10. 比丘相应复注

235“对声闻们的称呼”：指声闻们对同梵行者所用的称呼。声闻们心想“不要与诸佛相同”，因此不沿用佛陀惯常的用语，而对比丘们称“贤友比丘们”，对方也以“贤友”回答，不称“尊者”。在第二禅那里，寻与伺息灭；正是由于它们的息灭，此禅那才得以生起。“由于它们的灭”：由于那些称为“语行”的寻与伺息灭，它们已被强力镇伏，声处便不再生起，因为它的因已被远远地止灭。“圣”意为无过失。“寂静”是清净的，意指不像外道把沉默禁戒执为清净那样不清净，这才是它的含义。“初禅等”：这里的“等”字包含了第三禅等。显示巴利原文

与作为所缘的寻一同生起、一同转起，故称“寻俱行”，也因此说“以寻为所缘”。而想与作意的“以寻为所缘性”，应理解为它们在执取微细的所缘。因此说：“它们没有以寂静止息的状态现起。”因为尚未熟练，未圆满成就自在的缘故。即便为了证得第三禅那而生起的那些想与作意，也会成为退堕的部分，而非增进的部分。“善安置”：抛开向外的散乱，将心稳固地安住于“内”。“令一境”：以此杜绝散乱的方式，在心意不被打乱的状态下，通过内心等持而令心达到一境。“令安立”：不论程度深浅，都不让心散落，将其安立在业处的所缘上。尊者已圆满第二上首弟子的地位，是大神通者，非常人可比，故说“大神通性”，即六神通。“以此方法”：指用“贤友，那时我……”等所说的方式。“增长”：通过不断使其成为增进的部分，一再地修习、培育定与慧。显示巴利原文

236即使对极广大的有情或诸行，也如此说，因为在一切处，欲贪都已彻底断除。他之所以发问，是为了了知，因为导师的功德实在无比殊胜。显示巴利原文

237“以精舍的一角”（Pariveṇaggena）：指以精舍的一个区域。有人说“ekavihāra”（一所住处）是指一处有遮盖、共同的住所。“他们”（Teti）：指那两位长老。“在各自的处所”（pāṭiyekkesu ṭhānesu）：即在各个不同的场所。“坐”（nisīdanti）：指他们为了日间的静修而坐。“变为粗大”，是由于他所缘的诸法微细。此处的“他们”（Te）指长老与世尊。显示巴利原文

“paripuṇṇavīriyoti”：指通过成就四种事业而具足的精进。“paggahitavīriyoti”：指不起丝毫退缩、持续生起的精进。“upanikkhepanamattassevāti”：指仅仅安放在近处而已。显示巴利原文

由于慧能于四地法中可得，因此称为“以安住于四地法的意义而说”。从应被了别的角度，定本身即是定相；观相亦应如此了知。“彼此的”：应知是此与彼各有别相。“彼”：指其余的那一个。“轭”：指应当担荷的重担。“于此二者中”：指正自觉者于定相与观相二者，皆达至圆满成就。显示巴利原文

238“依止于增上心”：即属于增上心范畴。通过对治和摧破，变得更加殊胜的心，就是增上心。由于诸禅那的相应心，确实以依止而为缘，故说“依止的”。“随意而得者”：指能随其所欲而获得。“依所规定”：指依照所制定的时间限定。“广大得者”：指获得无量的状态。所谓“艰涩”被称为小，与此相对的非艰涩即是无量，因此说“意为娴熟于禅那”。“松缓地着手”：指生起松缓的精进，即“令精进变得松缓地持续”。显示巴利原文

239「Aññāni rūpānī」指其他人的容貌。「Atikkantarūpo」指以自己容貌的成就和美丽而超越出众的身形，即使长时间观看也能带来喜悦。因为对观看的眼睛有益，所以称为「美丽」。因为能带来净信，所以称为「令人净信的」。「以皮肤色泽美好」是说凭借皮肤色泽和身体形态的美好。显示巴利原文

