依止的村落或镇邑，彼处大众于午前布施后，午后穿上整洁衣物，持香花等物，聚集至寺院。于是世尊便以契合彼集会之神通前往，在法堂中铺设之殊胜佛座上就坐，适时应机宣说正法，知时至已，便遣散大众，众人顶礼世尊后离去。此即午后应作之事（pacchābhattakiccaṃ）。显示巴利原文

世尊如此完成午后应作之事后，若欲沐浴身体，即从佛座起身，进入浴室，以侍者备好之温水调适身体。侍者亦搬来佛座，铺于香殿前庭。世尊穿上深红色的下衣，系好腰带，将郁多罗僧偏搭于一侧肩上，至此暂得静默安住。随后，比丘们从各处前来亲近世尊。其中有请问法义者，有请教业处者，有乞请闻法者。世尊满足其等所愿，如此度过初夜。此即初夜应作之事（purimayāmakiccaṃ）。显示巴利原文

初夜应作之事结束，比丘们顶礼世尊后离去。这时，十千世界界的诸天寻得机会，前来世尊跟前，依己所愿随意发问，乃至所问短至四字。世尊为诸天解说疑问，以此度过中夜。这便是中夜应作之事。显示巴利原文

将后夜分作三份：为消除午前以来久坐带来的身体疲劳，世尊以一份时间经行；第二份时间，进入香殿，右胁而卧，正念正知，作狮子卧；第三份时间，起身端坐，以佛眼观察世间，看见那些在过去诸佛那里，依布施、持戒等积累过资粮的众生。这就是后夜应作之事。显示巴利原文

那一天，世尊安然住于这一业处，观察世间时，看见了这样的事：‘当我在憍萨罗国游行时，将宣说一部以火堆为喻的经，届时会有六十位比丘证得阿拉汉，六十位比丘口中涌出热血，六十位比丘还俗成为居士。他们当证阿拉汉者，无论听闻何种说法，都必定证得。’世尊了知此事，为摄受其余的比丘，生起游行之心，说道：‘阿难，去告知比丘们。’显示巴利原文

阿难长老便逐一走过僧房，通知说：“贤友们，导师想要为摄受大众而出行。有意前往者，请来吧。”比丘们如同得到大利益一般，满心欢喜地想：“我们能够瞻仰正在为大众说法的世尊那金色的身相，又能聆听甘甜的教法了。”于是，他们剃除久蓄的须发，把积了垢的钵煮洗洁净，又将染污的袈裟洗净，做好了出行的准备。导师由不可称计的大比丘僧团围绕，离开憍萨罗国，登程游行。依次经历一个个村落、市镇，一日行程最多为一由旬、半由旬或三伽浮他。某处，导师看见一棵巨大的空心树正被火所烧，心想：“我当以此事为起因，以七支庄严而说法。”便停下行程，来到一棵树下，示现欲就座之相。阿难长老了知导师的心意，心想：“必有因缘，如来不会无缘无故停下就座。”于是敷设了四摺的僧伽梨。导师就座后，召唤比丘们，宣讲《火堆譬喻经》：“诸比丘，你们看见那个大火堆了吗？”显示巴利原文

在解说这一教说时，约有六十位比丘口中涌出了热血；约六十位比丘舍弃学处，退还卑下的在家生活；约六十位比丘不执著，心从诸漏中解脱。他们听闻这一教说后，那六十位比丘的名身变得炽热，名身炽热时，色身也炽热起来；色身炽热后，体内积存的热血便从口中涌出。那六十位比丘心想：“在佛陀的教法中，要尽形寿修持圆满清净的梵行，实在是极为困难。”于是舍弃学处，退还卑下的在家生活。另有六十位比丘，将智慧朝向导师的教说，连同无碍解一起证得了阿拉汉果。显示巴利原文

