5. 愿眼品释义

41第五品第一经中，“譬如”（seyyathāpi）是表譬喻的介词。在此，世尊有时以譬喻围绕义理而开示，如《布经》（Vatthasutta，中部1.70等）；又如《波利质多罗树譬喻经》（Pāricchattakopamasutta，增支部7.69）、《火堆譬喻经》（Aggikkhandhopamasutta，增支部7.72）等。有时以义理围绕譬喻而开示，如《盐酸经》（Loṇambilasutta，增支部3.101）；又如《金匠经》、《太阳譬喻经》（Suvaṇṇakārasutta, Sūriyopamasutta，增支部7.66）等。然而，在此稻芒譬喻中，世尊以譬喻围绕义理而开示，故说：“诸比丘，譬如……”等。其中，“稻芒”（sālisūka）指稻谷的芒。“大麦芒”（yavasūka）亦同此理。“或”（vā）字表选择义。“邪向放置”（micchāpaṇihita）指错误地放置。意思是：未将其尖端朝上，以使其能刺穿的方式放置。“将刺破”（bhecchati）指将刺破、割破皮肤。“以邪向放置之心”（micchāpaṇihitena cittena）即以错误方式放置的心。这是针对依轮回而生起的心而说。“无明”（avijja）指于八处无知、浓厚坚重的大无明。“将生起明”（vijjaṃ uppādessati），此处“明”指阿罗汉道智。“涅槃”（nibbāna），因从渴爱的贪求中出离，故如此称彼不死之境。“将作证”（sacchikarissati）指将亲自体证。显示巴利原文

42第二经中，“正向放置”指如能刺破那样，将尖端朝上妥善放置。“被踩踏”此处虽以脚踩方为“被踩踏”，以手按压亦算，但依惯用语仍说为“被踩踏”。这是圣者的通称。然则，为何不取其他如皂荚刺、摩达那刺等粗大之刺，而独取这些细小脆弱的稻芒、大麦芒呢？这是为了阐明：即使极微细的善业，若能正向安立，亦能导向出离轮回。正如无论细弱的稻芒或麦芒，抑或粗大的皂荚刺、摩达那刺等，其中任何若被错误放置，则不能刺破手或脚，或令其出血；若正确放置，则能刺破。同样，无论微细的善业，如仅施一握草，或广大的善业，如毘罗摩大施等，若为希求轮回成就、依止轮回而错误放置，则只能带来轮回果报，不能导向出离。若以“愿我此布施成为漏尽之助缘”如是希求出离而正确放置，则必能带来阿罗汉果、辟支菩提智，乃至一切知智。正如所说：显示巴利原文

此两篇经文，讲述了流转与还灭之理。显示巴利原文

43第三经中，“心败坏者”（paduṭṭhacitta）指因嗔恚而败坏之心。“以心察知心”（cetasā cetoparicca）指以自己的心审察他人之心。“如所带来而抛入者”（yathābhataṃ nikkhitta）指如同被带来时那般，随即被抛入。“如是于地狱”（evaṃ niraye）应说为“如是即住于地狱”。“恶趣”（apāya）等词皆是地狱的同义词。地狱因远离了名为“铁”的乐（ayasaṅkhātā sukhā），故称“恶趣”；因是苦的归趣与依处，故称“恶道”；造恶者于此无力而堕，故称“堕处”；因无滋味，故称“地狱”。显示巴利原文

44第四经中，“明净”（pasanna）指依信之净信而明净。“善趣”（sugati）指乐的归趣。“天界”（saggaṃ lokaṃ）指因色等成就而极殊胜的世界。显示巴利原文

45第五经中，“水湖”（udakarahada）即水潭。“浊”（āvila）指不清澈。“搅动”（luḷita）指动荡不宁。“成泥”（kalalībhūta）指成为泥泞。在“螺贝”（sippisambuka）等词中，螺与贝合称“螺贝”。瓦砾与陶片合称“瓦砾陶片”。鱼群聚处称为“鱼群”。“行走者与站立者”（carantampi tiṭṭhantampi）中，瓦砾陶片只是站立，其余则或行或立。然而，如同牛群中虽有站有卧者，若多数在行走，便总说“这些牛在行走”；同样的道理，若以站立的瓦砾陶片为主，其余二者也可说为“站立”；若以行走的二者为主，瓦砾陶片也可说为“行走”。显示巴利原文

