7. 吉德相应复注

343「受用村」指产生受用的村庄。「流转」指因已达无碍解而无碍地流转。显示巴利原文

344「不熟练」：指由于缺乏解答问题的辩才而不能胜任。这位近事男在长老们无法解答时，想自己来解答而提问，并非蓄意扰恼。只因看到第一次提问后长老们未予解答，便一再追问，这就像是在扰恼，故说「他恼害」。显示巴利原文

345「阿槃提」即阿槃提国，该国位于中国以南，故说「南路」。「以意图」：他是以随喜那番话的用意而说，并非想从中有所得。显示巴利原文

346“允许他们”意指允许那些奴仆佣人随意处置剩余之物。“萎缩”指因强烈阳光的灼热而萎缩，因此说“下面”等。“极其锐利”指极为锐利的界。“不混杂句”指此句不与其他语句相混，在三藏中别处不见，唯此处方有。“畏缩”指由于某种殊胜的差异而身体畏缩。显示巴利原文

此处的“在此”，是指这决意神通的作用中。“化作云棚”指从四周覆盖，生起云层薄膜如同凉棚。“deva”指云。令一滴一滴的雨滴触身，如同被网罩住一般降落。如上所示，通过不同的准备与不同的决意，或相同的准备与相同的决意，此处便有这四种情况，以“在此”等语加以显示。“如其所言”指依所说四种方式中的任何一种而行者。“已作准备”指已经生起“这样或那样吧”这种准备心。他们说：“‘准备之间隔’是指为了生起决意心，从已入的基础禅那出定，在决意心的单一转向心路中运作的准备心而说的。”显示巴利原文

347“Elaṃ”意为过失，没有此过失则称为“nelaṃ”；具备这一支分者，称为“nelaṅgo”，即戒德极为清净。因此他说：“尊者，‘nelaṅgo’是戒的同义词。”而在注疏中，为了显示没有过失而说：“‘nelaṅgo’即无过失。”“这位比丘来到”是针对大劫宾那长老而说的。“他以自己所见而说”意指世尊是依自己一切知智现前了知的意义而说。“但这位居士”未曾听闻，仅凭方式掌握而说。显示巴利原文

348“转向灭”：这是就不来者的身份而言的。“这些行”：即被称为身行、语行、心行的这三种行。从名称和意义上说，它们彼此交织混杂，因而混乱、模糊、不清晰、难以辨认；正因其如此混杂，要把它清楚地阐释出来极为困难。例如，善思既被称为身行，也被称为语行，又被称为心行。同样，出入息在某些地方被称为身行，寻与伺被称为语行，想与受被称为心行。正因为如此，经中才说“所以”等语。其中，“取”即拉过来抓住；“执”即把已得之物执持于手中；“舍”即放下已抓取之物；“悸动”即动摇，驱策它达成并完成。“移动颌骨”：是指在更早的阶段，依身表而先移动下巴，由此才形成说话的表象。如此，“这些”等词正是对前述意义的总结。显示巴利原文

“询问词义”：意思是“我将从词义上说明与其他行的区别”。在“依身住”这一说法中，应当了知，它们“依身而住”的特性，是通过对此状态的修习而成就的，并非因为身体作为依止缘。为了阐明这一点，所以说“有身时便有它们，无身时便没有”。此处的“身”应理解为业所生身。“依心住”：即依靠心，以心为依止缘，在获得心之后而生起。显示巴利原文

在“我进入”一词附近所说的“我曾进入”，理应表示近过去时，而非其他时态，因此注释说：“以这两个词说明了非想非非想处等至的时刻。”之所以这样说，是出于表述上的需要，并非因为心在当时实际如此运转。对于“已进入者”，也可用同样的道理来理解。即以前面“我曾进入”和“我进入”两个词来说明，再结合后面的“已进入者”一词。显示巴利原文

“已修习”：是指为证入灭尽定而令彼生起。此即以次第证入诸等至为内容的灭尽修习，该心即依此而得修习，故说“彼即是”等。“仅在第二禅那”：即于第二禅那之刹那灭去。于此，因不再生起、不再产生，故称“下分灭尽”，此为其义。对于四种无色蕴，由相应遍作（准备）所成就的那一种不转起，于此即称为“灭尽定之想”；而他们如此不转起，即被说为“于内灭尽中灭去”。显示巴利原文

