1. 天人相应复注

对“著作起始语”的注释显示巴利原文

1在注释开端，礼敬三宝，是为说明所释之法的起源、依止与清净的证得；亦为在注释法时令智者生起极大尊重，由此得以如法地次第领受、忆持此法，进而成就正确修行，最终圆满一切利益与安乐。又或，礼敬三宝具足吉祥，于一切事业中当先行之，且为智者所遵循，亦能令后来者见而效学，故注释之初先礼三宝。又或，礼敬三宝能生起恭敬应受敬者之殊胜福德，此福德能为作者依已得成就为因所生之业提供助缘，并令此业在此期间不衰退，此二皆为无有障碍而完成注释。这也正是老师于此的意趣。正如他将说：“如是，以我净信之心……籍其威力”。诚然，供养三宝，因如实了知无上福田，故有无量威力，是殊胜福德。即使在世间共住中，存在着种种障显示巴利原文

同样地：“摩诃男，每当圣弟子忆念如来时，那时他的心便不被贪欲所缠缚，不被瞋恚……不被愚痴所缠缚。”等等（《增支部》6.10；11.11）。以及“在阿兰若、树下……将不会有恐惧、惊悚或毛发竖立。”（《相应部》1.249）显示巴利原文

于此，想要礼敬三所事的人，为了显示他与殊胜功德相应之理，因而说出以“悲清凉心”等开头的那三首偈颂。由与殊胜功德相应，才成就了他值得礼敬的特质；而对值得礼敬者所作的礼敬，便能达成如所说的目的。对于那位欲注释其教说的佛陀，他的教说不像律藏的教说那样以悲为主导，也不像阿毗达摩的教说那样以慧为主导，而是悲与慧两者并为主导。因此，为了先赞颂正自觉者——因为其余二宝都以他为根本——才说出了“悲清凉心”等词。其中，“悲”（karuṇā）意为“造成”，即散开、拔除他人的痛苦。或者，“悲”意为“买取”，当众生受苦时，它会折磨、困扰那位悲悯者。又或者说，当众生受苦时，它令善人心生震动、心怀忧伤，这就是“悲”。或者，“kam”是乐，“悲”阻碍（rundhati）这种乐，因为它的特相是渴望拔除他人之苦，由于不希求自己的安乐，所以会阻碍、缠结悲悯者的乐。因悲而清凉，便是“悲清凉”；具有此悲清凉的心，就是“悲清凉心”。他正是这样一位“悲清凉心者”。显示巴利原文

于此，虽然慈与喜无量心，因其本性不希望损减所要给予他人的利乐等，且直接与瞋恚和不乐相对，并以断除众生相续中的热恼而运作，因而亦可作为令心清凉之因。然而，悲以拔除他人之苦的方式运作，承受对他人的伤害，其本质是无害，它特为世尊心生清凉、类似心轻安的因缘之相，故此处说“悲清凉心”。或可理解为：这是以悲为首，连带说明慈与喜亦是令心清凉之因。显示巴利原文

又或者，悲成就了至极、无余的一切知智──犹如悲遍行一切境──它作为世尊之所依，是令心清凉之因，故说‘悲清凉心’。显示巴利原文

又或者，虽然慈与喜在殊胜状态下也能作为心生清凉的所依，但由于悲是一切佛陀殊胜功德之因，亦即诸功德之因，故称悲为世尊‘心生清凉的原因’。一切佛陀功德确实皆以悲为本，因为世尊为悲力所动，欲拔除他人之苦，轮回苦迫的烧恼由此平息；于无数不可计数的劫中，他从未显现疲厌，坚稳地圆满了一切成佛资粮，证得法的增上。即使在面对令心烧恼的众生聚集之相时，其心的清凉也从未有丝毫改变。应知如此分别义理时，世尊过去、现在、未来三时的悲悉皆含摄。显示巴利原文

‘了知’即慧，意谓依自性以种种方式通达。慧因断除所知障，复以种种方式照亮法之自性，故称为灯，是为‘慧灯’。因断除习气，而特别地摧毁、根绝、破坏了无明。以慧灯加以破坏，是为‘慧灯破坏’。众生因此而迷惑，或其自身迷惑，或它仅是迷惑本身，故名为痴，即是无明。正是此无明，因遮蔽境之自性，与暗相似，故如暗，称为暗。此具有慧灯所破之痴暗，故称‘慧灯破痴暗者’，即那被慧灯所破之痴暗。虽然一切漏尽者皆以慧灯破无明暗，然较之信胜解者、见至者、声闻与独觉佛，正自觉者以断除习气的方式断除烦恼，有其殊胜之处。因此，为赞颂世尊以极殊胜的方式断除无明，而说‘慧灯破痴暗者’。显示巴利原文

