5. 比丘尼相应

162162.「生于阿腊毗」：即在阿腊毗出生并长大。因此说「便从阿腊毗城出离而出家」。「劝募财物」：当时建造塔庙，国王负责一面，王子负责一面，大臣之首的将军负责一面，地方之首的长者负责一面。如此从四面兴作新工程时，长者所负责的那一面陷入了停滞。有一位圣弟子近事男，调集了五百辆车，前往地方号召说：‘谁有能力布施金钱、黄金、七宝、雌黄或雄黄，便请献出财物吧！’获得物资后，他先将第一批资具送往工程处。后来听说‘新工程已经竣工’，便独自返回。途中遭一伙盗贼劫持，盗贼从他身上未得任何财物，心想：‘若放了他，他会害我们’，便夺取了他的生命。那些盗贼对无过失的圣弟子犯下罪行后，都变成了盲人。因此，那个地方便被称为‘盲林’，这是注疏中所说。对诸漏尽者而言，依止身远离已经成就，其心在任何处所皆能现起心远离。因此，称她为‘寻求身远离者’。显示巴利原文

「出离」即指涅槃，因为出离了一切有为法。‘以省察智’：这是指以省察智观照，其内在意涵更是指以道果智来观照。‘涅槃句’即名为涅槃的法聚。‘以穿透义’：这五种欲乐如同矛与刺，能刺穿心脏，刺穿后于诸蕴中产生痛苦。而‘敲打器’，指的就是行刑用的锤子。显示巴利原文

163「处」即自在之处，亦即所缘境的内在范围。「难胜」是因为不可动摇。「以两指慧者」：对此，女子们从少女时代起便学做饭。她们在锅中烧开水、放入米之后，想凭自己的智慧判断米饭煮熟的时间，但即便用勺子捞出米粒，仅凭观察颜色与形状，也无法知其生熟。唯有当用两根手指挤压米粒时，才能知道。正因为依靠这两指得来的粗浅智慧，故称「两指慧」。藉由赞叹果等至中生起的智慧，显示了于四圣谛中无迷乱的安住状态，故说「当智转起时」，即指果等至的智慧正在运作之时。「增上观者」：是指由无迷乱的通达而能特别殊胜观察者，也即证悟圣谛之前，在初步阶段观照五蕴的人。「其他」：指除了男女之外的任何事物。于那些以慢与邪见执取、以渴爱执取而计度为「我存在」的对象上，故说「『我是』即依爱、慢、见」。显示巴利原文

164「翅舍·乔达弥」：此处所问的是，这位翅舍·乔达弥究竟是谁，她又如何成为一位比丘尼后，将沙门法修至顶峰。为了阐明此义，注疏者便从「据说从前……」这段开始叙说。「火炭」指已烧成如烧砖般火红的炭块。「薪菜」：她心想「我可用这半个月的工钱去买柴和菜」，于是走进集市内的巷子里去了。显示巴利原文

「悉达多」指芥子。「在堂中」：即在给孤独长者所施的堂中。「在刀尖上」：正指在刀尖上，亦即头发脱落的那一瞬间，此即其义。显示巴利原文

在“Ekamāsīti”（她是一位）一词中，“ma”是用于连音的音节。按照连音规则，前词可变为短音，后词可变为长音，因此读作“ekā āsī”（她是一位）。这是一个阴性抽象名词，如同“ekamantaṃ nisīdī”（退坐一面）等用法。所谓“子死是终极”，意指那已是过去之事，因为如今对她而言，“子死”这件事已不存在。正因如此，她才说：“没有所谓的子死。”“寻找男子”：意思是，正如我完全没有寻找男子之事，同样也根本没有寻找孩子之事。所以，“子死”对我而言已是极点。通过说明于一切蕴、一切有等中已无渴爱与欢喜，她表明自己对一切众生已枯竭了渴爱；而作为渴爱之因的无明蕴，也已被击破——这位长老尼就是这样宣告自己离烦恼的状态，发出狮子吼。显示巴利原文

