8. 拉卡那相应复注

202在“具寿具相者”等词句中，为了阐明“这位名为具相者的具寿是谁？为何得名‘具相者’？这位具寿目犍连是谁？又为何露出微笑？”这一切，便以“那一位……”等文开始。“具足相者”是指具足大丈夫相好之人。显示巴利原文

轻微的含笑称为“微笑”，因此说“柔和的笑”。所谓“骨锁”，并非只是无识的骨锁而已，乃是一位饿鬼，所以说“再生于饿鬼界”。这些“有身”即指饿鬼之身。他们不显现，并非如天身那般自然不显现。然而，若随其意愿，则可向人类显现。因为悲悯那些为痛苦所逼迫、无依无靠的众生，为他们示现无依状况而安住于悲，所以说“当起悲悯”。应当将“自己的成就”与“佛陀之智的成就”这两个词分别与“成就”结合。为了阐明那两者，而说“因为那……”等文。其中，应引来“随念自己的成就后，露出了微笑”这一句，令其连结。“法界”指一切知智。或者，“法界”指诸法的自性。显示巴利原文

另一位，指的是具相者长老。“再生”即投生。正是以再生为要义，而说如是那般的果报有身。“带着铁喙”即带着纯铁所造的喙。“游行”指于空中飞行。“啊！真是稀有！”这是轻蔑的稀有。“眼者”指已证得天眼者，或在此应理解为“作为世间之眼者”之意。显示巴利原文

“Yatra”是表原因的不变词，故说“Yatra是表原因之词”。于他处，则表“Yatra hi nāma”之义。在这无量的众生界中，亦即依类别而分——于“有”的欲有等差别、于地狱等诸趣的差别、于身异想异等识住、于如是种种的众生居处，为令我现证一切知智。显示巴利原文

“屠牛者”指屡屡宰杀牛只的人。因此说“杀了又杀”。“他的”指杀牛恶业的。“后后业”指后后受报之业。当强力的屠牛业在给予果报时，那未获得现起机会的后后受报业，现在当彼果报的异熟成熟时获得了机会，故称为“剩余的业”。“结生”指由恶业所生的结生。“由于业相似性”，是指因为果报与业的特性相似。“由于所缘相似性”，是指因为果报与业的所缘同类、相似。先前那业及其果报依于什么样的所缘而转起，此业及其果报也就依于同样类型的所缘而转起，正是基于此而说“正是由于那个业的果报剩余”。的确，对于相似的事物，也有以同一事物来指称的情况，例如说“那就是那只鹧鸪，那就是那些药草”。“成为了相”：先前所积造、由于导向饿鬼再生而获得机会的业的相，如今如此现起，成为了彼果报的相、所缘。“他”即那位屠牛者。“生为骨锁饿鬼”，是依于果报与业相似的道理。显示巴利原文

203203.“做成牛肉片”是指：杀了母牛之后，把牛肉剖开，切成肉片。“晒干”是指：为了存放一些时日而晒干。那些正在被晒干的肉片，即称为干肉（vallūra）。显示巴利原文

204「无羽毛之皮」即没有羽毛的皮。显示巴利原文

205「屠羊者」指杀害绵羊的人。「Eḷaka」指山羊。显示巴利原文

206「被诱饵滋养者」指以自己供给的饲料所喂养者。（屠羊者）用刀宰杀后拿去售卖。显示巴利原文

207「一只鹿」指一只岛鹿。显示巴利原文

208「以诸因」指以种种苦治。「了知」指了知业处。显示巴利原文

209听闻并满足，故称「闻者」，如调马师等。显示巴利原文

210210. 他由于运用离间语，把此处所闻传至彼处，或将彼处所闻传至此处，如同以针刺人，故称为“刺者”；他令人们遭受灾厄与不幸，这便是其中的关联。显示巴利原文

211211. “判决辅臣”是指被国王任命处理诉讼的审判大臣。他因以欺诈手段诓骗村民，故被称为“村欺诈者”。也有人认为：“这样的村长便是村欺诈者。”他本应行为公正，堪称“法住者”。由于他以隐秘部位坐于座上的缘故，这便是那不正当的坐姿。显示巴利原文

212「触」：以偷盗的方式去接触。显示巴利原文

214有夫之妇，于己身之触碰不得自主。「转」，指交谈之后又去了别处。显示巴利原文

215「莽古利」(maṅguli)：由「莽古」(maṅga)与「运行」(ulati)结合而成，意为它现起为丑陋、可厌之状。因此说「丑陋、难看、可厌」。显示巴利原文

216因身体上方、下方被火所烧，故称“烧煮”；因下方渗漏而身体湿润，故称“湿”；又因四处散满炭火，故称“散布”。因此说“据说她……”等。所谓“炭堆”，即炭火积聚之处。从身体流下的是不净、恶臭、令人厌恶的汗滴。据说那位国王，即迦陵伽王。“女舞者”即专精舞蹈的女子。“汗”即汗液，意思是热恼。显示巴利原文

217在业积蓄的阶段，由于他如此习以为常地执取（那样的）相，便投生为无头躯干。显示巴利原文

218-222“低劣的比丘”：因行为低劣而称低劣，因身着比丘装束、依乞食活命而称比丘。“质多游戏”：指随自心所好而玩各种游戏。“此即是”：即于比丘事中所说的那道理本身。显示巴利原文