240“Virūpasarīravaṇṇaṃ”：丑陋的身形与肤色，即不美的肤色与不美的形体。“Pamāṇavasena”：依量而言，指根据身体的尺寸。“Icchiticchitaṃ”：自己所想要的。“Mahāsārajjaṃ”：极大的羞惭。显示巴利原文

“Guṇe āvajjetvā”（作意功德）：依自己所了解的方式，思惟并忆念世尊的身德与行德，将其置于心中。显示巴利原文

“Yojanāvaṭṭaṃ”：一由旬之区域，即周边为一由旬。显示巴利原文

“Kāyasmī”是为偈颂流畅而省略鼻音所成的训释，故说“kāyasmi”。 “Akāraṇaṃ kāyappamāṇaṃ”意指身体的身量并非真正的量度，唯有戒等功德方为量度。显示巴利原文

241“porī”意为“属于城市的人”，指具足善巧。因此说“puravāsīnaṃ”（城市居民）等。而这种语言远离了由急促、迟缓、口吃所引起的不得清信、粗涩等过失，故称“pura…pe… vācāya”（城市……的言语）。 “Asandiddhāya”即“不迷惑的”，也就是通畅无碍的言语，因此说“apalibuddhāya”（无障碍的）等。 “不流出过失”即“anelagalā”，指无有违碍的言语，故说“niddosāya”（无过失的）。此语为四圣谛的宣说者，恒不远离真实，故称“catusaccapariyāpannāya”（摄属四圣谛的）。因为此语能明辨四圣谛，令人了知、修习并常转法轮，所以说“cattāri saccāni amuñcitvā pavattāya”（不离开四谛而转起）。 “dhajo”即旗帜，意为于一切法中高竖。显示巴利原文

242在“Āraññiko”（森林住者）等词中，以阿兰若论为首，显示了与坐卧具相关的头陀支；以团食论为首，显示了与团食相关的头陀支；以粪扫衣者为首，显示了与袈裟相关的头陀支；而透过对这些的摄持，应知这也阐述了依于精进的头陀支的受持与实践。此为后来世尊返回后所宣说。显示巴利原文

243“bhaṇḍaka”是指钵与衣。由于未学戒律，他仅仅只是坐着。因为言语具有刺伤的作用，言语本身就是刀剑，因此说“以言语的刀剑”。显示巴利原文

“以言语遍刺者”（Vācāya sannitodakena）：是指以言语之名，从四面八方持续地刺击，所以称为遍刺者。这是省略了格尾的形式。因此说“以言语的刺棒”。显示巴利原文

“出生于高贵家族，因此是有族姓者”：指婆罗门种姓的仙人。“Mātaṅga”是指旃陀罗。“在那里”是指在陶匠的作坊里。他向陶匠请求一个容身之处。看见他身材高大后，说：“这位出家人是先进入的。”“就在那里”是指在那作坊的门边，靠近门的地方。“me”意思是“由我”。“Khama mayhaṃ”意思是“请原谅我的过失”。“te”意思是“由你”。再次出现的“te”意思是“你的”。因为他不让路，便阻止他站起来，因此说“他不给他起来”。“他们醒来”是指从睡眠中醒来，因为到了惯常醒来的时间。显示巴利原文

“Chava”意为低劣者。“Anantamāya”意为具足种种幻术、虚伪之人。显示巴利原文

“so”指泥团。关于“碎为七块”的含义：那位苦行者对菩萨——以圆满修习波罗蜜、具足种种住等至、戒与见等成就而善调相续、以大悲为依处的大士——发起了毁谤圣者的业，也就是名为诅咒的粗恶言语。由于大士是殊胜福田，也因为苦行者心性粗恶，此业成为现法受；若他不向大士求忏，此业便会变得刚强，成为决定成熟之性；但向大士求忏后，因被菩萨的加行成就所遮止，便成为不受果报之法、已作业。这便是毁谤圣者之恶与现法受的法性。至于菩萨示现阻止日出，乃是菩萨所见的方便。正因如此，被烈日困扰的人们才将苦行者带到菩萨跟前，令他求忏。而苦行者在了知大士的功德后，也对其心生净信。至于在他头顶安放泥团并令其裂为七块，这是为了守护人们的心。否则，这些同为出家者便会想：“他们随心所欲而行，却不能令心受制于自己。”如此便会将大士也视为同类，那将对他们长夜无益、带来痛苦。因此，这泥团碎裂是恰当、合理的。显示巴利原文

