9. 譬喻相应复注

223「到达屋顶」（kūṭaṅgacchantī），是指通过穿入屋顶的洞孔而触及屋顶；那些位于椽子之间的椽子，也因接触到屋顶的位置而称为「到达屋顶」。这两种情形都汇聚于屋顶。「透过屋顶的拆除」：即屋顶的毁坏、破坏。「透过无明的断除」：即无明永远不再生起。如此，在开示证得解脱法（mokkhadhammādhigamena）的同时，也开示了与此相应的证得。而「不放逸」（appamattā）一词，则是开示了达成这一目标的方法。显示巴利原文

224经文说「如此微少，如同放在指甲尖上的尘土」等，这是以浅近的譬喻来说明：能导向善趣的业如此微少；生于天界（devesu）的众生也是如此微少。实际上，生于天界的众生更少，而且这还是仅就欲界天来说的。至于更高的天界，就更不待言了。显示巴利原文

225「他们破坏」（vidhaṃsayanti），即恼害。「已增长」（vaḍḍhitā），指通过修行达到圆满而充分修习。「一再行持」（punappunaṃ katā），指通过多修习令它持续不断地生起，如同被妥善调适的车辆——恰如熟练的御者驾驭着良马拉的车，可以随心所欲地运行；同样，它也被导向能随心所欲运行的状态。「立足处」（patiṭṭhāna）的意思，就是「决定处」（adhiṭṭhāna）。如同被做成「基址」（vatthu）一般：通过全面地净化各种随烦恼，而被做成如同极善净化的边界。「已决定」（adhiṭṭhitā）：由于远离了对立法，依善修的状态，以不可动摇性而得以确立。「遍修」（samantato citā）：以一切方面令修行累积增长，因此说「已善增长」（suvaḍḍhitā）。「善始」（suṭṭhu samāraddhā）：通过慈的修行达到了究竟，已圆满地完成。显示巴利原文

226「大开口的大锅」：指大富人家中那些大开口的锅。「充满殊胜食物」：指装满了由酥油、蜜、糖等带来的殊胜食物。「其」：指那段文句。「挤牛乳的量」：即挤一头牛所需的那段时间。那么，这个量究竟是多少呢？接着说明「母牛……」等。「对一切众生散布利益」：这是指无分别的慈心修习，也就是能修至安止的慈心。而且，这样的慈心修习比上面所说的布施果报更大。显示巴利原文

227「打击尖端」：指用锋利矛的尖端，以手或拳打击。「像棉花团一样」：就像被拍打过的棉花团。「像树脂团一样」：就像果实状的树脂团。「合在一起」：指将二三十个这样的团，像花苞等那样合在一起，使它们粘合成团。「粘着」：即令其弯曲、退缩；令其粘合，也就是让那两个刃尖也相互接触。「反敲」：即回击。在那里，树脂如同碎片。「棉花团的制作」：是指为收拢已弹打的棉花而用的缚棍。「转动」：指以搓卷棉花的方式转动。显示巴利原文

228「强弓」：指比较坚固的弓。为说明坚固的程度，而说「强弓」等。其中，「二千力」：指需要两千片棕榈叶重量的力。为使义理更为明了，又说「那种弓」等。其中，「那种弓」即指弓。「已上弦的」：指已经装上弦的弓。「被弦所缚的」：指被弦绑住的。从地面抬起弓，应知这就是「二千力」的含义。「铁、铅等」：指黑铁、铜、铅等。「担」：即一个男子的负荷量，应知这是依中等身材男子而言，其力量即是如此。「学习技艺」：指通过学习弓箭术而学得技艺。「熟习自在」：指在靶子上不脱靶的箭术方面练习纯熟而自在。「已近侍」：指他们到王宫等处展示了坐席和箭术，因此称为「已近侍」，所以说「在王宫等处展示了技艺」。显示巴利原文

说完“菩萨取来四支箭”后，为详细阐明其义，又接着说“那时据说”等。其中，“我们将跑”意为我们将奔跑。“火生起”指因疾速坠落时产生的灼热，又因紧邻太阳光焰的炽热，便有热气生起。“用翼的笼”指经由双翼的网格之间。显示巴利原文

“折返”指思惟“这般疾驰毫无意义”而折返。“如以叶盘覆盖的叶子”意为如同被叶盘覆盖的叶子一般，被遮蔽了；由于疾速坠落，城市上方的天空因而被遮覆住。由于（天鹅群）被驱策，便显现得如同数千只天鹅那样，恰如菩萨担任持弓者时，见到箭堆等情形一般。显示巴利原文

“难”是指看不见它，并非指自身的跌落。因为太阳的轮圆即使以极快的速度运行，其长宽亦达五十由旬，因其自身广大且光辉灿烂，能成为众生眼识所缘的境界；然而速行天鹅与那样的太阳一同疾飞时，却无法被看见。因此说“你不能看见”。四位刹那射手：他们前去为大象挂上铃铛，以便听闻其声，然后自己面向东方坐下。针对射向东方的箭，说道“与第一支箭一同飞起”。他们在同一刹那射出那四支箭。显示巴利原文

