5. 六处品复注

383383. “病得极重”：意思是说，因为临近死亡的程度太重，所以病得极其严重。因此说“已躺到临终的床上”。他因为那位居士对世尊怀有最深的敬爱，所以作了毫无缺漏的开示。“Yattakaṃ cassa”：就是那位居士有多少，也就是所说的“一次或两次”。巴利

384Osakkantī 的意思是衰退。Ottharantī 的意思是溢出并征服。所谓暖，就是业生的火界，它随同命根的灭尽而被耗尽。只要命暖还在延续，临终的受就还在延续，因为识还没有灭。因此说“只要暖还在”等等。巴利

385以三种执取，就是以渴爱执取、慢执取、见执取。为了遮止、为了镇伏。我不以三种执取执取眼，这是通过否定慢执取，来显示对眼作无常随观。因为当有无常随观时，慢执取便无法立足；当有苦随观时，渴爱执取便无法立足；当有无我随观时，见执取便无法立足。而执取是粗重的，即使它已消失，贪恋仍可能残留。想要断除它的人，便说“而且我不会有依眼而住的识”，所以论主说“而且我不会有依眼而住的识”。一切欲有之色，是指属于欲地的一切色蕴，另一种读法是“欲色有色”。这与本段完全相符，因为它无余地包含了五蕴有。同样，上面也以无余的方式述说了四蕴有。巴利

386在这里，“此世”是指行世间的范围，这是它的意图。所以说“或者住处”等等，那是把第一遍和第二遍所说的“此世”当作已经涵盖了的。不过，第一遍和第二遍并没有区分此世和他世，只是笼统地取了五蕴有；同样，第三遍取了五蕴有和四蕴有，为了再按见法和来世把它分开显示，才说了“非此世”等等。而“此世”只是就有情的行来取的。有些人说，为了把一切行都总摄起来显示，才说了“凡我曾见”等等。这是为了不恐惧，为了不让渴爱所引起的恐惧生起。由于被称为“见法”的那种情况并不存在，所以说“除了人界，其余都叫他世”。不过，那些认为“此世”一词也应该包含有情世间的人，按照他们的观点，就把它理解为“除了人界以外”。巴利

387“你执著”的意思是：你对自身和财富生起顾念。“这样的”：就是当时法将所说的那种样子。“从未听闻过的法说”：这是针对它被宣说的那种方式加以否定，并不是否定它微细、甚深、与空相应这些共通的性质。因此说“然而这样”等。巴利

他说“你只是沿着我走过的路走”，这是抓住布施所成福业共通的那一面来说的，并不是指菩萨所行的布施巴拉密。“不现前”是指就喜欢而言，不在心中生起。因此他说“不喜欢”。因为他就是乐于轮回。然而，能导向直道的观，世尊先前已经为他说过了。巴利

388388. 因为已寻求功德、也正被寻求功德，所以称为仙人；他们包括无学、有学和善凡夫。仙人的团体就是仙众，因此为仙众所依止、所亲近，就叫作为仙众所依止。诚然，那个住处从香殿、殿堂、楼阁等来说，可供坐下躺卧；从树木藤蔓等来说，可供地上坐卧；确实具有不共于他处的大喜乐性。然而，那种依赖世俗居家的喜乐，并不能像圣者们所依止那样真正令圣者的心感到满足。因此说：“以第一偈讲述了祇园的功德之后。”所以世尊说：“阿拉汉所住之处，才是令人愉悦的乐土。”能导向烦恼减损的思心所，能给众生带来清净，所以说：“业”就是道思。由于能令人了知四圣谛，又能镇伏烦恼，所以称为明，也就是圣道中的正见；因此说：“明”就是道慧。所谓属于定这一部分的法，就是正精进、正念和正定。同样，属于明这一部分的定，也属于定这一部分。因为他拥有戒，所以是具戒者；因此说：“立足于戒的人，生命最为殊胜。”所谓见思，就是正思惟。在这里，正思惟作为辅助，属于明这一部分。同样，它被说为包含在慧蕴中；正如正思惟包含在慧蕴中，精进和念则包含在定蕴中。因此说：“法就是精进、念和定。”这里所说的“法”，指的是正定，就像在“诸佛世尊有这样的法”等说法中那样。所谓语业、身业和活命，就是正语、正业和正命，它们本来就属于圣道，这里也全都包括了。因此说：“以这八支圣道。”巴利

