7. 吉德相应义注

343在质多相应的第一经中，「马奇咖桑达」是指一处以此为名的林丛。在此处生起了「这样的谈话」：那些上座长老们所谈论的并非畜生论，他们每于坐定，便会提出问题，不知者请教，知者解答，因此在他们之间便生起了这样的谈话。「弥伽波陀迦」是他所受用的、以此为名的一个村落。据说该村落位于菴没罗园之后。他之所以「因此前往」，心中所想是：“我当前去为长老们解除疑难，令他们得以安住轻安，随后再作供养。”于是他便去了。「于甚深佛语中」：在佛陀的教法中——即义理甚深、法义甚深的佛语中——「慧眼运行」，也就是智眼在运转、活动。显示巴利原文

344在第二经中，「尊者长老」是指那些长老中最年长的大长老。他之所以「默然无语」：虽然知道答案，但因不自信的缘故，便一言不发。「尊者，我来解说吧」：他心中思惟：“这位长老既不自己解说，也不敦请他人解说，而这位近事男居士又一直在烦扰着比丘僧团。就让我来解说此问，为僧团造就安住轻安，然后再作供养吧。”于是他由座而起，行至长老跟前，如此请求许可；获得许可后，便回到自己的座位上进行了讲解。显示巴利原文

“亲手”：指用自己的手。“使之满足”：指随其所愿地施与，令他全然饱足。“使之婉拒”：指让对方用手势和话语说出“够了，够了”，而加以谢绝。“手已不持钵”：指手已从钵上移开，将钵洗净放入钵袋，挂在肩上。显示巴利原文

345第三经中：“在阿槃提”：指南印度地区的阿槃提国。“所谓善”：是指“我当以四资具照料您”这句话，没有瑕疵、没有过失。这是以“你这位近事男”的意趣而说的。显示巴利原文

346第四经中：“余者请分发”：据说，他与长老们一起把铜碗擦净，盛满乳粥后奉上。他吃完乳粥，还想与长老们一同离去，心中思惟：“家中那位近事女自会处理剩下的，但此处这些奴仆和佣工，若不吩咐，他们便不会去处理，这上好的乳粥就会坏掉。”于是他允许他们离去，便说了这句话。“极热”：意思是“kudhita”，指下方有极热的沙地，上方有烈日照耀，因而极为炽热。不过，这个词在《三藏》佛语中是作为一个不可拆分的整体使用的。“以畏缩者”：指退缩的人。“善哉，尊者，应为彼”：他心想“我将为他们安立轻安”，而这样说了。显示巴利原文

「造作了神通行」意为造作了决意神通。其中，作意“令微风徐徐吹拂，以云为帐，使雨滴点点而触”——如此作种种加行；作意“令有风之雨降下”——如此作单一决意。也有时，“令有风之雨降下”是单一加行，而“令微风徐徐吹拂，以云为帐，使雨滴点点而触”是种种决意。同样，确有种种加行与种种决意，亦有单一加行与单一决意。无论如何，那位从根本禅那出定而作加行的人，仅仅以紧接加行而生起的广大决意心，便成就那些神通。“散布于空间”即是分散。显示巴利原文

347第五经中，"无过失"指没有过失。"白色覆盖物"指白色的覆盖物。"无恼"指无苦。"默然片刻"：为了审察其义，他保持片刻沉默，如同转动耳环一般于心中翻阅三藏，思惟“此为此义，彼为彼义”，以彻底审察。"解脱"指阿拉汉果的解脱。这位居士在解说此问题时，做了一件极难之事。因为正自觉者是依其所见而讲述：“诸比丘，你们看见那位来此处白净、瘦弱、高鼻的比丘吗？”（《相应部》2.245）而这位居士却以如理的方式得出结论：“这是对阿拉汉的称呼。”显示巴利原文

348第六经中，"尊者，有多少行？"据说，这位居士正在运用灭尽定，故他心想：“我应问以灭为基的行。”于是如此发问。长老了知其意，尽管有诸如福行等各类行存在，他却只说明身行等三种，说道：“居士，有三种行。”其中，因为与身相关，由身所造作、所生起的，称为身行；因为与语相关，由语所造作、所生起的，称为语行；因为与心相关，由心所造作、所生起的，称为心行。显示巴利原文

