19. 身至念品义注

563「为心所触」（cetasāphuṭo）——此处触有兩種：水遍触及天眼触。其中，入水遍定后，以水作触，名为水遍触。如是触时，一切汇入大海的河川，皆包摄于大海之中。再者，增长光明后，以天眼观见整个大海，名为天眼触。如是触时，一切汇入大海的河川，亦同样包摄于大海之中。「摄于其内」（antogadhā tassāti）是说，他们即于此比丘的修习中成为内在。「明分者」（vijjābhāgiyāti）——此处，由相应而分得于明，故称明分者；或由住于明之部分、明之聚分，亦名明分者。其中，观智、意所成神通、六神通，此八者为明。依前义，与这些明相应之法，亦为明分者。依后义，于彼八明之中，任一明者自为明，其余者为明分。是故，应如此解：明自身，以及与明相应之法，皆名为明分者。显示巴利原文

564「为大悚惧」（mahato saṃvegāyāti），即为了生起大悚惧。后二句亦应如此理解。其中，大悚惧指观，大意指四道，大安稳指四沙门果。或者，大悚惧指与观俱起之道，大意指四沙门果，大安稳指涅槃。「为念与正知」（satisampajaññāyāti），即为了念与智的利益。「为获得智见」（ñāṇadassanapaṭilābhāyāti），即为了获得天眼智。「为现法乐住」（diṭṭhadhammasukhavihārāyāti），即为了于此有身中、现见之法中安住于乐。「为作证明与解脱之果」（vijjāvimuttiphalasacchikiriyāyāti），即为了亲身作证明与解脱之果。其中，明指道慧，解脱指与其相应之其余诸法，二者之果即是阿拉汉果——也就是为了作证那个果。显示巴利原文

571「身也轻安」（kāyopi passambhatīti）：指名身与色身俱得轻安，恼乱止息。「寻与伺」（vitakkavicārāpīti）：这些法在第二禅中称为寂止，此处是就粗分的寂止而言。「一切」（kevalāti）：指全部、无余。「明分者」（vijjābhāgiyāti）：即明之分，此已在前文中分别解说。显示巴利原文

574「无明断除」（avijjā pahīyatīti）：于八种事中，作为轮回之根的极浓密黑暗、大暗无知悉被断除。「明生起」（vijjā uppajjatīti）：阿拉汉道智生起。「我慢断除」（asmimāno pahīyatīti）：九种「我是」之慢皆被断除。「随眠」（anusayāti）：七随眠。「结」（saṃyojanānīti）：十结。显示巴利原文

575「为了慧的分别」（paññāpabhedāyāti），是为了令慧通达种种差别。‘为了无取般涅槃’（anupādāparinibbānāyāti），是为了亲自作证无依缘的般涅槃。显示巴利原文

576「通达多种界」（anekadhātupaṭivedho hotīti），指通达十八界的相。‘通达种种界’（nānādhātupaṭivedho hotīti），指以种种不同，通达那十八界的相。‘获得多种界无碍解’（anekadhātupaṭisambhidā hotīti）——以此说明了以界的差别为内容的智。所谓界差别智，即是了知‘当此界强盛时，便有此种名目’。不过，此界差别智并非人人皆可证得，唯有诸佛方能完全无余证得，且正自觉者也未全面讲述此智。何以故？因为讲述它并无利益。显示巴利原文

584「为了获得慧」（paññāpaṭilābhāyāti）等十六句，在《无碍解道》中，先通过设立论母：‘亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行。比丘们，此四法若修习、多修习，能导向获得慧……乃至导向决择慧性。’之后加以详细解说，正如经中所说的那样。显示巴利原文

「能导向获得慧」：什么是「获得慧」？四道智、四果智、四无碍解智、六神通智、七十三智、七十七智的获得、得到、成就、接触、作证、具足，即称为获得慧。能导向获得慧，所指的即是此获得慧。显示巴利原文

