5. 比丘尼相应复注巴利

162在阿罗毗城出生，在阿罗毗城长大。因此说“就是从阿罗毗城出离而出家的”。劝募财物：建塔时，国王负责一面，王子负责一面，担任大臣之首的将军负责一面，担任地方之首的长者负责一面。这样四面同时进行新工程时，长者负责的那一面进度落后了。有一位近事男、圣弟子，调集了五百辆车，前往地方，劝募说：“谁能布施金钱、黄金、七宝、雌黄或雄黄，就请拿出财物来。”他把得到的物资先送到工程处。后来听说“新工程已经完成”，便独自回来。途中盗贼拦住他，从他身上什么财物也没得到，心想：“如果放了他，他会害我们。”于是夺去了他的生命。那些盗贼对无过失的圣弟子犯了罪，结果都变成了盲人。因此那个地方被称为“盲林”，这是义注中所说。对于诸漏尽者来说，因为已成就了依止远离，所以无论在哪里，心远离都会生起。因此称她为“寻求身远离者”。巴利

所谓出离，就是涅槃，因为它从一切有为法中出离出来。以省察智：意思是用省察智来观察，更何况是以道智和果智来观察，这是这里的意趣。涅槃句：就是被称为涅槃的法的一部分。以穿透之义：这五种欲乐就像矛和刺一样，能刺穿心脏，刺穿之后在诸蕴中产生痛苦。砍剁器：就是行刑用的砧板。巴利

163163.“处”指自在的处所，即所缘境的内在范围。它难以压制，因为不可动摇。关于“以两指慧”：这里说的是，女人们从少女时期起就照着煮饭的成规来做：在锅里把水烧热、放进米之后，她们想凭自己的聪明去判断这米煮熟的时间；可是，即使拿勺子把米捞出来，仅凭看颜色、形状也分不清是熟是没熟，只有用两根手指捏一捏的当下才知道。所以，那些靠着两根手指、智慧薄弱的人，就被称为“两指慧”。通过赞叹果等至智的生起，即显示：于四谛中以不痴而住。因此说“智慧正在生起时，即果等至智慧正在生起时”。“观照者”：由于不痴的通达而殊胜地观照者，即从证悟四谛之前的阶段观照五蕴者。“其他”：从男女之外的任何事物。“我是”：以我慢、邪见之执与渴爱之执的方式所执取的事物本身。因此说“以渴爱、我慢、邪见的方式‘我是’”。巴利

164“吉萨·果达弥”这里，这位吉萨·果达弥到底是谁？她又是怎样成为比丘尼，把沙门法修到了顶点的？为了说明这件事，注疏就从“据说从前……”开始讲起。“火炭”是指已经烧得像烧砖一样通红的炭块。“薪菜”：她心里想“我用半马沙克的钱去买柴和菜”，于是就走进了集市里的巷子。巴利

“悉达多”是指芥子。“在堂中”是指在给孤独堂里。“就在刀尖上”就是正好在刀尖上，也就是在剃除头发的那一刻，这就是它的意思。巴利

这里“Ekamāsīti”中的“ma”是连接音节的成分。按照连音规则，前一个词可以变成短音，后一个词也可以变成长音，所以说成“ekā āsī”。这是一个中性抽象词，就像“ekamantaṃ nisīdī”等说法一样。所谓“子死是尽头”，是指它已经过去，因为现在她已经没有子死这件事了。因此她才说：“所谓子死，根本不存在。”所谓“寻找男子”，意思是：正如我完全没有寻找男子这回事，同样也根本没有寻找孩子这回事。所以，子死对我来说就是尽头。通过说明在一切蕴、一切有等之中已无渴爱与欢喜，她表明自己对一切众生的渴爱已彻底干枯；而作为渴爱之因的无明蕴，也已被击碎——这位长老尼就是这样宣告自己离烦恼的状态，发出狮子吼。巴利