由“心行已灭”之说，有人主张其余诸法并不灭去。为显示此观点，先引出“由心行已灭之说”等文，继而通过指出其中可能引生的过度推论以求遮止该观点，故说“他们应被说”等语。“不作倾向”：指不固执于如来所说的字面文句。“依阿阇梨之理趣”：指立足于历代阿阇梨传承下来的法理与法脉。显示巴利原文

“于所作转起中”：指在有限地界的善与不善法相续中运转。当彼相续运转时，即有身、语之业行生起，意谓以见、闻等方式执取所缘而转起。故说：“当诸净色于外所缘撞击时。”“如被玷污”：意即如被擦拭，因撞击而受摩擦。由此表明，此撞击能令五门识迅速生起，故撞击本身并非所缘。因此说：“于内灭尽中，五种净色极为明亮。”显示巴利原文

“从此以后我将成为有寻有伺者”，这是就义理摄受而说；而“我将在这段时间成为无寻无伺者”，正是以此成就了彼义。此处所谓“如此修习者”，并非别有心的修习，而是通过划定时间，在为证入灭尽定所作的遍作修习中，心便依此而得成就。显示巴利原文

然而，这是关于灭尽的论说。“依二力”，即依止力与观力。“依三行的寂止”，即身行、语行、心行这三行的止息。“依十六种智行”，即无常随观等八种随观智，以及八种道果智，依这十六种智的转起。“依九种定行”，即八等至为八种定行，加上它们的近行定因同属定而算作一种定行，如是依九种定行。“自在之慧”，即名为自在的慧。在《清净道论》中已从一切行相解说，他们行相姑且搁置，此处唯说此灭尽的自性之相，故问：“然而，这名为灭尽的是什么呢？”若这是诸蕴的不转起，那么为何要像进入禅那之乐等那样进入它呢？因此说“诸行”等。显示巴利原文

“果等至心”是指阿拉汉果心或不还果心。由于已说“此后，于转向有分时”，故问：“那么……它不会令之生起吗？”它令之生起，因为它是色法生起之因。这是就入灭尽定的比丘而言。它不令生起，是指那属于第四禅的果等至，不会令入出息生起。问：“果等至的第四禅性如何确定？”答：“何必以此……”等。依将开示的方式，亦有回答。关于“寂静等至”，正是就灭尽定本身而说。“成为极微细者”，因为它们自性极微细——在尊者僧祗婆先前入等至的刹那，入出息便成极微细。因此说：“这是依有分时而说。”显示巴利原文

为何说“在唯作心中……寻与伺生起”？难道在有分心生起的那些刹那，寻与伺就不生起吗？虽然它们也生起，但并未达到语行之相的状态。为显明此义，才说“什么，有分……”等。显示巴利原文

“空触”等，也是以具足功德的所缘为对象的，也就是说，这所缘是现前的。“空”的果等至，是因为它从常、乐、我的自性中空去。“空触”的说法，依上述方法，是由于触具有空的自性。“无相”的果等至，是因为没有贪欲之相等等。“无愿”的果等至，是因为没有贪欲之誓愿等等。余者如前所述。因此说：“在无相、无愿中也是如此。”“贪欲之相等”中的“等”字，也应含摄诸行之相。从果等至相应的触被称为“空”时入手，果等至本身也就被称为“空”，但教法是以触为首而传下来的，所以才如此表述。在无相、无愿中也是如此。显示巴利原文

“来入”：于此中有来入，或依此而有来入，即是来入性；将ka变为ya，即成“来入性”。由相中出起，即依道之生起而出起。“无相”，是因为破除了常相。在此，唯以出起为准绳，并非以通达、见等为准。“无愿”，是因为与乐愿相对立。“空”，是因为直接与自我见相对立，且善见众生为无自我。道称为“无相”，是因为从观而来；果称为“无相”，是因为从道而来。若对来入未加确定，便可能产生分别，因为观的“无相”等名称并不确定——此即意趣所在。因此说：“故……”等。然而，由于在道出起时，此果等至也是如此，依于它，如同道与果那样，触的转起也是如此，因此应知，如上所述那样的分别没有余地。“三种触触击”是依补特伽罗的差别而说。并非唯有一位补特伽罗在此刹那被三种触所触击，而应说“某一类人经历三种触”。然而，因为所谓“从灭尽果等至出定者”等，对于那位恰好具备如上所述三种触的补特伽罗，是以无余纳受的方式才说“三种触触击”。显示巴利原文