或者，由于不依靠他人教导，便在自己的相续中彻底消除了无明黑暗；同样，由于以一切知智于诸力获得自在；又由于以教说的无上威力，在其他众生的相续中如实地令它生起，世尊特别以痴暗的消除而堪受赞颂，因此说「慧灯破痴暗者」。在此义理分别中，应知「慧灯」一词，既是以总称的方式，也是以部分代整体的方式，含摄了世尊的证悟慧与教说慧。显示巴利原文

或者，由于世尊的智以所知为边际，以堪能通达一切所知法自性的、称为无碍智的慧灯，摧破了遮蔽一切所知法自性的痴暗，世尊因此拥有不与他人共的痴暗破除，故说「慧灯破痴暗者」。在此，应知：由于证得了痴暗的破除，无碍智通过因的转喻，被称为自身相续中的痴暗破除；确实，在愿力成就的状态下，以断除习气的方式断除烦恼，即是断除所知障；而由于它是其他众生相续中痴暗破除的因，无碍智又通过果的转喻，被称为「痴暗破除」。显示巴利原文

那么，是什么原因，只取无明的根绝——即依断除的成就——作为赞颂世尊之相，而不取那最上、无余的烦恼断除呢？因为宣说彼断除，便已显明与彼同一处的整个杂染聚的根绝。确实，并没有任何烦恼，在无余的无明断除时，还不被断除的。显示巴利原文

或者，正如明是生起一切善法的主要原因，无明也是产生一切不善法与轮回运转的主要原因，因此，说破除无明，即已含摄整个杂染聚的彻底断除，故说「以慧灯破痴暗者」。显示巴利原文

人与天即人天，与人天在一起故为有人天，有人天且是世间故为有人天世间，彼之师故为有人天世间师，即那有人天世间师。以此显示世尊如对诸天与人类般，亦对此外的其余众生，随其所应地以功德殊胜而作利益。在此不应以主要与次要之分来责难，因为词序是一回事，义序是另一回事。在此类复合词中，主要的也可能像次要那样被表述，如「有王后的会众」。虽然此处依有情、行法与住处，世间有三种，但因注重尊重之义，故应从具有尊重能力的有情世间来取义。因为「人们在此造作福业、非福业并受其异熟」，故称为「世间」。而此处的「天」一词，指的是化生天。显示巴利原文

或者，“世间”一词具有聚集义：从聚集的角度，世间被了知、被施设。“与人在一起”故为“有人”；有人且是天人故为“有人天”；他们的世间故为“有人天世间”——应依前述方式组合。此处“天”一词亦包含清净天，因为那些清净天没有死亡，从究竟意义上是不死的。但此处只取“人天”，是以显著的方式作说明，如“天人及人类的导师”。确实，世尊以远离一切不利为先，致力于施设无余的利乐，成就无上的精进，对包括天人在内的一切众生给予最上的饶益；并具备无量、无与伦比的威德与殊胜功德，是一切众生中的最上者，在无量的世界中，是无量有情的最上尊敬处。因此说“人天世间敬”。显示巴利原文

「善逝」意谓有善妙之行。因为世尊前往应调伏的众生，专为成就他们的利乐，故此行是善妙的。同样，其身具足相好庄严，行走时无急促、摇摆、踉跄、拖拽、压迫、弯腰、曲折、混乱等过失，面带微笑，如鹅王、象王行走，这便是身之善逝。而其智之善逝，则广博、纯净，伴随悲悯、正念、精进等殊胜功德，从初发愿直至大菩提，皆无过失，亦是唯善妙的。显示巴利原文

或者，也可如此解说：以自生智，由遍知通达，彻底了知一切世间，如此以智慧善逝、已悟解，故称善逝；同样，由断灭通达，断除世间集，令它永不复生，如此善逝、已超越，故称善逝；由现证通达，已证得世间之灭的涅槃，如此善逝、已证得，故称善逝；由修习通达，已走上导向世间灭的道路，如此善逝、已抵达，故称善逝。这一意义，应依「以入流道所断的烦恼，他不再趋向、不再回返、不再转来，因此称为善逝」等理路（《大义释》38）来阐明。显示巴利原文

