8. 村长相应复注

353“因为世间有某类人性情暴怒，所以被称为‘暴怒者’”——结集法藏的长老们正是通过这样的提问，为经文确立了「暴怒」这一名称。“他表现出来”，则是将自己的暴怒本性彰显出来。显示巴利原文

354“Vāla”指的是棕榈树（tāla），它的果实称为“多罗蒲多”（tālapuṭa，棕榈果）。果实大小如同余甘子，而这位演员因为面容与棕榈果相似，便得到了“多罗蒲多”的名字。因此注疏说“据说他……”等。他是一位具足前行愿力、在无数劫中积累了声闻菩提资粮的人。确实，他后来跻身于佛陀的八十大声闻之列。人们付出一千钱以求观看舞蹈。进入集会场所，就是步入歌舞表演的地方。所作的“戏”，是指嬉戏舞蹈的动作，也就是跳舞。显示巴利原文

先前，是以真实的方式展现过去如实发生过的事；与此相反，则是以虚妄的方式展现颠倒的事。所谓以贪为缘的，即是成为贪生起之因的表演。从面部……等展现——“等”字涵盖了从面部喷出火网等种种展现。以及其他……的表演，是指与爱欲滋味相连、情欲的稀有之味，以及“其他”所称的寂静与怖畏之味的表演。所谓以嗔为缘的，即是成为嗔生起之因的表演。截断手足等——“等”字涵盖了展现凶暴、勇猛、怖畏之味的表演。所谓以痴为缘的，即是成为痴生起之因的表演。如这些等——“等”字涵盖了展现悲、寂静、怖畏之味的表演。对于这些味，圣典中这样说：“那些诱骗的法、那些引发嗔恼的法、那些令人愚痴的法。”显示巴利原文

正因为执取了舞蹈者的装扮，他才依着与业相似的果报，在地狱中受煎熬。就此而言，即如前所说的在地狱中受煎熬。此处经文提到：“有一个名为‘笑’的地狱，他投生到那里。”正如世间语言中，某些带直接宾语的动词可作无宾语的动词使用，如“人解脱了”；在此依特殊义理，也将无宾语的动词用作带宾语的词，因此经文说：“尊者，我并非在哀泣这件事。”那么，这特殊义理是什么呢？是指“不忍耐”、“不承受”。所以真正的意思是：我并没有哀泣、我没有忍受、我没有承受。因为一个不能忍耐哀泣之因、被那因所摧伏的人，才会哭泣。正是基于此特殊义理而将动词用作带宾语的用法，注疏才补充说：“并非仅仅流下眼泪而已。”乃至在“母亲，你是在为死去的人哭泣吗？”一句中，“为死者而泣”的意思同样也是：不能忍耐、不能承受那个人的死。这意思是显而易见的。显示巴利原文

355-357“战斗”指战士，以战斗为生计者，故称“战士谋生者”。因此说“以战斗谋生者”，即付出努力、精进，也就是通过战斗而发奋精进。“令陷入”是令他们陷入以死亡为边际的灾厄。因此说“令到达死亡”。“错误确立”是以错误的方式安立，即未走上利益自己与他人之道。在战场上败于他人、被杀，而后投生此处，即名为“败北地狱”。剑、弓、杵、铁椎、轮，这五种是武器。“此言彼”是针对那位战士补特伽罗而说的。这就是“若有某人……”等经文所讲的内容。在第四、第五——即象兵经和马兵经中，义趣相同，与第三经所说的义理没有差别。显示巴利原文

358“后地居民”指他方居民。“为了知晓水清净性之义”：既为令他自己了知水清净的状况，也为令世人知晓“由水而得清净”的道理。“令向上往生”：令他们往生到上方的梵天界。“正确令知”：正确地、直接地令他们投生天界。因此说“令进入名为生天的境界”，即令其投入、沉入其中。“随行”：伴随而行，即跟随于后。显示巴利原文

359“坚硬的”指粗涩、粗糙。“咸性的”指碱性。因不被四种瀑流所征服，故称为“洲”；因不被一切灾患所征服，故称为“庇护所”；因能防护一切苦、具有保护之义，故称为“救护”；因能摧破一切恐怖，故称为“皈依”。显示巴利原文