「能导向慧增长」：什么是「慧增长」？七种有学人与凡夫善士的慧会增长，阿拉汉的慧则已增长圆满。能导向慧增长，所指的即是此慧增长。显示巴利原文

「能导向慧广布」：什么是「慧广布」？七种有学人与凡夫善士的慧可达广布，阿拉汉的慧则已达广布。能导向慧广布，所指的即是此慧广布。显示巴利原文

「导向大慧」：什么是「大慧」？能把握重大的义理，故为大慧；把握重大的法……乃至重大的词句、重大的辩才、重大的戒蕴、重大的定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴、重大的处非处、重大的住等至、重大的圣谛、重大的念处、正勤、神足、根、力、觉支、重大的圣道、重大的沙门果、重大的神通，以及把握重大的究竟涅槃，故为大慧。导向大慧，这就是大慧。显示巴利原文

「导向广慧」：什么是「广慧」？智慧运行于种种不同的蕴，故为广慧；运行于种种不同的界……种种不同的处、种种不同的缘起、种种不同的空与不可得、种种不同的义、种种不同的法、种种不同的词句、种种不同的辩才、种种不同的戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴、种种不同的处非处、种种不同的住等至、种种不同的圣谛、种种不同的念处、正勤、神足、根、力、觉支、种种不同的圣道、种种不同的沙门果、种种不同的神通，故为广慧。超越了种种凡俗共法之后，智慧运行于究竟涅槃，也故为广慧。导向广慧，这就是广慧。显示巴利原文

「导向广大慧」：什么是「广大慧」？能把握广大义理，故为广大慧……乃至把握广大究竟涅槃，故为广大慧。导向广大慧，这就是广大慧。显示巴利原文

「导向甚深慧」：什么是「甚深慧」？智慧于甚深的诸蕴中运转，故称甚深慧。其广说与广慧相似。智慧于甚深的究竟涅槃中运转，故称甚深慧。此即导向甚深慧，也就是甚深慧。显示巴利原文

「导向非近慧」：什么是「非近慧」？若有一人，通过对义的确立，以智慧获得、作证、触证了义无碍解；通过对法、词句、辩才的确立，以智慧获得、作证、触证了辩无碍解。于义、法、词句与辩才中，无有余人能胜过于他，亦无人能及于他，因此称为非近慧者。此即导向非近慧，也就是非近慧。显示巴利原文

凡夫善慧者的智慧，较于第八人之智，可谓远、极远、甚远，不在近处，亦非邻近；以凡夫善慧者而论，第八人即是非近慧者。第八人之智，较于入流者之智，可谓远、极远、甚远，不在近处，亦非邻近；以第八人而论，入流者即是非近慧者。入流者之智，较于一来者之智，可谓远、极远、甚远，不在近处，亦非邻近；以入流者而论，一来者即是非近慧者。一来者之智，较于不来者之智，可谓远、极远、甚远，不在近处，亦非邻近；以一来者而论，不来者即是非近慧者。不来者之智，较于阿拉汉之智，可谓远、极远、甚远，不在近处，亦非邻近；以不来者而论，阿拉汉即是非近慧者。阿拉汉之智，较于独觉佛之智，可谓远、极远、甚远，不在近处，亦非邻近；以阿拉汉而论，独觉佛即是非近慧者。而相对于独觉佛及含天神的世界，如来、应供、正自觉者乃是最上、最极的非近慧者。显示巴利原文

他善巧分别诸慧，智慧已然开显……乃至他们反复构思问题后，前往拜见如来，请问那些隐秘深藏之事；这些问题由世尊解说、解答，一一明示其因，且提问的要点也为世尊圆满地予以成立。于是，世尊在此处以智慧光耀超绝，这即是说，他在智慧上最为第一、非近慧者。而能导向成为非近慧者的，即是此非近慧。显示巴利原文

“导向地慧”：什么是地慧？能征服贪，故称为地慧；已征服者，故称为地慧。能征服嗔、痴、忿、恨、覆、悭、谄、诳、顽固、刚愎、慢、过慢、憍、放逸、一切烦恼、一切恶行、一切造作、一切导向有的业，故称为地慧；已征服者，故称为地慧。贪是敌人，此慧能摧破那敌人，故称为地慧；嗔……乃至一切导向有的业是敌人，此慧能摧破那敌人，故称为地慧。“地”即大地，具足如大地般平坦、宽广、博大的智慧，因此称为“地慧者”。再者，关于智慧，“地”“慧”“引导者”等皆是同义词。能导向地慧的，这就叫地慧。显示巴利原文