或者，已到达美好殊胜的境地——正等正觉，或已证得涅槃本身，故称为善逝。又因为他如实、真实、有利益、随顺所应调伏者、恰到时机地说法，所以是「正确地说」（sammā gadati），将da音转成ta音，便成了善逝。如是，以善妙前往等含义，他即是善逝。显示巴利原文

诸趣，即由福业与非福业所驱使、随其投生而往的种种再生状态，也就是不同的再生有。这些再生有依地狱等共分五种。然而，世尊由于证得圣道，令一切导向再有的业皆不再感果，从而从五趣中彻底解脱、完全离系，因此被称为“已离诸趣者”。这表示世尊在任何处都不会再有所系属，由此而被称为“天中之天”。故说：显示巴利原文

因为那些能导致众生投生各趣的业与烦恼，在菩提树下已被最上道彻底断除，所以世尊没有任何“趣之系属”，也就是不再被任何生命形态所束缚。因此，世尊彻底地从一切有、生、趣、识住、众生居、众生聚中完全解脱出来。他就是已脱离一切趣向的人。“礼敬”的意思就是“我归命”，或者也可以理解为“我称扬赞叹”。显示巴利原文

或者换个角度，“已离诸趣者”是通过显示世尊证入无余涅槃界而称扬赞叹他。此处应知，称扬世尊可由二门了知：自利成就与利他行道。其中，自利成就由三方面了知：证得无碍智；彻底断尽一切烦恼及其习气；证入无余涅槃。利他行道则如此了知：其心毫不贪求名闻利养与恭敬承事，唯为众生宣说能引导出离一切苦的教法；即便面对那些反对和怨恨他的人，也恒常怀着慈悲利益之心，静待他们智慧成熟的时机。在此，颂文以“悲心清凉心者”显示内在心行上的利他行道，而“善逝”一词中含有“善巧宣说”之义，则显示外在加行上的利他行道。再者，“智慧灯明已除痴暗者”与“已离诸趣者”两句，加上“善逝”中“通达四圣谛”之义，这三者合显自利成就的三个面向。至于颂文其余部分，连同“智慧灯明已除痴暗者”一句……显示巴利原文

再者，也可从因、果、利益三种面向来理解对世尊的称赞：其中，因即大悲心，这在第一句“悲心清凉心者”中已显示。果有四种，即智慧成就、断除成就、威神成就与色身成就。此中，智慧成就与断除成就，由第二句以及“善逝”一词中“通达四圣谛”之义来显示；威神成就由第三句显示；色身成就则由“善逝”一词中“行步端庄善妙”之义显示，何以故？若未具足三十二相、八十种好的圆满身相，这些庄严威仪便无从现起。利益，则指世尊无有间断、毫无保留地，以声闻乘、缘觉乘、菩萨乘三门，为众生宣说解脱教法。此利益正是通过“善逝”一词中“正确善巧地宣说”之义来显示，应如此理解。显示巴利原文

其中，“悲心清凉心者”一语，显示正等正觉之根本。因为世尊之心为大悲所策动，为将众生从轮回泥沼中救拔而发起誓愿，渐次圆满诸波罗蜜，证得无上正等正觉，故说悲为正等正觉之根本。“智慧灯明已除痴暗者”一语，显示正等正觉本身。因为以无碍智为近因的道智，以及以道智为近因的无碍智，合称为正等正觉。以“善逝”一词中“正确行道”之义，显示正等正觉的行道。借由“善逝”一词，开显了为悲与慧所摄持的中道行道，远离懈怠与掉举之依止、欲乐与苦行之依止、常见与断见等极端。以其余文句，显示正等正觉的目的有主次之分：将众生从轮回大洪流中救度出来，是主要目的；其余则为次要目的。其中，以主要目的显示利他行道，以次要目的显示自利成就。由此二者，在“自利行道者”等四种人中，显示世尊正是第四种人，进而彰显无上应供、最上应受礼敬的特质，以及于礼敬中自身成为福田的特质。显示巴利原文