“水罐”指大的盛水容器。因为它向外溢流却不将水带走，故称“不取者”；因为四周都不渗漏，故称“不周漏者”。诸佛出于对正法的恭敬以及对一切众生的广大悲悯，具有平等的法味，所以只是恭敬地说法。四众弟子则因对导师的恭敬以及自身具足信心，以深信接受而听闻，故能与说法之果相应。由于功业的成就，导师的教说在那里便获得了“恭敬说”的名称。显示巴利原文

360说了“任何杀生者、妄语者，都堕恶趣”之后，又说“无论多经常造作，就会因此而堕恶趣”，这样说其实是在破坏自己的论点。如果真是这样——因多作恶业才堕恶趣，那么“任何杀生者”等说法就是错误的。“四句”：是以“任何杀生者”等方式所说的四个义理部分。当不如理地沉浸于“然而有我”等之时，它便作为见的缘而生起。“有力量者”：即有能力。“吹螺者”：即擅长吹螺之事。“不苦”：即快乐。近行与安止两者都适用，因为两者都是通称。确实可以获得无量的状态。由于它能镇伏烦恼、长久相续、果报广大，故称“广大”。显示巴利原文

“不滞留”：在一个相续中，欲界业与广大业皆已造作积累，当它们获得机会给予果报而住立时，在这二者之中，欲界业无法排开另一种（广大业）而自己停留在那里给出自己的果报；而广大业则能排斥另一种（欲界业），给出自己的果报，因为它是重业。因此说“那欲界业”等。“以烦恼故”：即依据恶业的根本烦恼。因为杀生等是以嗔、痴、贪等根本烦恼而生起的。或者“以烦恼故”：指业烦恼。正如所说：“居士子，杀生是业染污”等（《长部》3.245）。“以如连结而行”：即以称为“如连结”的连结而到达终点，这是由于面对染污而生起的清净法而得以确立的。显示巴利原文

361“如此有两端生计”：就是指这样有两种生计。“两生计”：意思是从事艰难维生的谋生方式。这里只简略地说到“筹”，即提到“筹”这个词，前一词中省略了后一词。“两端难”：意思是，如果你说“我不称赞对家族的怜悯”，就会招来“你们这些沙门真是无情”的指责；如果你一直说“我称赞对家族的怜悯”，那么对方又会这样责难：“既然如此，为什么在饥荒的时候，你们还由大众围绕，到处游方行脚，做出断绝家族供养的行为呢？”就这样，以两端都难办的批评去敦促村长。显示巴利原文

“两极端”：就是指两个极端，也就是两端。“拿出”：既不取“不称赞”，也不取“称赞”，从这两个极端中解脱出来，将所问的意义“拿出”。在这当中，指出过失而加以责问，使对方不再成为提问者，这就犹如把问题吞进去一样，放入内部。显示巴利原文

“我从这里，村长”等，这一段是为了表明：以施食供养自己的比丘和其他希求利益者，并不会招致不可意的结果。“由布施产生”：指由布施所造的福德业事，如法地繁荣、增长、获得。“由真实产生”：指由圣言量如法地产生、生起，故说“所谓真实，即是说真实语”。“其余戒”：指八种圣言量之外的其他戒。“被藏”：指被那个家族中的先人当作宝藏，藏于该家族之中。“不善务”：指耕作、经商等不善巧经营的事业。“衰败”：即是灭亡。“家炭”：指如同炭火般毁灭家族的人。“无常”：此处指死亡，即那个家族中主要人物或财富的彻底消亡。因此说“生已复归于无”等。显示巴利原文

362“那会众”：指安坐于王宫中的那群国王的会众。“执取理趣”：即不从任何地方听闻，仅凭自己的智慧执取道理而安住。显示巴利原文

若尚有可供修补的余地，便应使它得到修补；不应坐视坐卧具毁坏，这是此处的意旨。在此，当自己的事务完毕后，那些属于居士、仅为暂时使用的物品，就称为“把它转成居士所有”（gihivikataṃ katvā）。我不说“这适合出家人”。显示巴利原文

363「如是名」：末罗（Mallā）是地方上的王子们，由于他们居住在那里，便以复数形式称为“末罗”，这也就是那个以此命名的地区。对于证得此法，并没有所谓的“时间间隔”，因此称为「无时」；无时即「非时」（akāliko）。由此说“不待时节而证得”。而经中所说“任何苦生起时，皆以欲为根本”，阐明了苦以欲为根本的性质。因为宣说了这种以欲为根本的苦，所以说“在这部经中开示了轮回之苦（vaṭṭadukkha）”。显示巴利原文