244“对过去的五蕴”指过去的有身。“以欲贪的舍断”指以彻底断除欲贪的方式。“已断”是指由毫无留恋的舍弃而成为已断。“已舍遣”是因为已完全被丢弃的缘故。“三有”在此处专指被执取的诸法。“以及一切蕴、处、界”此句，不论执取或非执取，都无差别地涵盖两种世间法，因为正是这样表述的。“已知”是通过遍知现观而令其明明显现、得以安立。“就在他们”指就在三地诸法之中。之所以说“无污染、无搅拌、无杂染”，是因为已无贪爱与邪见的污染。“即彼一切”是指前三个分句中，此处以“一切”一词所总括的三地轮转。“弃舍后”是通过断除现观而舍弃。“于贪爱灭尽的涅槃中解脱”：因贪爱于彼处灭尽，故在称为贪爱灭尽的涅槃中获得解脱。“彼”是指那位无上的独住者，我称其为独住者，因为他已无贪爱这个伴侣。这里，通过讲述了遍知现观与断除现观，其余的现观在义理上其实也已一并得到解说，应当如此看待。显示巴利原文

245「大劫宾那」：这是尊称语，如同「大目犍连」。「如是类」：指与功德殊胜相关联的词语，诸如“佛陀”“法”等。「音讯」：指从他方带来的言语。「步行商人」：即徒步行走的商人。「某种音讯」：是询问“可有前所未闻之事”的意思。喜悦生起：正如长久立下誓愿、智慧成熟之人那样。由于功德不可计量，且彰显一切知智的功德，佛宝如此；其余二宝中，由于彰显导出之性质，以及见与戒的和合，故应这样说。对于依教奉行者，能令不堕恶趣之苦与轮回之苦而得安住，因此称为「法」。由于极清净的见与戒和合而聚集，因此称为「僧伽」。然而，这三者的“宝”之义理，其类相同。显示巴利原文

王后布施九万。说「你们」：是出于对王后的尊敬，而用复数称呼她。「贪」：指随之生起的贪染。显示巴利原文

「已生的」：指由业与烦恼所产生。因为由业与烦恼而生，所以「生类」一词与「已生的」同义。因此说：「已生的，即生类的意思。」「八明」：依《阿摩昼经》（《长部》1.278）中所述之理。在该经中，观智、意所成神变与六神通合称为「八明」。「照耀」：由于摧破对立而照耀，就如太阳的光辉，因此说：「照耀，即发光。」先入定，以入定之心增长观，再入果等至而坐，因此说：「以两种禅那修禅者。」「一切吉祥偈」：他们说，这是一切吉祥不相违的偈颂。所以他们这样说。显示巴利原文

供养后，他对一位在家说法居士说道。此处，由‘修禅者照耀’一句，因摄持了对所缘的审察禅那，法宝即已被包含；由‘婆罗门’一句，僧宝亦已被包含；而佛宝则是以其自体形态而被包含的。显示巴利原文

246“相合”：以正确的方式和合、转起，故称相合，如正见等。“长时相合者”：因其长时正确相合，故称长时相合者。因此说“长夜”等。“如今”即指此时对这些之人。此教法从内心的志愿与精进努力两方面，皆正确地相应、相合，故纵使中间出现分裂，它仍是相同而非不同。也正因如此，在由佛陀世尊所宣说的法与律中，这些人的修道教法才显得光辉、闪耀，这便是其含义。而“圣者所宣说”的意思是：由圣者——正自觉者——所正确开显的圣法。正是通过断除烦恼的调伏与完全止息的调伏这两种方式，获得完善的调伏，从而止息了一切烦恼、不安与热恼。显示巴利原文