“那么，尊者，是哪一种呢？”——此处是在问什么？因为这些诸行相互混杂、搅扰一团，未能彰显，令人难以分说。具体而言：在身门中，已达执取、把握、松开、活动的程度而生起的八种欲界善思和十二种不善思——像这二十种善恶之思，连同入出息，都称为身行。在语门中，已达颌动、发语的程度而生起的同种二十种思，连同寻与伺，都称为语行。尚未达到身门、语门的活动，唯于独处静坐时生起的二十九种善及不善思，连同想与受这两法，都称为心行。恰是这些行，相互混杂、搅扰一团，未能彰显，难以分说；我今将令它们清晰、明辨而来解说。”因此如此发问。显示巴利原文

此处问“尊者”，是在询问身行等词的词义。在通释中：“依身所系”意谓依止于身——有身时它们存在，无身时便不存在；“依心所系”意谓依止于心——有心时它们存在，无心时便不存在。显示巴利原文

此时，为了了知“此人到底是在运用想受灭，还是未曾运用？于其中已得自在，还是未得自在？”而问：“尊者，想受灭定是如何成就的？”在解答中，以“将入”与“我入”二词，说明非想非非想处定的阶段；以“已入”一词，说明在灭尽之中的阶段。因此，前二词是说明有心时段，后一词是说明无心时段。显示巴利原文

“先已修习心”：在进入灭尽定之前，当他决定时限的那一刻，就已经修习了“我将在这段时间里处于无心”的时限心。“此转向如实”：如此修习的心，引导此人转向如实，即转向无心的状态。语行先灭：在诸行中，它最早在第二禅那灭去；身行则在第四禅那灭去；其后，心行在灭尽定中灭去。“寿”指色命根，“破坏”指损坏与毁坏。显示巴利原文

对此，有的人说：“经中既说‘入灭尽定者心行已灭’，而心并未灭，那么这一等至也应是有心的。”应这样对他们说：“若依‘他语行已灭’的说法，便认为语未灭，那么入灭尽定者就应当能说法、诵经了。再者，那已死去、命终之人，若因‘他心行已灭’之说，便认为心可能未灭，那么火化已故的父母或阿拉汉时，岂不也造下了无间业？”因此，不应执取于字句，而应依师长的教导传统来审察义理。因为义理才是皈依处，字句则不是。显示巴利原文

“诸根清净”：在唯作的心相续流转时，外界的所缘撞击净色根，诸根便感疲劳、受损，如同蒙上尘垢一般，好似放在四衢街口的镜子被风扬起的尘土所染污。然而，若把镜子收入袋中，放进箱匣等器具之内，镜面内部就会变得光洁明亮。同样，入灭尽定的比丘于灭尽定中，五种净色根变得极其闪耀。所以说“诸根清净”。显示巴利原文

“将出定”和“我出定”这两个词，指在灭尽定内的时段；“已出定”这个词，指果等至的时段。同样地，前两个词说明无心的时段，最后一个词说明有心的时段。“先前心已如此修习”是指：在入灭尽定之前，于限定时间的那一刻，心已被这样修习：“我将无心这么久，之后成为有心。”“引导至真实状态”意为：如此修习的心，将此人引向真实状态，也就是引向有心的状态。如此，前面说明了入灭尽定的时刻，这里则说明了出灭尽定的时刻。显示巴利原文

现在，是应当解说灭尽论的时候了。然而，此论在《清净道论》中，通过提出“具足二力、三种行的止息、十六种智行、九种定行、自在慧而成就的灭尽定智”这一论母，已作全面阐述。因此，应依彼处所说之理来理解。那么，“灭”是指什么呢？是指通过审察之后，四蕴不再转起。为何要入这些等至呢？因为对诸行的不断转起生起厌离，希望成为无心状态七天而住于乐。也就是说，“此灭即是见法涅槃”，正是为此目的而入这些等至。显示巴利原文

“心行首先生起”：从灭尽定出定者，确实首先生起果等至心。依于与之相应的想与受，故说“心行首先生起”。其后“身行”生起：此后，于有分时，身行生起。显示巴利原文

那么，果等至难道不会引生呼吸吗？会的。但这第四禅层次的果等至，却不引生呼吸。这究竟是什么道理？其实，不论果等至属于初禅，还是第二、第三、第四禅，凡是从寂静等至中出定的比丘，其呼吸皆极微细而不被计执。这种不计执性，可依桑吉瓦长老的事迹来理解。据说，桑吉瓦长老出定后，在炽热的火炭上——那火炭虽已无火焰，却如同紫矿花般鲜艳燃烧——行走踩踏时，衣服不仅丝毫未焦，甚至没有半点温热的迹象。众人皆言，这就是等至的力量。同样地，从寂静的果等至出定的比丘，其呼吸是不计执的。应知，这是指在有分心现起之时的情况。显示巴利原文