此处，由提及“悲”，彰显了世间法中达到广大境界的不共功德，从而显示世尊一切世间功德的成就；由提及“慧”，彰显了以一切知智为近因的道智，从而显示一切出世间功德的成就。因为由把握此二者所成立的义理，随后在“天、魔、梵之世的怙主”等语中得到了详尽阐发。由提及“悲”，显示无染污的趋近；由提及“慧”，显示无染污的远离。同样，由提及“悲”，显示世尊随顺世间名称的运作，因为悲的对境是世俗言说；由提及“慧”，显示他不超越名称的范畴，因为若未能如实了知诸法自性而超越了世俗名称，便会生起对众生等的执取。同样，由提及“悲”，显示安住于大悲定；由提及“慧”，则显示了三时无碍智、四圣谛智、四无碍解智、四无所畏智。而且，大悲定之智已被“悲”所摄，故借由提及“慧”，显示了其余的不共智——六神通、于八众中不动摇智、十力、十四佛智、十六智行、十八佛法、四十四智所缘、七十七智所缘——像这样，借由种种智慧差别的分类，显示了智行。同样，由提及“悲”，显示了行成就；由提及“慧”，显示了……显示巴利原文

在佛陀的一切功德中，悲为起始，因为是它的根本因缘；慧为终局，因为于此之上更无应作之事。如此，通过显示起始与终局，一切佛陀的功德便得以开显。同样，以“悲”之一词，也显示了以戒蕴为先导的定蕴：因为戒依悲为缘，由此生起远离杀生等行持；而悲本身则与第三禅相应。以“慧”一词，则显示了慧蕴。戒是佛陀一切功德的起始，定是中段，慧是终局。如此，藉由阐明起始、中段与终局的胜妙，一切佛陀的功德便依理趣全然彰显。这正是无余开显佛陀功德的善巧方法——把握理趣；否则，谁能将世尊的功德一条条无遗漏地赞叹穷尽呢？是故说：显示巴利原文

正因如此，那位致力界定佛陀功德的尊者舍利弗长老，先否定了“不，尊者”，随后说道：“然而，尊者，我已了知法随。”显示巴利原文

2其中，「buddho」是主格说明；「buddhabhāvaṃ」是宾格说明；「bhāvetvā sacchikatvā」是先时动作的说明；「yaṃ」是不定宾格说明；「upagato」是后时动作的说明；「vande」是动作的说明；「taṃ」是限定的说明；「dhammaṃ」是礼敬的宾语；「gatamalaṃ anuttaraṃ」是其定语。显示巴利原文

首先，「buddha」一词的意义，应依“觉悟诸谛者称为佛陀，使众生觉悟者称为佛陀”等方式来了知（《大义释》192；《小义释·彼岸道赞叹偈解说》97）。或者，由于彻底从随眠的无明之眠中完全远离，或由于觉智的开显状态，称为「buddha」，这是依觉醒与开显之义。又因为没有任何应知法不被觉了，不以所知的特殊对象执取为业，不以业的意义来称呼，唯依通达之义而获得作格说明，故称「buddha」，正如“受戒者不给予”的说法。从内涵上说，被波罗蜜所滋养，以自生之智连同习气，破除、摧毁一切残余烦恼，成为大悲、一切知智等无量功德聚集的载体——彼蕴相续，就是佛陀。如所说：“佛陀——即是彼世尊，是自生者、是无师，对于前所未闻之法，自身亲证诸圣谛，于其中获得一切知性，于诸力达到自在。”（《大义释》192）「api」表示崇敬。由此，对于“如此具足殊胜功德的世尊”及将要陈述的功德，表达崇敬。「buddhabhāvaṃ」即正觉。「bhāvetvā」显示巴利原文

此处简略之义为：如是具足种种功德聚的佛陀世尊，修习名为圣道之法，证得名为果与涅槃之法，而达到无上正等正觉。我礼敬此成为诸佛证得佛位之因、远离一切过失垢秽、自身更无上者故名为无上的正法。由于教法能开显彼证悟之法，故此处亦包含教法。或如注释书中所说：“他通达了阿毗达摩要义之海，熟习三藏”，教法亦有“证得”、“通达”之理，故在此同样被说及，应当作如是观。显示巴利原文

同样地，由于经文所说“修习并证得此法”，故应知：此处的“法”字，也包含了成佛之法——波罗蜜，以及前分的增上戒学等。因为它们对治垢染，所以称为“离垢”；因其不共于余法，所以称为“无上”。正是如此：为令一切众生出离整个轮回之苦，以发大誓愿、大悲心所滋润的柔和心性，由殊胜智慧彻底洗净而无垢的布施、调御、自制等最上法，于四不可数又十万大劫的漫长时间里，恭敬、无间、无余地修习与现证，于业等处获得自在；具足不可思议大神力的世尊，在增上戒、增上心方面都达到了究竟，然后以二十四俱胝十万门的方式，于缘起中发出大金刚智，证悟了无上正自觉。显示巴利原文