其中，那些口中涌出热血的，犯了波罗夷。那些成为在家人身份的，由于轻视诸微细学处而那样辗转行事。那些证得阿拉汉果的，则成为持戒清净者。导师的说法对于这三类人都有利益。证得阿拉汉果者所得利益自不必说，其余二者又是如何得益的呢？他们如果没有听闻这一说法，便会放逸而不能舍离那种生活，他们的恶业会增长，令他们沉堕于恶趣之中。然而，听闻了这一教说之后，他们生起了恐惧，舍离了那种生活，安立于沙弥位，圆满十戒，如理作意，精勤修习。其中，有的成为预流者，有的成为一来者，有的成为不还者，有的投生天界。如此，犯了波罗夷的人也获得了利益。而另一类人，如果未曾听闻这一说法，随着时日迁流，将次第违越桑喀地谢沙乃至波罗夷，生于恶趣，遭受大苦。但他们听闻这一教说后，心想：“啊，佛陀的教法是如此严谨，我们无力尽形寿修持这样的圆满之行。不如舍弃学处，圆满居士法，由此得脱于苦。”于是他们回到在家身份。他们安住于三皈依，守护五戒，圆满居士法，其中有的成为预流者，有的成为一来者，有的成为不还者，有的投生天界。如此，对他们也产生了利益。显示巴利原文

当时，诸天大众听闻世尊此法后，无论先前听过与否，都纷纷互相转告。比丘们一再听闻之后，心想：“诸位贤友，要尽形寿在诸佛的教法中修习圆满、清净的梵行，着实不易。”于是，就在顷刻之间，十个、二十个、六十个、上百乃至上千的比丘返俗还家。后来，世尊随己意游化归来，再回到祇园精舍，对比丘们说：“诸比丘，如来游化时，长期身处杂众之中。诸比丘，我欲独自隐居半月，除送团食者外，任何人不得前来。”世尊独自隐居半月后，从独处出定，便与阿难尊者在精舍中巡行，见各处比丘僧团变得稀疏，虽心中了然，仍问尊者：“阿难，往日如来游化后回到祇园，整座精舍袈裟焕彩，宛如仙人栖止之所，而今只见到比丘僧团稀落，比丘们又多面容憔悴，这是因何故？”阿难尊者答道：“世尊，自从您那日开示火堆譬喻的教法后，比丘们心生怖畏，心想：‘我等无法在一切处圆满此法，若受用信施而不如法修行，实为不合适。’因此才纷纷还归俗家。”显示巴利原文

就在那时，世尊心中生起了法的悚惧感，于是对尊者说：“我独自隐居期间，竟没有一人向我的诸弟子道出一句依止之处。就如同大海有多处入海口，此教法中同样有众多安心之所。去吧，阿难，在香室廊前铺设佛座，召集比丘僧团。”尊者依言而行。导师登上庄严的佛座，对比丘们开示后说：“诸比丘，这慈心的前行，既不是安止定，也不是近行定，仅仅是向众生散播利益而已。”由此因缘，世尊宣说了《手指弹响经》。显示巴利原文

在这里，“弹指之量”是指手指相击的一刹那，即两指相触发出声响的那片刻。“慈心”是指希望一切众生获得利益之心。那么，“修习”是如何修习的呢？以转向而修习，以了知而修习，以看见而修习，以省察而修习，以决心安住而修习，以信心胜解而修习，以策励精进而修习，以念住不动而修习，以心入定而修习，以慧了知而修习，自证所应证而修习，遍知所应遍知而修习，断除所应断除而修习，修习所应修习而修习，作证所应作证而修习。不过此处应当理解为：仅以慈心作为前行，生起散播利益之状，这便是修习。显示巴利原文

“不舍禅那”：指不空洞、不空虚的禅那，或未舍弃的禅那。“住”：指行动、持续运作、守护、维持、运转、行走、安住，故称为“住”。以此词说明正修习慈心的比丘之威仪住处。“随导师教说而行者”意为依导师教诫而行的人。“奉行教诫者”意为遵教诫而行的人。这里，说一次为“教诫”，反复说为“随教说”；当面说为“教诫”，派人传语背后说为“随教说”；针对已发生之事所说为“教诫”，不论事之有无，为确立规范所说为“随教说”。应知有此区别。然从究竟义上说，“教诫”与“随教说”实为同义，平等、同类、同性，即同一事。而此处，“诸比丘，乃至弹指顷修习慈心”这句话本身即是导师的随教说与教诫。因这位比丘实践了它，故称为“随导师教说而行者、奉行教诫者”。显示巴利原文