“此后，语行”生起：这是说，在此之后，于唯作表色现起的阶段，语行方才生起。有分心难道不会引发寻与伺吗？会引发。然而，依有分心而生起的寻与伺，并无法造作言语。因此，这是针对唯作表色现起之时而说。显示巴利原文

“空触”等语，应从功德与所缘两方面来解说。先从功德方面说：果等至本身名为“空”，此处指与之同时生起的触，故说“空触”。“无相”与“无愿”亦同此理。再从所缘方面说：涅槃因空无贪等烦恼，故称为“空”；因无贪等烦恼之相，故称为“无相”；因无贪瞋痴等愿求，故称为“无愿”。以彼空的涅槃为所缘而生起的果等至相应触，即名空触。无相触与无愿触，亦复如是。显示巴利原文

此外，还有一种称为“归趣”的说法。因为“空、无相、无愿”这些词，也可以用来指称观。其中，若有比丘将诸行摄持为无常，照见无常而从无常中出起，他的出起观便称为「无相」。若摄持为苦，照见苦后从苦中出起，则称为「无愿」。若摄持为无我，照见无我后从无我中出起，便称为「空」。依此，由无相观所生的道名为无相道，无相道的果名为无相果。当体验到与无相果等至俱起的触时，即说为‘无相触触’。无愿与空，也是如此。然而，若单从归趣的角度来解说，便会产生‘是空触、无相触，还是无愿触’这样的分别拣择，因此应当同时从功德与所缘两方面来解说，如此才符合三种触都在触对中的含义。显示巴利原文

在“趋向远离”等词语中：涅槃即称为「远离」。所谓「趋向远离」，意思是心朝向那名为远离的涅槃，倾斜、低垂，故称趋向远离。所谓「倾向远离」，意思是心不往别处去，而像朝着那远离弯曲而住，故称倾向远离。所谓「朝向远离」，意思是心像朝着那远离塌落而住，故称朝向远离。显示巴利原文

349第七句所说的“义异且文异”，是指它们文句相异，义理也各不相同。其中，文句的差异显而易见。至于义理上的差别：无量心解脱，从地的角度来说，属广大心，是色界的；从所缘的角度来说，以七种施设为所缘。无所有处心解脱，从地的角度来说，属广大心，是无色界的；从所缘的角度来说，以不可说的法为所缘。空心解脱，从地的角度来说，属欲界；从所缘的角度来说，以诸行为所缘，因为此处所指即是观，而观即被称为「空」。无相心解脱，从地的角度来说，是出世间的；从所缘的角度来说，以涅槃为所缘。显示巴利原文

“尊者，贪是能作量者”等说法，其中的道理是这样的：譬如山脚下有一潭积聚腐叶的水，色泽暗黑，望下去仿佛深达百寻；但若取竹竿或绳索去测量，便会发现水深不过仅能没过脚背。同样地，只要贪、嗔、痴等烦恼尚未生起，人们便无法辨识此人——他或许看似一位入流者，或许看似一位一来者，或许看似一位不来者。然而，一旦贪等烦恼现行，他就会暴露为“有贪之人、有嗔之人、有痴之人”。如此，这些烦恼生起时，恰如量尺一般，显示出这个补特伽罗“原来仅有如此程度”，因此才被称为“能作量者”。显示巴利原文

“尊者，凡是无量心解脱”，即是指所有那些无量心解脱。那么，这些无量心解脱有多少种呢？共有十二种：四梵住、四道、四果。其中，四梵住因遍满无量的特性而称为“无量”；其余的道与果，则由于制造限量的烦恼不存在，所以也是无量的。涅槃虽同样无量，但它并非心解脱，故此处未计入。所谓“不动”，是指阿拉汉果的心解脱。因它在一切心解脱中最为殊胜，所以说它“被宣说为最上”。 “尊者，贪是‘物碍’”的意思是：贪生起后，会障碍、压迫、缠缚此人，因此被称为“物碍”。相传，在驱使牛踏打谷场时，人们会喊：“踩啊，黄褐色的，踩啊，黑色的！”由此当知，“压迫”的含义就是“物碍”的含义。对于嗔与痴，道理亦然。显示巴利原文

所谓“无所有心解脱”，有九种：无所有处，以及道与果。其中，无所有处由于没有任何所缘的物碍，故称“无所有”；道与果则因那些能压迫、缠缚的物碍烦恼不存在，也称“无所有”。涅槃虽是无所有，但并非心解脱，故此处未计入。显示巴利原文