“以方法”是指：按照某种方式应当修习圣道，也就是属于定支分的观法和道法。因为经中说：“比丘们，我要为你们讲说具有缘由、具有资具的圣正定”，所以正定等道法也是定支分。“应简择”就是应审查、应修习的意思。“在其中”是表示原因的处格用法。因为众生的清净是以圣道为因的，所以说“他在那圣道中清净”。他应简择五蕴法，应观照五取蕴。因为当这些被观照时，观就达到了极致。从以遍知证悟苦谛的那一刻起，他就以断舍证悟集谛，以作证证悟灭谛，以修习证悟道谛；如此，他因究竟清净而清净。因此说：“就这样，他在那四谛中清净。”这里同样是表示相状的处格用法。或者也可以补上“当诸谛被正证悟之时”这一层意思。巴利

“决定说”就是指作出确定的陈述，意思是“决定”。而“唯独舍利弗”这一决定说，是为了表明：以他作为声闻弟子的身份，在一切声闻弟子中，舍利弗最为上首。通过“以烦恼止息”这句话，显示这位大长老具有那样的烦恼止息，即那位声闻弟子的境域中达到了智慧的圆满。如果问：既然如此，“即使是已到彼岸的比丘，也仅以此程度为最高”这句话又怎么讲？应当知道，这是针对诸佛教法中智慧圆满的声闻弟子们而说的。或者依据“解脱没有差别”这一说法，这是就声闻弟子们的解脱慧而言。因此才说“到达彼岸”就是到达涅槃等等。其余内容很容易理解。巴利

389“恰那”：这只是他的名字，所以经文说“名叫某某的长老”。接着要说明他并不是那位在导师般涅槃时被施以梵罚的人，就说“不是随从出家时的那位长老”，意思是：当世间依怙出离时，他并不是从迦毗罗卫城跟着一起出家的那位。 “探病者”：就是探望病人的人，意思是想要了解病情状况的人。 因为能杀伤、能残害，所以称为“刀”，因此经文说“夺命之刀”。巴利

390“无可指责”的意思是：对它来说，没有什么可指责的。也就是说，造作了这个由业所生的身体之后，未来就不再受生。因此说“不再受生”。巴利

391通过智慧把诸行带到刹那坏灭，如实了知它，这就是“了知灭尽与衰坏”。在见到诸行是苦的时候，因为其中没有“我的”这种执取，所以以苦随观：“这不是我的”。在见到诸行是无常的时候，因为其中没有“我是此”这种我慢，所以以无常随观：“我不是这个”。在见到诸行是无我的时候，因为其中没有对“我的自我”的执取，所以以无我随观：“这不是我的自我”。因此说道：“这不是我的……这不是我的自我”，这样随观。巴利

393因此，所谓“凡夫”：因为圣者已经完全遍知一切所依之处，不可能有无法忍受苦受的情况，所以是凡夫；而凡夫仅仅凭着增上慢才说“我不贪求生命，我已亲近导师，已见到灭”，这就是这段话的意思。“这也是”指的是“有依者就会动摇”等语句。确实，恰那长老因为依着渴爱，无法忍受临终的苦受，便从这里到那里辗转翻动、挣扎躁动，所以应当作意“有依者就会动摇”等道理，这样，那一切挣扎躁动就不会发生，这就是其意趣。“劫”这个词也可以用作“时间”的同义词，并不只是指某个特定的时间，所以说“常劫就是常时”。就像没有断除渴爱和邪见的人依止、黏着于它们一样，这样的人也依止于那些渴爱和邪见，因此没有解脱，所以说“依于渴爱与见者”。“动摇”：当没有精勤地实践正道时，以过患而动摇，而在圣者的律法中，这种动摇被称为丑陋的动摇，所以说“就是挣扎躁动”。然而，如果心因为镇伏了妄念而不动摇，修行就进入了正道，烦恼就会止息，所以说“不动摇时就有轻安”。因此说：“这就是烦恼的止息。”巴利