「浊」（āvilena），即被五盖所覆蔽。「自利」（attattha）等语中：自己的现法利益，兼含世间与出世间的利益，称为「自利」；属于自身来世的世间与出世间利益，称为「他利」。由于此利益是「他处之利」（parattha attha），故称「他利」（parattho）。这两种合在一处，即名「俱利」（ubhayattha）。另有一说：自分现世及后世的世间与出世间利益，是「自利」；他人相同的利益，是「他利」；此二并摄的利益，是「俱利」。「超越人法」（uttariṃ manussadhammā），即超出十善业道所摄的人法。此十种法，即便没有其他引导者，于教法末世，那些心生紧迫之人也会自行受持，故称为「人法」（manussadhamma）。超出此上的，当知即是禅那、观、道与果。「足以称为圣者的智见殊胜」（alamariyañāṇadassanavisesa），意即适合圣者、或能证得圣位的那种名为智见的殊胜。智（ñāṇa），因了知作用而称「智」，因见……显示巴利原文

4646. 第六经中，「清澈」（accha），意即不稠密，亦可解为清净。「极清净」（vippasanna），即全然的清净。「无浊」（anāvila），即不浑浊，意思是清净（parisuddha），指远离了泡沫、水泡、螺壳、苔藓、水萍等。「以无浊之心」，即指脱离五盖之心。其余解释与第四经所说相同。此二经亦在讲说流转与还灭（vaṭṭavivaṭṭa）。显示巴利原文

4747. 第七经中，「树木丛生」（rukkhajātānaṃ）在语法上属格而表主格之义，意为「树丛」，是对树木的称呼。「所谓那个」（yadidaṃ）仅是不变词。「以柔软」（mudutāya），即因柔软的特性。有些树以色泽为上，有些以芳香为上，有些以味道为上，有些以坚硬为上；而Phandana树则以柔软与适业（kammaññatā）为最上、最胜。「诸比丘，修习、多修习之心」一句，是指依止与观反复修习而成之心。后来，住在古伦达卡寺的普萨米塔长老说：「贤友，绝对柔软又适业的心，正是作为神通基础的第四禅那心。」显示巴利原文

48第八经中，「像这样快速转变」意思是像这样快速生起又快速息灭。「又」是表达极量程度的不变词，意为「极其、非常不容易」。「此」只是个不变词。「心」：有些论师最初说是「有分心」，但驳斥此说后指出：这里的心指任何一种心，乃至眼识也包括在内。关于这个义理，弥兰陀王曾问说法者那先尊者：「尊者那先，在一弹指刹那间转起的那些心行，如果它们具有形体，会有多大的堆积量呢？」那先尊者回答：「大王，百车稻谷、半车稻谷、七袋稻谷和两桶稻谷，都还赶不上一弹指刹那间转起的心数，连零头、连分毫都赶不上。」既然如此，为何正自觉者又说「连譬喻也不容易作」呢？就像有时在拒绝作譬喻之后，为了显示劫的久远，还是用了一由旬高的山或一由旬芥子满城的譬喻；为了显示地狱的苦，用了三百矛刺的譬喻；为了显示天界的快乐，用了转轮王成就的譬喻。那么，这里是否也能作喻呢？在那些情形中，是因为显示巴利原文

49第九经中，「光辉」意为洁白、极清净。「心」指有分心。难道心有色吗？并非如此。凡事物无论有色与否，只要它清净，便被称为「光辉」。这有分心也因无烦恼而清净，故称为「光辉」。而「那个」即指那有分心。「由客来的」指并非与它同时生起，而是在速行刹那才生起的那些。「由诸染污」指贪等烦恼；有分心因被这些烦恼所染污，所以被称为「染污」。怎么理解呢？就像持戒、威仪具足的父母，或者老师、亲教师，因为他们的儿子、学童、同住比丘破戒、行为恶劣、威仪不整，人们便说：「他们不呵责、不教导、不教诫、不训导自己的儿子或弟子同住者。」于是这些父母师长便得到了恶名声与讥嫌。应当这样来理解这个比喻：把具足威仪的父母、老师、亲教师看作「有分心」；正如由于儿子等人的缘故，他们遭到讥嫌，在速行刹那中，带着染着、瞋害、愚痴性质的贪相应等心，依客来烦恼而生起，便使本性清净的有分心被称为「染污」。显示巴利原文

50第十经中，这里的「心」也还是指有分心。「解脱」指在速行刹那，心不染着、不瞋恚、不愚痴，依三因智相应等善法而生起，这便从客来烦恼中解脱了。此处道理也是如此：如同持戒、威仪具足的父母或师长，因他们的儿子、弟子等持戒端严、行为良善，便得到「这些真是善美，正是他们自己的儿子辈在教导、教诫、训导」这样的称誉、名声；依速行刹那中生起的善心，此有分心便被称为「从客来烦恼中解脱」。显示巴利原文