在此，“修习”一语，是以明具足来称赞法；“证得”一语，是以解脱具足来称赞法。同样地，前者以禅那具足，后者以解脱具足。或者，前者以定具足，后者以等至具足。或者，前者以尽智性，后者以无生智性。或者前者如电光喻，后者如金刚喻。或者前者通过离染成就，后者通过灭成就。同样地，前者以出离的意义，后者以远离的意义。或者，前者以因的意义，后者以无为的意义。或者，前者以见的意义，后者以修习的意义。或者，前者以增上的意义，后者以不死的意义来称赞法。又或者，通过“修习此法而达到佛位”这句话，以法的善说性来称赞法；通过“证得”这句话，以法的现见性来称赞法。同样地，前者以不待时性，后者以来见性。或者，前者以应趣向性，后者以应亲自证知性来称赞法。以“离垢”一词，通过显示没有染污，来表示法的清净。以“无上”一词，通过显示无有更上之法，来表示法的广大圆满。或者，前者显示法的断德成就，后者显示法的自性成就。或者，由“应修习”的特性，可以与法的“离垢”性相连接；因为以修习的力量，它能显示巴利原文

3如此，以略说的方式，用一切法功德称赞了正法之后，现在为了称赞圣僧，而说出“善逝的……”等语句。其中，“善逝的”是属格关系说明。它与后文的“儿子们”相连。“亲生儿子”是对儿子的殊胜说明。“破魔军者”是说明这些儿子为亲生儿子的理由。这里显示：断除烦恼正是成为世尊亲生儿子的原因。“八”是数目限定，由此显示，虽然这些人在殊胜的类别上有七种区分，数量远超数千，但并未超越这个“八”的数量限定，因为他们不会超越道位与果位的状态。“众”是集合的说明。“圣僧”，是具有殊胜功德的僧伽集体的说明。由此显示，即使圣者们没有身体上的聚集，由于他们在见与戒上共通和合，所以“圣僧”依然是存在的。显示巴利原文

其中，「亲生」即「生于胸间、自己所出、紧密相连」之义。如同世间人的亲生儿子，因是自己所生，所以对父亲的遗产有特别的继承权；同样地，这些圣者由于在听闻正自觉者说法之际，由圣生而诞生的缘故，对世尊所拥有的解脱之乐与圣法之宝，有确然不移的分享资格，因此他们便如亲子一般，被称为「亲生之子」。再者，这些圣弟子仅仅依凭世尊说法之威力，便能正入或已入圣地，他们是由世尊以心之精勤所起的殊胜出生者，所以从究竟意义上亦完全可以称为「亲生之子」。须知，即便由声闻弟子们相续转起的法教，也因为根源于世尊，且在法相与特性上并无差别，所以同样被称为「世尊之法教」。显示巴利原文

虽然圣弟子在证得圣道的那一刻，未必如世尊那般确然击退作为障碍的天子魔或魔军，但他们已摧破应予摧破的烦恼之因，那些魔众由此亦等同被摧破，故而经文称他们为「破魔军者」。就此意义而言，本应说「破魔与魔军者」，但此处以部分代全体的省略修辞，略称为「破魔军者」。另一种解释是：如同蕴魔、行魔，天子魔在助成毁坏功德时亦被称为「军」，恰如经中所说：「欲为汝第一军……」等（《经集》436）。而圣声闻们以念住、择法、精进、止等功德为武器，将那一千五百乃至无量种类的烦恼军众次第击破、摧毁、粉碎，因此被称为「破魔军者」。以此显示这些弟子是世尊的「等生之子」。显示巴利原文

从词源学来解，「圣」即：因远离烦恼，不行于非道而只行于圣道，故称「圣」。又或，由于被包含天人在内的世间所皈依，故值得亲近；已亲近者，能因此成就义利，故称「圣」。圣者们所组成的僧团，即「圣僧」。亦可谓：既是圣者，又是僧团，故名「圣僧」。应知，佛世尊之后，对佛宝与法宝的证得亦须仰赖僧宝，为彰显此圣僧之大恩，故于此处说「以头面礼」。显示巴利原文