见到了别的有，就以朝向那里的方式而称为倾向。因此说：“没有倾向，就是在对有的爱乐、喜爱和随眠烦恼中都不存在。”依结生来说，名为来，也就是说，依执取结生，从别的有来到这里，名为来；依死没来说，从这里去到别的有，名为去——如果没有来和去，那么即使已造作、积集了业，也不会以未来出生的构想来运转。依死没来说：从已投生的有中死去，就是死；未来再生，就是再生，并不存在。既然没有去、来、死、再生，因此既不在此处，也不在彼处，也不在两者之间；因为身体没有去和来，所以一切死与再生都不存在。因此不能说“住在此世”。不能说“住在彼世”。不能说“住在两者之间”。因此说“不在此世”等。其中，因为不存在与此世、彼世无关的轮回处所，所以说“不在两者之间”，这是驳斥“属于两者”的说法，而说“不在两者任何一处”。这本身就是终极：即于此世与他世中，那种不存在、没有、不再生起的状态，这正是整个苦根的终极、终结。巴利

394他动手割断喉管。就在开始割的那一刻，割断正在进行；同时因为还没有离贪，死亡的恐惧袭上心头，因此趣相显现出来。他心想：“连这位尊者，已经向同梵行者们宣告了自己无可指责，竟然还要带着贪欲而死。”于是内心悚惧，以无常等角度观察诸行。因为过去多次修观，生灭智已经成熟，所以他当下就证得阿拉汉果；证得阿拉汉果之后，紧接着省察阿拉汉果，就以割断喉管为缘，命终而般涅槃，成为“同时般涅槃”者。因为对于最后有者来说，不证阿拉汉果就不会中途命终。这里“这位长老”指具寿恰那长老。“以记说”是“以记为因”的具格用法。正是以这个为因，长老策励精进，激发观修。“以此”是指“是的，尊者”等话语。“长老”指具寿舍利弗长老。“问”：尊者问——像那样惯于与在家众交往的人，怎么能般涅槃呢？虽然他在同梵行者中曾以“惯于在俗家交往而住”被人知道，但此时通过世尊所说的“舍利弗，确实有这样的人……”等话，他不与俗家交往的一面就显露出来了。有些未调伏者虽然如法修行，却会像煮得熟透的米一样，表现得像已调伏者。其余内容容易理解。巴利

395在《无间经》里说“隐居就是从果等至”，那是就法将（舍利弗）的圣住来说的。但在这里，因为针对的是还没完成修行任务的人，隐居指的就是身远离，所以说“隐居就是独处”。“眼所识的色”这里，能识知色的识以眼为门，眼和色这两者，一个是内处，一个是外处。因为对这两者都有欢喜等共同反应，就用“彼”这个词把两者合在一起说，所以说“彼”就是指眼和色。至于这里由“所识”这个词所表示的识，以及和它相应的法，也就是这两者，已经包含在“意所识的法”这一句里了，所以这里不再另取。其余各处也是同样的道理。“结合”：就是一起生起，指心和喜、和渴爱共同生起，也就是与心俱生。因此说“喜生起”。“五蕴苦的结合”：指名为五蕴的苦圣谛，在分析中以共同生起的方式出现。因为苦生起时，只依六门生起，集也是这样，所以说“如是于六门中”等等。由于这里讲到了烦恼轮、业轮、果报轮，所以说“把轮回展现到顶点”。“第二方法”：就是“还有……”等所说的第二种说法方式。“独别因缘”：既不是随法因缘，也不是随愿因缘，而这里根本没有请问因缘的可能。于七处中：就是辱骂、毁谤、拳击、土块击、杖击、刀击、夺命，在这七处中。为了让与忍相应的狮子吼吼出来，如“此等实为贤善”等。巴利