165“五分”：具有五支，故称五分；五分即是五支具足，以此五支具足。于“ātata”等之中，“ātata”是指在蒙皮乐器如鼓之类中的单面乐器。“vitata”是指双面乐器。“ātatavitata”是指有弦绷紧的琵琶等。“susira”是指笛等。“ghana”是指铙钹等。即使有tata等细分，也仅是ātata，所以用“在蒙皮乐器中”加以限定。单面乐器例如罐鼓、羊皮鼓等。双面乐器例如大鼓、小鼓等。其余一切蒙皮及有弦绷紧的乐器，皆名为ātatavitata，应知牛角号等也摄在其中。所谓“笛等”，以“等”字也包含海螺、角号等。木铙钹、铜铙钹、石铙钹、竹板铙钹等，名为ghana。其中，木铙钹就是木制铙钹；铜铙钹就是铜制铙钹；石铙钹就是在石上用铁钵敲击的铙钹。一切欲乐，以喷涌和滴漏为义，即向上涌出与向下流漏。如是，即“以此不净之身”。为显示无色，此教法以众生为所依，故说“于一切处：即于一切色界有与无色界有”。由于那两种色界有与无色界有已被摄受，从有的共通性及以彼为所依而摄受欲。显示巴利原文

166“从顶端开始”：意指从最顶端开始，直至根部，整棵完全盛开的娑罗树。以“色蕴”之词指说具足色蕴的第二位比丘尼，故说“没有其他比丘尼与你相似”。以“睫毛”一词指说眼器官，故说“睫毛中间”即两眼之间。“在鼻梁处”：指鼻梁根部。说了“你没有看见”后，说明不见的原因：“我已得自在”。显示巴利原文

167「Idaṃ」指此见。「令执取」指令受持“不要喜欢生”。「其他」指杀害亲属之外的其他切割等事。「令进入」指令趣入。显示巴利原文

168「一再……来」：由于原因未被彻底断除。「被燃烧」：被烦恼的燃烧所烧。「非趣」：非境界。显示巴利原文

169「与沙门相似」：因持沙门相而与沙门相似；因不喜任何外道、不实践默然道，故我不见你的沙门性，这是意旨所在。「结网」：布置网，即如是将众生之心缠于见网，如是布置是它的意义。他们如此作后，犹如将网抛入众生心中，故说“将见网抛入心中”是其义。「从网救脱」：以正法的善法性，从众生心相续中拔出见网。因此，从网救脱的缘故，不被称为外道。这是对“唯此外在是外道”一语的归结。如此作后，针对一切外道，于《小狮子吼经》中说“九十六外道”。「沉没」：在见泥、轮回泥中，以种种方式深陷沉没。显示巴利原文

“征服已”：通过断除一切烦恼而征服、超越。“不被战胜者”：因已战胜，故不再被战胜。一切不善业与善业皆于此处灭尽，故称一切业灭尽，即阿罗汉果。依着于此处彻底灭尽，故称依着灭尽，即涅槃。显示巴利原文

170“此形体为谁所造？”：为生起所谓“作者”的痴惑，而问此称为有身的形体，是由梵天、毗湿奴、生主等中的哪一位所造、所化、所生？“苦”：即苦的所依处。因此说“因是苦的安立处”。“因的灭尽”：即渴爱所造之因的不生灭。“缘的缺失”：即其余烦恼、行等缘的缺失状态，也就是进入无因缘的状态，这是它的含义。显示巴利原文

171“纯净的行聚”：指在区分色与非色时，所成的烦恼诸行聚。“从究竟义上”：即从自性上说。正如称为“有情”的行聚，在胜义上实不可得，同样，脱离此（行聚）的任何事物也因不存在而不可得。“在存在的事物中”：指依缘具足而可得的一切事物。“以那样的方式”：即显现为女人、男人等的方式。“在被确定的事物中”：指依各自缘的差别所生的形体差别，从而以“男人、象、马”等假名转起的事物。“世俗共许”：即“有情”这一惯用语。因此说“仅是假名而已”。“五蕴苦”：指缘于五取蕴的苦。世尊曾这样说：“简言之，五取蕴是苦。”（《长部》2.387；《中部》1.120；3.373；《分别论》202）除此所说之苦外，并没有别的生起，因为不存在其他的有为法。并没有别的灭去：即除此（苦）之外，没有别的灭去，此处唯有生灭在转起。显示巴利原文