“尊者，贪是能作相者”的意思是：好比有两头小牛，分属两个家族，相貌彼此相似。在它们被做上标记之前，你无法分辨“这头是某家族的小牛，那头是某家族的小牛”。一旦在它们身上留下了某种标记，比如三叉戟图案，便能辨认了。同样，当一个人的贪尚未生起时，便无法知道他是圣者还是凡夫。然而，当他的贪心生起时，这贪一生起便犹如造作了一个可被识别的相，让人知道“此人是有贪者”，因此把贪称为“能作相者”。对于嗔和痴，也是如此。显示巴利原文

名为“无相心解脱”的法有十三种：观、四无色界、四道、四果。其中，观由于摧破常相、乐相、我相，故称无相；四无色界因无色相，故称无相；道与果因那些能造作诸相的烦恼不存在，故称无相。涅槃虽亦是无相，但并非心解脱，故此未将其计入。那么，为何没有将“空心解脱”列出来呢？因为依“空于贪”等说，空是遍入一切处的，故不单独列出。显示巴利原文

“义一”是指，就所缘而言，它们的意义同一。因为“无量、无所有、空、无相”——所有这些，实际上都是涅槃的名称。由此角度，它们是“义一”的。然而，在有的场合说为无量，在有的场合说为无所有，在有的场合说为空，在另外的场合说为无相，由此角度，便是“文异”了。显示巴利原文

350在第八经中，“他前往拜见”的意思是说：质多本人是一位通达经教、了知教法的阿那含圣弟子，既然他是这样的圣者，为什么还要去拜见那裸形无福、威仪不具的尼干陀呢？这是为了消除非难，并挑起辩论。据说，尼干陀们曾这样批评：“沙门乔达摩的弟子们就像坚硬的相思木桩一样，对任何人都不修问候。”为了消除这种非难，也为了“我要与他展开论议”的目的，质多才前去拜见。他说：“尊者，对于这件事，我并非凭着对世尊的信心才来。”这是要表明：对于那些未被智慧亲自证知的事物，有人可能会因为对他人的信心而说“听说是这样，我相信”；但这件事是我以智慧亲自证知的，因此我不是凭着对世尊的信心才来说这番话。显示巴利原文

“昂首环视”是指：抬起身体，挺出腹部，伸长脖子，向一切方向察看的姿态，这便是昂首环视。“认为应被阻拦”是指：认为应当像被箭射穿而无法拔出那样，受到阻挡、遭到束缚。“能共论法者”是指那些说话有依据、有理由的人。“那么，您就应当应对我，并会同尼干陀众”的意思是：在你明了了他们的用意之后，你就应当来会合我及我的尼干陀众；也就是说，你应当在我显现神变之处现身，使人知道你的到来。“一问”是指一种探问之道，即一种问题的探寻方式。“一简要提示”：如“何谓一名？”，这就是一简要提示。“一解释”：例如“一切众生依食而住”，这就是一解释。须知在所有这些情形中，其义理都是如此。显示巴利原文

351351. 在第九经中，“出家多久”：意为“出家经过了多少时间”，这就是它所要表达的意思。“超越人法”：这里所说的“人法”是指十善业道，“超越人法”即指超越于此人法之上。“堪为圣者的知见殊胜”：“堪为圣者”是由于其有能力成就圣者的状态，因此而得到此称；此处指的是如实知见的殊胜之处。“裸形”：指处于裸身的状态。“剃头”：指处于剃发的状态。“拂去珊瑚苗”：此说法源自“拂去珊瑚苗”这一动作，其意思是：当席地而坐时，为了拂去粘附在臀部的尘土与沙砾，便取用一小束仅有孔雀尾羽般大小的草来擦拭。显示巴利原文

352在第十经中，「园居天神」指居于花果园林中的天神。「林居天神」指居于密林中的天神。「树居天神」如多闻天王时代的天神等，即如此这般，指居于各别树木中的天神。「药草、草、林主树等中的天神」：指居于诃子、余甘子等药草中，文殊草、芦草等草丛中，以及林主树中的天神。「集合」：指聚集一堂。「会合」：指从各处前来相会。「应存心愿」：以祈愿的方式安立心愿。「持戒者的心愿将成就」：持戒者心中所起的誓愿将圆满成就。「法者」：指具足十善法、远离四非行的人。「法王」：这是「法者」的同义词，又因是以正法获得王位，故称法王。「因此」：因为你们天神如此说：「贤者，以此缘故，也请教导我们。」所以才有接下来的说法。「不分别」：指不会这样区分——「这一份要给比丘们，这一份是我自己要吃的」——而是与比丘们共同分享，毫无分别。显示巴利原文