4. 染布咖德咖相应复注

314「缘于涅槃」句中的「缘于」，意思是：对于厌离一切行、心趣向无为、正由种姓智转向出离的人，以圣道现证涅槃。当涅槃被现证时，它既是所证得之法而作为所缘缘，也是增上缘；又因它具足最上安息的自性，是已解脱诸行的最上归趣，故成为依止处。依止于此，名为「灭尽」的道便灭除贪等烦恼。若不现证涅槃，贪等烦恼便不会达到不生与灭尽的境地，因此说「缘于涅槃，贪被灭尽」。显示巴利原文

「即以此经」——指的正是这部阎浮车经。若有人说「仅烦恼的灭尽即是涅槃」，因为经中出现了「贪灭尽」等说法，且未加分别而笼统地说「仅烦恼的灭尽」，便会导致「谁的烦恼灭尽？」等问题。对此将这样解释：「必定是自己的，因为依靠他人的烦恼灭尽来成就他人的涅槃，不合道理。」再者，由于有「以涅槃为所缘，在种姓智生起的刹那证得烦恼灭尽」的情况，便反问：「难道在那些烦恼还未被灭尽的时候……？」不能这样说。因为心能缘取过去、未来等一切所缘，并非只缘取已生起的对象。种姓心会依止于圣道所应成就的烦恼不生法性而生起吗？不会，因为尚未证得涅槃的人，不可能生起以涅槃为所缘的智慧。涅槃不同于其他现象，它极其甚深，未被证得的人无法缘取其作为所缘。因此，种姓心所将要证得的涅槃，必然具足超越三时自性的甚深特质。若有人认为涅槃仅仅是烦恼灭尽，那么种姓心生起之前，便应当已有已生起的烦恼灭尽存在了。因为如果可以缘取尚未证得的烦恼灭尽，种姓心之前的那些心也应能缘取它了。显示巴利原文

「因此……」等，是对前述义理的总结。而这便是涅槃。在「有色法、无色法」等语句中，以「等」字包含了出世间、无漏等法。由它是无色法等特征，显示了它的圆成实性。所以说「不单是烦恼灭尽而已」。如果仅是烦恼灭尽，涅槃就会有很多个：「灭尽了多少烦恼，就有多少个涅槃。」假如它只是无有的自性，就不会有甚深、无为等特征，而这些特征正是经典中对涅槃的描述，因此应当信解涅槃是圆成实的存在。另外，以世俗谛为所缘或以有为法为所缘的智慧，不能以彻底断除的方式断除烦恼，广大智或观智只能以镇伏或彼分断的方式断除。因此，圣道智的所缘必定具有与世俗谛、有为法所缘相反的自性。正因如此，圣道智才能以彻底断除的方式断除烦恼。所以，在这里应得出这样的结论：涅槃是圆成实、无为的自性。显示巴利原文

316-328“舍断而前往之故”：即由圣道舍断后，以智前往之故。“善往”：即正确前往、已行道者，故称善逝。“为了遍知义”：即为了以三种遍知而遍知的义理。“名为苦”：指被称为“苦”、应当被了知的具有苦性的法，这是苦苦性。因为在离苦受的有为法以及乐受中，确有行苦性、变坏苦性等苦的类别，因此以“苦苦性”这一别称来标示具苦性的法。“剩下两句”：即“行苦性”与“变坏苦性”这两句。以诸行状态而具苦性，是行苦性；因乐变坏而具苦性，是变坏苦性。显示巴利原文

329“在出家中”：指在出家者的行道中。“法随法行的比丘”：意思是正在修习法随法行的比丘。“日”：即早晨。“不久”：意思是很快。因此他说“只是轻快的”。显示巴利原文