396粗暴：指易怒的人，因为心被染污，所以称为恶。有罪：就是邪恶。粗恶：由于完全没有信心与慈爱，所以残忍。或者因为说话粗恶而称为粗恶，这种人就是残忍的，因此说“暴戾”。而“且此”等，是指“我们要砍掉你的手、割掉你的鼻子”之类的恐吓，用这些可怕的事情来威胁。巴利

所谓“罐锤”，据说是在棍棒的最前端做成罐子的形状，所以那个东西就叫“罐锤”。用单刃之类的武器，也就是剑、刀等等。说了“这叫做根律仪等”之后，为了指出在哪些经文里根律仪等被称为“调御”，就诵出了“以真实……”等句子。守护意和前五根这六根，就是根律仪，也就是调御。调伏贪等恶法、让它们平息，就是调御，也就是慧。调伏杀生等业和烦恼、让它们平息、将它们镇伏，就是调御，也就是伍波萨他。调伏嗔恚、害意之类，将它们去除，就是调御。所以说：“在这部经里，忍耐应当被理解为调御。”止息就是这调御的同义词。因此，它既是调御，又因为能去除嗔恚等而具有调伏的意义，也因为能让它们止息而具有止息的意义，所以合起来叫调御止息，也就是安忍的忍耐。巴利

397在这里，那位在安忍方面已经积累了修行的人，到了那个地方以后，就成了大众的依靠。因此，为了从他的本生事迹开始清楚地说明，便提出了“这位布纳到底是谁？”等问题。“于此”就是指在这个苏那巴兰答地方。“非适宜住处”是指对修行用功来说不合适的住所。巴利

两兄弟，是指财产未分、业务往来也未分的人。因此说“他们之中”等等。他带着货物，在各地乡村间游走，做买卖。巴利

“我们要做佛供养、法供养、僧供养”，他们一心倾向于此。所谓“彻入骨髓而站立”，是说“佛陀”这个称呼以前从未听过，如今传入了耳中，激起了极大的喜悦与欢欣；由这喜悦所产生的殊胜色法，穿透皮肤、肌肉等，一直彻入骨髓而站住了。所谓“已处理”，是指通过贩卖的方式把货物处置掉了。所谓“业处不现前”，是指无法进入修习的轨道。所谓“对我而言不适宜”，是指对我的业处修习来说，不合宜、没有帮助。巴利

没有人能够经行，因为被大海浪潮的巨大声响所困扰，无法把握住修习的作意。因此说“大海浪潮”等。“那”是指摩古罗精舍。巴利

他们以最快的速度前行，越过了原本想去的那条路，到达了另一座小岛。巴利

掀起大波浪，是指用大风暴搅动那一带的大海，从而掀起巨大的波涛。巴利

长老想起小弟弟说的“请你们留意我们”，所以就时不时地留心，因此那时候也留心。针对这一点，才说“就在那一刹那留意”。“在面前”指在头部的位置。“告知”指他们告知、宣称：“我们是近事男。”“以此”指用我布施出去的这一份。“圆堂”指像光头圆形帽那样的住处。“随从者”指去往其他地方的人。巴利