“不空”：即不空虚、有真舍利益。“国团食”：舍离亲属圈，依止国土而出家者，从他人家中所得团食，即称国团食。“受用”有四种：偷盗的受用、借债的受用、继承的受用、主人的受用。其中，破戒者的受用称为偷盗的受用。持戒者不作省察的受用称为借债的受用。七种有学的受用称为继承的受用。漏尽者的受用称为主人的受用。在此，这位比丘的国团食受用，由两种原因而成为不空：仅修习弹指顷慈心的比丘，已作为国团食的主人、无债者、继承人而受用，故其国团食受用为不空；仅修习弹指顷慈心的比丘，其所获布施能成为大果报、大功德、大光明、大广布，故其国团食受用为不空。更何况那些多修习此慈心的人呢？那些反复修习、培育、多行此慈心的人，其受用国团食之不空，更何待言？像这样的比丘们，确已成为国团食的主人、无债者、继承人而受用。显示巴利原文

54-55第四个词“修习”：令生起、令增长。第五个词“作意”：置于心中。其余内容，此二词的解释皆应依第三个词所说之理了知。因为，修习者即是修习者，亦是作意者；他以何心修习，即以此心修习，以此心作意。至于正自觉者，因于法界极善通达而成就说法善巧。正是以此法界甚深通达，依其自身说法善巧、法自在、无碍解、辨别法相善巧及无障碍的一切知智，方将同一刹那中生起的同一心，分作三分予以开示。显示巴利原文

56于第六词，「任何」为不特定之语，「不善」则为特定之语。至此，一切不善法已无所遗留地悉数囊括。「不善类、不善品」正是不善法自身的名目。因有些不善法以俱生缘的方式，有些则以亲依止缘的方式，依附于不善并成为不善的助伴，故称「不善类、不善品」。「这一切以意为前导」：意作为前导，最先奔至这些法之前，故说以意为前导。实际上，这些法虽与意同生、同依处、同灭、同所缘，但因意是它们的生起者、造作者、出生者、引发者、制造者，故被称为「以意为前导」。显示巴利原文

「首先生起」：犹如说「国王出城」时，不会生起「只有国王独自出城，其余军队是出城了还是没出城」这样的疑问，一切随从显然都已出城。同样，当说「意已生起」时，那些与之同生、相杂、相应的法，也不会生起「它们生起了还是没生起」的疑问，所有那些法都清晰地知其已生起。正是依于此义，虽然意也与它们相杂、相应、同生同灭，但仍说意在这些法中「首先生起」。「随即」意为接着一起、同时。然而，不可只执取字面音节，便理解为「心先生起，心所后生起」。因为理解须凭借义理，不能只看表面的字词音节。在「诸法以意为前导，以意为胜，由意所成」此偈颂中，理亦同然。显示巴利原文

57第七问中，「善」一词已说尽了四地所摄的一切善法。余下的解释，皆当依照第六问中所讲的方法去理解。显示巴利原文

58第八项中，“正如这放逸一般，比丘们”——此处“比丘们”为称呼语，意指“正如这放逸”。 “放逸”即放逸的行为方式。即如所说：显示巴利原文

其中，何为放逸？即于身恶行、语恶行、意恶行，或于五种欲乐中，放纵其心、不断放任；或于修习善法时，不恭敬而行、不持续而行、不坚住而行，萎靡退缩，舍弃意欲，卸下重担，不下决心、不精勤、不修习、不多修。凡如此类的放逸、放逸行、放逸性，便名为放逸。显示巴利原文

“已生起的善法会退失”这一句，是针对禅那与观而说的。至于道与果，一旦生起，便不再有退失。显示巴利原文

59在第九问中，「不放逸」应从不放逸与放逸完全对立的角度详加理解。显示巴利原文

60在第十问中，「懈怠」即指懒散、不精进的状态。其余解释与前述方法相同。显示巴利原文