在此，“善逝的亲生子”一句，显示圣僧的出生成就；“破魔军者”一句，通过彰显一切烦恼的断除，显示断德成就；“八种众”一句，通过显示道位与果位的状态，显示智成就。“圣僧”一句，通过显示他们是一切僧伽中的最上者，显示出生成就。或者，“善逝的亲生子”是显示圣僧具有清净依止的状态；“破魔军者”是显示他们能正确、正直、如法、随顺修行的状态；“八种众”是显示他们值得迎请、值得供养等的状态；“圣僧”是显示他们堪为无上福田的状态。同样地，“善逝的亲生子”一句，显示圣僧具备出世间皈依的特质，因为他们正是经由出世间皈依，才成为世尊的亲生子。“破魔军者”一句，通过他们往昔所发大愿的成就，显示其前分阶段的如法修行；唯有已发大愿且如法修行的人，方能战胜魔及魔众。“八种众”一句，以补特伽罗为基础，显示已被证悟的、有学与无学的种种法，进而彰显道果法。“圣僧”一句，显示他们是最上应供者的身份。并且，皈依是声闻一切功德的发端，随后的前分修行是有学的圣戒蕴等中间部分，而无学的圣戒蕴等则是最终部分，故说这些功德。显示巴利原文

4如此，以三首偈颂，通过简要称扬一切功德的方式礼敬三宝之后，如今为了将这份礼敬导向所愿求的目的，便说“如是我……”等句。此处，因能令喜悦生起，故称为“宝”，所指即佛、法、僧。因为当一个人随念“彼世尊……”等经文中所述的如实功德时，便会生起无量喜乐，这喜乐正可作为证悟不死的因。正如经文所说：显示巴利原文

摩诃男，每当圣弟子随念如来之时，其时他的心不被贪欲所缠缚，不被瞋恚所缠缚，也不被愚痴所缠缚；那时，由于心系念如来，故而成为正直。摩诃男，当圣弟子心得正直，他便获得义之喜悦，获得法之喜悦，获得与法相应的欢悦；有了欢悦，喜便生起……显示巴利原文

或者，「被恭敬」等含义，即是「宝」的涵义。世尊曾这样说：显示巴利原文

而恭敬等功德，不共于他，唯佛陀等方具备。显示巴利原文

礼敬本身就是‘礼敬所成’，如同‘布施所成’、‘戒所成’那样。这里的礼敬，是指以身语意三业趋向三宝功德，或是称扬赞叹。因其能产生应受供养的果报，故为功德；又或因其能净化自己的相续，故为功德。‘善摧障碍’即很好地摧毁了障碍。以此显示：由自身净信具足，及三宝福田圆满，此功德能摧破阐明义理者之毁害与灾厄。‘成为’是指过去的死亡，与‘我将阐明其义’相呼应。‘其’指由礼敬三宝所生的功德。‘以威力’即力量。显示巴利原文

5如是说明了恭敬三宝的意义后，现在为了注释那即将阐明其义的法，首先以赞叹其功德的方式来介绍，故说‘具足相应品庄严’等。意思是：它以‘天相应’等相应，以及‘那拉品’等品而庄严。其中，‘相应’与‘结合’意义相同。与什么相应呢？与经、品相应。如同音节的集合是词语，同样，依义而受限制的词语集合是句子，句子的集合是一部经，多部经的集合称为品，同样，许多经与品的集合便称为相应。因此说‘具足相应品庄严’。显示巴利原文

或许有人会问：‘相应品本身就是阿含，它还需要什么庄严呢？’不应如此质疑。因为即使在并非不同的事物上，为了让人理解所意指的特殊之处，也可以有区分性的表述，就如同‘石像的身体’一般。‘阿含’的意思是：自他的利益等由此而来、依此而来、从此法而来，所以称为阿含。由于具足初善等功德，所以是最殊胜的；又因为它是种种所求成就之因，所以是智者应选择之殊胜。因此，阿含即是殊胜，称为‘阿含胜’。或者，被阿含所公认者，即是殊胜，称为阿含胜。而相应正是这阿含胜，所以称为‘相应阿含胜’，也就是这阿含的胜义。‘佛随觉者’：随觉于诸佛者，即佛随觉者，也就是随顺诸佛的谛现观而现观谛的上首弟子等圣者。这里是指由这些圣者，通过解释义理和赞叹功德的方式所赞叹的。显示巴利原文