为谛语束缚尊者让出机会，说道：“四百九十九。”那天……他接受了，因此这位长老在最先取签的人中被列为第一。巴利

到了商人村，意思是走近了商人村附近。诸佛引起的轰动，是指众生来到诸佛跟前时心里生起的那种好奇与骚动。巴利

就在大香室里，指的是在祇园大精舍的大香室中。应当侍奉，指的是应当去承事供养。巴利

“香木”是指栴檀、沉香、紫檀等有香气的木材。其余部分很容易理解。巴利

398他为僧团承担了责任，用善巧的方法，借着难陀迦长老的教诫，来处理那些应当受教诫的比丘尼们的戒律事务。因此说“然而此……”等话。“次第”的意思是轮转、进行，所以解释说“以次第，就是以轮次”。“此”指的是难陀迦长老。“令说”是指他借别人之口说出自己没有机会（教诫）。“次第教诫”是说能胜任教诫的比丘尼们按轮次进行教诫。这就是按次第教诫。心变得专一、清净，这是由于过去修行成就的恭敬尊重，以及像在家人那样的亲爱之情。巴利

“果达弥”是指大爱道·果达弥。“大富长者的”是指波罗奈长者的。巴利

“他们”是指独觉佛。他之所以问“究竟是什么呢？”，是因为自己的心相续长久以来一直被修福的善业所熏染，而且对独觉佛怀着恭敬与尊重。至于“穷困的人也能做吗？”，则是在问：穷困的人按照自己的能力盖的小屋，也能让你们住吗？巴利

“做手工活再给”：意思是做完手工活之后再给。“说明利益”：就是说明这样的利益：“为那样的大仙们所做的服务，对我们来说也会长久带来利益；而布施住所被称为大果报、大利益，会在投生之处带来大成就”等等。“以严厉的教诫吓唬”：就是用恐吓来警告：“这些人在做的时候，你为什么不做？你不知道我是首仆之妻的身份吗？如果所有人都在做的手工活你不去做，种种痛苦就会落到你头上。”
“成百成百地”：仆人的儿子们每百人聚在一处，做了一间间小屋而布施。“经行处等附属”：包含经行处、夜间住处、日间住处、食堂等附属场地。“令其照料、安排”：令人照料与安排一切。“令施舍”：让他舍弃。“令交换”：让他变卖财产来购置。“三衣”：做成价值千金的三衣而布施。“适时地”：时常地，在适当的时机，也就是在合适的时候。“对于安住于王位者”：对于安住于饶益一切众生的王位上的人。巴利

难陀迦长老也是：那时他是首席奴隶，现在成了难陀迦长老，出家后证得了阿拉汉果。首席奴隶的女儿……后来安住在首席皇后的位置上：这是指大爱道·果达弥。这位具寿难陀迦：这位就是从出身来说的具寿难陀迦长老。这些比丘尼：就是从出身来说的那五百位比丘尼。巴利

399以因：指以正确、不颠倒的方式修行。因为前前之道确实是后后之因。以真实之理而见：就像亲眼看见一样，依如实之自性而见。巴利

401那个自性，就是“那个自性”：它和那种受作为缘的性质相符合。巴利

403“最先就是无常”：连它的影子，其无常性也是最先就成立的。因为凡是依无常而生起的东西，绝不可能有任何一个是常的。巴利

404“不损坏”就是不破坏。那么，怎样才能不破坏肉体和皮之后，再切割其余部分呢？为了通过反面的例子说明这一点，就说了“在那里”等话。“使皮附着”就是让皮粘上，使它与皮相连。“把皮绑好之后”就是在剖开的时候不把它劈开，而是让它处于皮已绑合的状态。“不这样做”就是不这样破坏肉体和皮，而是通过切开裸肉等，把它们彼此分开。其中，“裸肉”指附着在皮上的肉，也有人说是被覆盖的毛。“腱”指细腱。“束缚”指皮与肉之间的连结。因此他说：“正是所有附着在皮上或夹杂着脂肪的肉。”“内部烦恼”就是因为烦恼生于内在的心，含藏在众生的相续中，所以是内部的烦恼。巴利