165165. 它有五支，所以叫“五支”；五支本身就是“具五支”，以这个具五支的（方式）。在“单面”等当中，所谓“单面”，是指在蒙了皮的鼓等乐器中，只有一面的乐器。所谓“双面”，是指两面的。所谓“单双面”，是指绷了弦的琵琶等。“有孔”是指笛子等。“实心”是指铙钹等。即使有单面等的细分，也仍然只是单面，所以用“在蒙了皮的（乐器）中”来限定。单面的，比如罐鼓、羊皮鼓等。双面的，比如大鼓、小鼓等。其余蒙了皮的，以及所有绷了弦的，都叫“单双面”，牛角号等也应知道包含在这里面。“笛子等”中的“等”字，也包括海螺、号角等。木铙钹、铜铙钹、石铙钹、竹板铙钹等，叫“实心”。其中，木铙钹就是木制的铙钹，铜铙钹就是铜制的铙钹，石铙钹就是在石头上用铁片敲击的铙钹。一切欲乐，以向上涌出和向下流漏为义，也就是向上涌起和向下滴漏。如此，就是“以这个臭秽之身”。为了显示无色（界），这个说法是以众生为立足点的，所以说“于一切处：就是在一切色界有和无色界有中”。因为那两种色界有和无色界有已被包含，所以从有的共通性和以它为立足点，就包含了欲界有。无明之暗已被摧毁，因为被最高的道彻底断除了。巴利

166从最顶端开始是指：从整棵树的最顶端开始，直到树根，中间相连而完全盛开的娑罗树。这里用“美貌”这个词来指具备美貌的第二位比丘尼，所以说“没有别的比丘尼和你一样”。“睫毛”这个词指的是眼睛这个器官，所以说“睫毛中间”就是两只眼睛的中间。“在鼻梁处”是指鼻梁的根部。说了“你没有看见”之后，又说明看不见的原因：“我已经得到自在。”巴利

167这指的是这个见解。“令执取”就是让人接受“不要喜欢生”。“其他”是指除了杀害亲属以外的切割等做法。“令进入”就是让人进入。巴利

168他们一次又一次地回来，是因为那个原因还没有被彻底根除。被烧恼，是被烦恼的热恼所烧。所谓“不去”，就是非境界。巴利

169“与沙门相似”：因为持有沙门的形相，所以与沙门相似。因为不喜欢任何外道，又不实践沉默之道，所以我看不到你有沙门的实质，这就是这段话的意思。“结网”：就是布下网；意思是像这样把众生的心缠缚在见网之中，就这样把他们网住。“像这样之后，他们被抛入众生心中”，因此说“意思是将见网抛入心中”。“从网中解脱”：凭借正法的善妙，把见网从众生的心相续中拔出来。因此，因为能从网中解脱，所以不被称为外道。这是对“只有在此之外才是外道”这句话的总结。这样理解之后，针对一切外道，《小狮子吼经》中才说“九十六种外道”。“沉没”：在见的淤泥和轮回的淤泥中，以种种方式深深陷没。巴利

“征服之后”：通过断除一切烦恼而征服、超越。“不被战胜”：因为已经战胜，所以不再有被战胜的可能。一切不善业和善业都在这里灭尽，因此称为一切业灭尽，也就是阿拉汉果。诸依着在这里被彻底灭尽，因此称为依着灭尽，也就是涅槃。巴利

170这个身体是谁造出来的？——问这话的人，是想造作“作者之惑”，他要问的是：这个称为自身的身体，到底是梵天神、毗湿奴、原人、生主等当中的哪一位造出来、变化出来、生出来的。苦：就是苦的所在之处。所以说“因为它是苦的安立处”。因的灭尽：就是渴爱所造之因的不再生起、灭尽。缘的缺失：就是剩下的烦恼、行等缘的缺失状态，也就是进入没有因缘的状态，这是它的意思。巴利

171“纯粹的行聚”：指在区分色与非色时，烦恼行聚的集合。“从究竟义上”：就是就自性而言。正如被称为“有情”的行聚，从究竟义上根本找不到，同样，脱离这个行聚的某个东西也找不到，因为它根本不存在。“在存在的事物中”：指依靠各种条件具足而可得的事物。“以那样的方式”：就是以女人、男人等的方式。“在被确定的事物中”：指依各自不同的条件所生起的形体差别，以此为基础，以“男人、象、马”等说法而转起的事物。“世俗”：即“有情”这一惯用语。因此说“只是名称而已”。“五蕴苦”：即被称为五蕴的苦。这确实是世尊所说的：“略说五取蕴是苦。”除了如上所说的苦之外，别的并不生起，因为除了如上所说的苦之外，别无其他有为法存在。“不灭”：即除了那之外，别的并不灭；从生起而言，则有灭。巴利