或者也可以这样结合：‘佛’与‘随觉者’合在一起，便是‘佛随觉者’。实际上，正是由正自觉者先通过律藏、经藏、阿毗达摩等的杂说等方式，将义理分别开示，后来再由结集者们通过注解那些义理的方式，把它们收集起来。这里，相应的品之集合即是‘相应品’，如有偈品等。由于被包含于那些相应之中，相应中的品也即‘相应品’，如那拉品等。相应本身即是品，也即‘相应品’。将这三者以省略一法的方式把握后，便说为‘以相应品所庄严的’。显示巴利原文

其中，有偈品中有十一相应、三十八品；因缘品中有九相应、四十一品；蕴品中有十一相应、五十九品；六处品中有九相应、三十八品；大品中有十二相应、四十八品。这便是此处各相应内部品数的总结。显示巴利原文

“生起智之差别者”：由于广泛宣说缘起、蕴、处等法，显明甚深智之行境，故称生起慧之差别者。然而此处所说“生起慧之差别者”，乃是对这部圣典的称颂；诸注释中，这也是阿阇梨的惯例，也就是在各部注释的开头，通过称叹所释之法的特殊功德来作称颂。例如，在《善吉祥光注》《破除障碍注》《满足希求注》《义释论注》等中，依次便有如下称颂：“能引生净信之功德者”“摧伏外道论者”“令说法胜者生起种种无碍辩才者”“以甚深智深入且常被种种理路所庄严的阿毗达摩”等。显示巴利原文

6“义注”（aṭṭhakathā）：由它解说义理，故称义注；它是将atthakathā中的t音变为ṭṭh音，如同“苦的逼迫义（dukkhassa pīḷanaṭṭho）”那样。“从初”：指在最初，也就是第一次结集时。“自在者”：由于他们具足六神通，拥有最极殊胜的心自在，且于禅那等中成就五种自在，故称自在者；这些自在者即大迦叶等长老。“由他们的五百[位]”：即由那五百位。“那”：指那部义注。“已诵”：为了开演其义，在适当之处，以“这是此处的含义，这是此处的含义”的方式，将义理收集之后诵出。并且在此后，于第二、第三次结集中，由耶舍长老等继续诵出。以此表明，自己的这部注释来自清净的传承。显示巴利原文

7“师子”：由执取狮子（sīha）之穴（lāna）而得名，即师子王子；因继承其谱系，铜叶岛上的刹帝利种姓；又因其为他们居住地，故应知铜叶岛即是师子岛。“持来”：指从赡部洲带来。“此后”：即后来。实际上，在此之后，为了不令各种异部之见混杂，才以师子语确立义注。以此说明，根本义注并非一切部派共许，阐明此义理是绝对应行之事。因此他说“为岛住者”。此处，“为岛住者”，可以理解为：为了赡部洲洲的住民，或为了师子岛住民的利益，而以师子语安立了这部义注。显示巴利原文

8「移除」：指去除那如同外衣般的师子语。「从此」：即从这部义注。「我」：指称作者自己。「令人愉悦之语」：即摩揭陀语。因为它是自性言说所成，能使智者的心愉悦。因此他说「随顺经轨」，意思是：随顺圣典（巴利语）的流向，像圣典的影子一样紧随其后。「离过失」：指脱离了由非自性言说的其他语言所带来的过失。显示巴利原文

9「不违时教」（Samayaṃ avilomento）：即不违背宗义。由此说明没有义理上的过失。正因为不相违背，上座部的所说也将在此阐明。「长老传承之灯明」（Theravaṃsadīpānaṃ）：因具足圣戒蕴等品质而坚稳，故称“长老”，指大迦叶等。由他们一代代师师相承而传下的，便是“长老传承”；他们属于此传承，凭借教、证的成就，以智慧之光令此传承极为闪耀，故称“长老传承之灯明”，指大寺的住众。「决择」（vinicchaya）：以种种方式所作的决断；指于难解之处，以破除障碍的形式生起的断疑之说。由于他们具有极善巧、极微细的决择，故称“极善巧决择者”。或者，“能决择者”即是“决择”，指前面所说的那种智慧。显示巴利原文