涅槃名为“远离”，因为它从一切诸行中远离。正因于彼远离中全然倾向、安住，那些止息一切勤务的无上士，方证入四蕴不再现起、以无余执取为相的灭尽定。显示巴利原文

349“无量心解脱”与“无所有心解脱”：此指两种禅那。其义各别，应连属以解。其中，“无量心解脱”是因其遍满无量的行境而得名的梵住禅那，故云“从地际……”等。“无所有心解脱”即无所有处禅那，故云“从地际……”等。所言“观”者，即无常随观，或一切观。所谓“限量生起者”，是说当此法自身生起时，通过显示其功德之缺失，便成为限量的原因。显示巴利原文

“遍满无量性”：指通过遍满而拥有无量的行境。涅槃亦为无量的，因为烦恼的行境有限，是故涅槃不会成为他们烦恼的所缘。“场”者，谓打谷场上所摊晒的稻穗等物。“何所有”之意为踩踏。故说“具有踩踏的意义”。因无可成为所缘或障碍的“何所有”之物，故为“无所”；而“无所”者，即是“无所有”。显示巴利原文

「色相」：指遍处禅那的色相。「不被执取」是指，从自相上看并不被执取，但从义理上则确实被执取了。因此说：「由于『空于贪』等说法，它于一切处都不进入。」显示巴利原文

「种种」是从音声上说的。「同义」则是从所缘上说的，即作为所缘，它们本质相同。因此说：「无量……同义。」「以所缘而言」即就所缘而论。因为四道、四果，依所缘而言，由于皆进入涅槃，故为同义、同一所缘。而所谓「于他处」，是将无量等词分别开来说的，因为它们是围绕涅槃而立的。所以，这里所说的「于他处」，是就那些以种种同义词在各处出现的情况而言。显示巴利原文

350「已来阿含」：指通过背诵而通晓的教法。「已知教法」：指已通达的大师教法。因此说「不来者」等。「裸而弯曲」：因无衣而裸，因内心狡诈而弯曲，故极其不祥。由于裸身，他形貌不祥；由于弯曲，他心意不祥。「对世尊的信」：即对世尊的信仰。于此信仰、信受，亦可称为「他的信」。「我去」的意思是「我来」，也就是「我了知」的意思。这整段是说明尼干陀所问的含义。显示巴利原文

「抬起身体」即向上抬起身体。「挺出腹部」即由于背部弯曲而将腹部向前挺出。「伸长脖子」即提起并伸出脖子，环顾四方。这一切都是为了显示裸形者尼干陀得意自负的模样，心想：「现在可以向沙门乔达摩发难了。」故说：「或者风……」等。「具理由的」即伴随合理证据。「问路」是指名为「问题」的思惟审察，也就是带着「应当如此」的心念所作的内省，这便是问。「所示」即是对义理的一种简要指示。「解释」即是对义理审察之后所作的解说。「以此方式」即用此方法。「于一切处」即是说：在所有的问、所示与解释中，其义理应当详细了知。显示巴利原文

351「足以成为圣」(alaṃ samattho ariyabhāvāyāti alamariyo)：即因为足够有能力达到圣者的状态，故称为「足以成为圣」。从了知应知对象的意义来说，智本身就是智；从现前亲见的意义来说，则是智见；而就其特别殊胜的意义而言，那同一个智见便称为「智见殊胜」。「pāvaḷā」是指臀部；为了拂去灰尘而用来拍打臀部之物，即称为「pāvaḷanipphoṭanā」，也就是孔雀羽毛所制成的拂尘。显示巴利原文

352「摩陀王」(Mattarājā) 是一位地居天神，也是诸鬼类之主，住在苏罗波陀罗树中。因此说：「在摩陀王时」。在提到「于药草、草、蔓、叶等」之后，为了依次显示它们，而说：「诃梨勒……乃至……于诸树中」。「以愿望将心确立」。「将会成就」(samijjhissatīti) 即会如愿成就。「因此」(tena hīti)：正因为天神们也认为他濒临死亡，所以这反而能成就一个殊胜的愿望，为你们长久带来利益与安乐——此乃言下之意。显示巴利原文