364「堆集成一堆」：因魔罗的陷阱而堆集；在那里，又依内部类别将所应问的问题分别之后堆成一堆。「Tapana」（灼热）与「attaparitāpana」（自我折磨）即是苦行（tapo），拥有这种苦行的人便是苦行僧（tapassī），这里指的正是那位苦行僧。而他依止那种苦行而住，所以说为「依止苦行者」（tapanissitaka）。又因为他以种种方式过着粗涩、艰难的生活，所以称为「粗陋生活者」（lūkhajīvī），因此说「粗陋生计」（lūkhajīvika）。由于它是中道的歧途，是应远离的乾闼婆（gandhabbā），所以称为「边端」（antā）；正因为低劣，所以称为边端。低劣的也可称为“端”，例如“比丘们，这是一种生活方式的端……一个端”等经文所说。在注释书中，则承认它们互相依存的关系，而说为「部分」（koṭṭhāsā）。经文中说“Hīno gāmo（低劣的聚落）”，gāma一词是低劣的同义语，依据此义，所以说「gāmmo」（低劣的村落法）。「gāmmo」是指“在村落中生起的”。这里的gāma一词，就如同“村落来”。显示巴利原文

「在此处」（Ettha）：在这个应受呵责的依止苦行者的话题中，为什么要提起两边与中道呢？其意图是：先让自我折磨的追求被提出来说明，就是为了阐明这个义理。只有在展示了欲乐享受者、依止苦行者，以及净除（nijjarā）的对象之后，才有可能对所意图的意义进行分别解说；因此，在展示了这些之后，便说明了所意图的意义。显示巴利原文

「此义」：即所谓“于乐著欲乐者及依止苦行者中，唯呵责应呵责者，唯称赞应称赞者”之义，为阐明此义而说。「以粗暴业行」：意即以不正当的行为。「以法与非法」：以如法与不如法的方式。批评者针对不如理运作的外道修习，故说“如何”等语。论主则指出此并非指那种自我折磨，而是指如理运作的教内修习，因此说“由四支精进力”等。其中，如“纵使仅剩皮、筋、骨……”等经文所说，以不顾惜身体的观策励精进而生起的精进修习，称为“由四支精进力”。同样，依止于露地住、常坐等苦行，为摧破烦恼而起的精进修习，称为“由头陀支”。通过圣道断尽无余烦恼的舍断，即是“净除”。这种净除以自证而现见……显示巴利原文

365「我知虚伪」一语，表面上是为指出那些人的虚伪状态；然而，世尊在菩提树下早已彻底根除了虚伪、诡诈等一切恶法，因此他已完全断除虚伪。又凭借一切知智，他如实遍知虚伪以及其他一切所知法。所以经中说：“聚落主，我知虚伪”等。说“我知虚伪”，并非是说我只知虚伪，而是指我也了知这样、那样的种种其他法。显示巴利原文

「以对女人的欲贪」：即对女人及与之相关的诸贪欲。「在一个地方」：在一处所。「对每一位来客，或在家人或出家人」：即对每一位前来的在家者或出家者。「依能力」：依财富能力而相应施与。「依力量」：依眷属势力而相应施与。另一解：所谓「依能力」，即依信心的能力；「依力量」，即依财富的力量而相应施与。「于法中定」：指在十善法中，心得安稳、安住。「未摄心状态」：即心被烦恼随眠所驱使、控制的状态。因此，这里说的是世间戒清净与见清净。如经说：“什么是诸善法的开端？那就是极为清净的戒与端正的见。”为了进一步说明已在此确立的人应当向上修习，接着便说「住于法定」等。「此道」：这正是宣说业果之道。显示巴利原文

五种法称为法定，或仅指观、道、果诸法本身。在第三种解释中，连同戒等清净与梵住一起，正因它们带来了如前所述的三种法，才称为法定。于中，行者圆满修习时所生起的心一境性，即是所说的“刹那心一境性”。此心一境性因能令心安住，故说为“心定”；它由镇伏并断除对立之法而现起，因此前文所说之定，特称为心定。显示巴利原文