「寿行」：以此造作寿命，故名寿行。正如业生色的延续系于命根，有身的延续同样系于命根。经中以复数表述，是因为在一刹那中即有多达数百种命根可得。此命根比前述天神的运行更为迅疾地灭尽，因为刹那极其短促。正如所说：显示巴利原文

“坏”即破坏。因其比那更为短暂至极，故无法施设。显示巴利原文

229229. 其他国王只抽取一份，而他们却抽取十份，由此可知那是当时的惯例。由于能召集大众，故称为“阿那”（āṇako），他说“如是得名”。现在为显示它从最初以来的降临次第，他说“据说在雪山”。“Kareṇun”即kareṇuka，意为象。“恭敬”指通过避免无义之事以及呈献妙供品来尊崇。“下降”即进入鳄鱼湖。“退下放置”即退开而放置。显示巴利原文

“金、银等所造者”：在某些孔洞安置金楔，某些安置银楔，某些安置水晶楔。先前声音弥漫而住立时，其声遍布十二由旬，故称“十二由旬量之声”。然而，历经数百时期后，仅剩楔子残片，即使在屋内也难以闻及。显示巴利原文

「甚深」是指不可测度、难以通达。如《箭经》以“无相、不知”等文句，是从文句上说为甚深，而非义理上的甚深。正如该处那些偈颂以难解的形式存在，凭智慧难以通达，所以才说“甚深”。其中有些偈颂因上下文难解，即是难以通达，故从文句上说为甚深，即“以文句甚深，如《箭经》”。依此类推，所谓“以义甚深”的含义应当了知。《大吠陀罗经》在义理上的甚深是显而易见的。超越世间，故名出世间，也就是九种无量法；那成为他们的真实之义，因此是出世间。所以（注释）说“阐明出世间义”。“众生空而唯法性”，即是众生为空，唯有法本身。关于应受持、应精熟者，因性别、数目、语格倒换的说法，才说“于可受持与可精熟者”。 「诗作」是诗人的创作。某事的业作，即由那人所作，所以说“诗作者即由诗人所作”。另一个词“kāveyyā”的意思就是诗，也就是所说的“诗”。而“诗”是诗人所说之意。因此说“即是它的同义词”。 「种种文句」指形式多样的文句。于教外者，就是不在教法范围内的人。那些异学弟子，即任何不被称为“佛弟子”的弟子。「未显示巴利原文

230230. 「朽木」(kaliṅgara)是指小块木头，以此为枕，故称「以朽木为枕者」(kaliṅgarūpadhānā)。而离车族人当时是拿坎达拉木棍当枕头来住的，因此经文说“以坎达拉木棍为枕”等。他们射箭之快，乃至闪电一闪的刹那都无，故称「非刹那穿射者」(akkhaṇavedhino)，因为他们射穿目标比闪电还迅速。「非刹那」(akkhaṇa)指的就是闪电，因其刹那极其短暂。凭着“非刹那”的光亮就能射中目标的人，即是「非刹那穿射者」。能射穿被劈成多丝的毛发的人，称为「穿射毛发者」(vālavedhino)。在这里，「毛发」(vālo)指的是毛发的一丝。显示巴利原文

他们用了许多天，为消除因白天大部时间精勤修行所生的疲惫劳苦而沐浴。「关于那些」：是指那些如此精勤修行的比丘们。现在所说的这个义理，在古注中已经说过。「他也说这个岛」：指他提到了铜掌岛。当到了应精勤修行之时，为报时而各处同时敲响的钟声汇合成一音；因为那些散住在叶屋等住所的比丘们，这便成了共同的精勤。名为「种种面」：一所寺院在阿努罗陀补罗城的西面，另一所在毕利奇科利那城的东面。从这两处传出的钟声，与中间各处发出的钟声混合后传出。在善地传出的钟声也是如此，在那伽岛也是这样。显示巴利原文

231「超过时限」：指超过了饭后随喜与坐谈的时间。「不杂乱」：指从音声的圆满来说不杂乱，即未失去音声运用的圆满。由于内心不清净，便既不能成就功德相，也不能成就智慧力。「此」：指那样受用资具，那样错误行持。显示巴利原文

232「房屋的连接处」：指屋与屋之间相连之处。「与垢共存」：即带有垢秽。「从家、村出来的丢弃处」：指从家、村出来的垃圾丢弃处。「垃圾处」：即垃圾堆。有些人说那是「连接处的垃圾堆处」。「出罪」：指从所犯的罪中出离，并非从烦恼中出离；在清净时则是决意。而就所犯的罪而言，则称为「发露」，因此说「发露表明」。显示巴利原文

233「丝毫也不」：指由于这头老豺，连一丝心意上的满足感也得不到，因为它在整个劫中，被无间地狱的火焰毫无间断地持续焚烧，恒时处于苦痛与极度病患的状态中。显示巴利原文

234“知恩”：指了知所受的恩惠。“知恩报恩”：指通过向他人公开展示，来认知这份恩惠。“只是行为”：指所犯的过失。显示巴利原文