10「又为善士」（Sujanassa ca）：“ca”（又）字表合集。以此显示：“不仅为赡部洲的住众，也为了令善士们心生喜悦。”由此，“同时也为铜叶岛的住众”这一义理便得成立，因为对他们而言，受持等也极为容易。「为久住义」（Ciraṭṭhitatthaṃ）：即令正法长久安住的义利，也就是令正法长时流传。实际上，正是通过以不颠倒的文句音节善巧安立，并对义理善加引导，这样的阐明便成为正法久住的方便。这也正如世尊所说：“诸比丘，有此二法，能令正法久住、不忘失、不消失。哪二法？善巧安立的文句音节，与善加引导的义理。”（《增支部》2.20）显示巴利原文

11-12他想作这义理注释，为了能完整含摄它的广大内容，所以说「以舍卫城（sāvatthipabhūtīna）」等语。因此他说：“我在这里不再做更多的详细解说（na idha bhiyyo vitthārakathaṃ karissāmi），也不在这里仔细审查（na taṃ idha vicārayissāmi）。”「二种结集」（Saṅgītīnaṃ dvinnanti）就是指长部（dīgha）和中部（majjhimanikāyānaṃ）。显示巴利原文

13为阐明「我在此不再作更多详细解说」这一总括表述中的必要义理，故说「然诸经」等语。显示巴利原文

14为指示论师们：若欲作此注疏，应通过通达其一部分来掌握《清净道论》。因此，他以列出要点的方式，显示了此处所审释的法，即「戒论」等。其中，「戒论」是指依行戒与止戒等门类对戒的详细解说。「头陀功德」是指常乞食支等十三种能抖落烦恼的功德。「一切业处」即指圣典所开示的三十八种，以及注释书所开示的两种，悉皆无余，为一切止观修行所依的业处。「兼示行相分别」是指结合了对贪行等众生的同类区分等方便。「四种禅那」即四种色界禅那。「四种定」即四种无色定。或者，「八种」是指仅仅已证得的禅那，而「定」则是指已获得等至自在的禅那。又或者，「禅那」指色界、无色界禅那，「定」指果定与灭尽定。显示巴利原文

15所有神通：依世间与出世间，有六种神通。慧之总集决择：依《智分别》等所述的方法，以一种等分类，对慧加以总集、归纳后所得出的决断。显示巴利原文

16缘相：诸缘法——如因等——对于缘所生法，成为因缘等的作用，即是缘相。对此缘相的开示，便是缘相之开示，亦即缘起的论说。然而，这种开示由于不混杂其他部派的学说，因而极为清净；又因为剖析密集的结聚极为困难，所以微细、柔和、极精妙；并配合了单一理趣等方法，在此作详细审察。因此说“极清净、微妙理趣”。不脱经轨：因为在审察时不舍离《无碍解道》等所开示的理趣，故说为不脱离圣教义轨。显示巴利原文

17“如是，一切”：“如是”一词表示完结，“而”是言辞的修饰，意思是“这一切而已”。“于此”：在这部注疏中。“我不再对此作详审”：意思是若再讨论便成重复，故不再审察。显示巴利原文

18现在，为了指出那不再抉择的唯一理由，他说“于中央，清净道”等。其中，“立于中央”（majjhe ṭhatvā）一语，通过表明它居于中间的位置，特为显示：《清净道》是四部阿含共通的注释书，不像《善吉祥光注》等那样是唯属某特定部派的不共通注释书。而说“特别地”（visesato），是因为《清净道》也相应地为律藏和论藏作注，所以这样说。显示巴利原文

19“Icceva”即“iti eva”（如此而已）。“Tampi”指《清净道》也是如此。“Etāya”指依这部《显扬真义》（Sāratthappakāsiniyā）。显示巴利原文

在此，以“sīhaḷadīpaṃ ābhatā”（被带到狮子洲）等文，显示了造作的“因缘”；以“dīpavāsīnamatthāya sujanassa ca tuṭṭhatthaṃ ciraṭṭhitatthañca dhammassā”（为洲民的利益，为善士的欢喜，及为法的久住），表明了“目的”；以“saṃyuttāgamavarassa atthaṃ pakāsayissāmī”（我将阐明相应部圣典的义理）表明“总义”；以“apanetvāna tatohaṃ sīhaḷabhāsaṃ”（我从中除去狮子语）等、“sāvatthipabhūtīnaṃ”（从舍卫城开始）等，以及“sīlakathā”（戒论）等，说明了“制作的方式”。因为在较下的尼柯耶与《清净道》中已经抉择过的义理，此处不作抉择，这本身也是一种制作方式。显示巴利原文