“导向慧众多”：什么是慧众多？在此，有一类人尊重慧、以慧为行、以慧为依止、以慧为胜解、以慧为幢、以慧为幡、以慧为增上，多简择、多审择、多观察、多审察，有等观之法，住于显了，以此为行、以此为重、以此为多、以此为低、以此为倾、以此为向、以此为胜解、以此为增上。犹如尊重僧众者被称为僧众多者，尊重衣者、尊重钵者、尊重坐卧具者被称为坐卧具众多者；同样，在此有一类人尊重慧、以慧为行……乃至以此为增上。能导向慧众多的，这就称为慧众多。显示巴利原文

“导向速疾慧”：能导向速疾慧的。“什么是速疾慧？疾速圆满诸戒，名为速疾慧；疾速圆满根律仪、于食知量、警寤精进、戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴，名为速疾慧；疾速通达处非处，圆满安住等至，通达圣谛，修习念处，修习正勤、神足、根、力、觉支、圣道，名为速疾慧；疾速证得沙门果，名为速疾慧；疾速通达神通，名为速疾慧；疾速证悟究竟义涅槃，名为速疾慧。能导向速疾慧的，这称为速疾慧。”显示巴利原文

“导向轻快慧”：能导向轻快慧的。“什么是轻快慧？轻快圆满诸戒，名为轻快慧……乃至……能导向轻快慧的，这称为轻快慧。”显示巴利原文

“导向喜悦慧”：能导向喜悦慧的。“什么是喜悦慧？于此，有一类人富于智、富于满足、富于喜悦、富于欢喜，以此圆满诸戒，名为喜悦慧……乃至……证悟究竟义涅槃，名为喜悦慧。能导向喜悦慧的，这称为喜悦慧。”显示巴利原文

「导向敏速慧」：能导向敏速慧的。「什么是敏速慧？对于任何色——过去、未来、现在的；任何受；任何想；任何行；任何识——过去、未来、现在的，无论是内是外、是粗是细、是劣是胜、是远是近，都能以无常而速疾洞察，这称为敏速慧；以苦、以无我而速疾洞察，这称为敏速慧。于眼……乃至于老死，过去、未来、现在的，以无常、以苦、以无我而速疾洞察，这称为敏速慧。于色……乃至于老死，过去、未来、现在的，以坏灭义为无常，以怖畏义为苦，以无坚实义为无我，如此称量、推度、明了、显了之后，于色灭涅槃而速疾洞察，这称为敏速慧……乃至于老死灭涅槃而速疾洞察，这称为敏速慧。于色……乃至于老死，过去、未来、现在的，皆为坏法、灭法、离贪法、灭法，如此称量、推度、明了、显了之后，于老死灭涅槃而速疾洞察，这称为敏速慧。能导向这种敏速慧的，即称为敏速慧。」显示巴利原文

「导向锐利慧」：能导向锐利慧的。「什么是锐利慧？能迅速断除烦恼，称为锐利慧。已生起的欲寻、恚寻、害寻，以及种种已生起的恶不善法，皆不忍受、断除、驱除、灭除、令其无有，这称为锐利慧。已生起的贪、嗔、痴……乃至一切趣有之业，不忍受、断除、驱除、灭除、令其无有，这称为锐利慧。于一座中，四圣道、四沙门果、四无碍解、六神通便能证得、作证、触证、以慧了知，这称为锐利慧。能导向这种锐利慧的，即称为锐利慧。」显示巴利原文

「导向决择慧」：能导向决择慧的。「什么是决择慧？在此，有一类人于一切行中多生厌畏、多生恐惧、多生厌嫌、多不喜乐、多不安乐，心向外驰而不乐著于一切行；对于尚未决择、尚未破开的贪蕴，能决择、能破开，这称为决择慧；对于尚未决择、尚未破开的嗔蕴、痴蕴、忿、恨……乃至一切趣有之业，能决择、能破开，这称为决择慧。能导向这种决择慧的，即称为决择慧。」显示巴利原文

因此，此处的义理应依照《无碍解道》中所说的方式来了知。唯一的差别仅在于：那里用的是复数，而这里用的是单数。其余的内容完全相同。而这十六种大慧，是兼摄世间与出世间而说的。显示巴利原文