405“随彼之精进”这一说法，应当看作只是一个示例。就像一个人用斧头砍伐可以砍的东西时，应当注意所砍的部位，应当避免碰到阻碍，应当避免身体发热，应当让斧头停稳，对其他事情则应当保持旁观。同样，以智慧断除烦恼的修行者，除了精进力之外，还应当具备念觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。因此他说：“若不依靠这六种……则不能。”巴利

407“以这个原因”：因为对那些比丘尼来说，那场说法虽然适合她们，但由于反复修习的力量还很弱，她们的愿望还没有圆满；如果再有同样的说法，靠着反复修习的强大力量，她们的愿望就会圆满。因为这个原因，你也应该用同样的教诫去教诫那些比丘尼。巴利

415“最末者”：是指一切比丘尼中最年幼的入流者，意思是其中没有任何非圣者。因此说：“其余的……乃至诸漏尽者。”“若是如此”：就是说也存在那样并非漏尽者的比丘尼。若这样成立，就以这样的意图去质疑——即使她是干观者，即使已是漏尽者，在圣者的教法中意乐仍未圆满——问道：“怎样才是意乐圆满？”另一方说出“意乐圆满”这个理由，然后以“对谁……”等来说明其含义。“意乐圆满”在这里指志向的圆满，并不是一切德行的圆满，这是其意图。因此说“何时……”等。由此应知所阐明之义是：因为根本禅那与所遍观的禅那不同，所以在补特伽罗修观之时，依当下现行的意乐，圣道上的觉支、道支、禅支便有差别。其余部分容易理解。巴利

416“使解脱成熟”：他们让称为阿拉汉果的解脱——也就是烦恼止息后的解脱——完全成熟、达成、圆满，所以叫“能使解脱成熟”。“诸法”：指作为因的法。因此说“以清净之因的方式”，意思是以成就名为阿拉汉果的清净的方式。信根等法在逐渐清净的过程中，顺着道的次第，从不信等当中彻底让心解脱出来，从而成就最高果位的解脱。而这些法的清净，是通过避开愚人、亲近智者，以及反复观察能引发净信的法而得到的。为了指出这里说的正是这十五种法，所以说了“因为已经说过……”等话。巴利

在这里，“无信之人”就是指缺乏信的人。因为依靠他们，信根本不可能生起；反而由于随顺其见，只会让不信增长，所以应当像避开危险的道路一样远远躲开他们。“不信”应当理解为：与信对立、属于烦恼的法，它在不可信的事物上以确信的方式生起。“有信之人”就是指具足信的人。因为依靠他们，在可信的事物上，未生的信能够生起，已生的信能够增长、广大。“可信的事物”就是指佛、法、僧三宝，以及业和业果。“亲近”是为了使可获得的信具足生起并增长而亲近。“其余诸词”是它的同义词。或者，“亲近”是前往，“奉侍”是在他们的行道中持恭敬。“承事”是以奉行他们的教诫和教导的方式而侍奉。“令人生信的契经”是指与佛等功德相关、能引生净信、令人净信的契经等。因为审察它们，对佛等未生的净信能够生起，已生的净信能够增长、广大。“以此三种方式”是指以此所说的三种原因。由于远离对立面以及各自容易把握，修习和修习得以获得。信根得以清净，以能引生道果的方式而存留，达到清净。以此方法，其余诸词的意义也应当了知。巴利

这里还有一个差别：所谓“懈怠的人”，就是懒惰、在正道上放弃努力的人。所谓“已发起精进的人”，就是提起精进、走在正道上的人。所谓“正勤”，就是为使尚未生起的不善法不生起等四种方法而精勤努力。所谓“随观”，就是观察自己的修行。因为随观这些，就能克服心的消沉，真正按照使尚未生起的精进等生起的方法，让念的成就得以生起和增长。所谓“心不得定的人”，就是心散乱得像受惊乱跑的鹿和牛一样的人。所谓“心得定的人”，就是通过近行定和安止定，真正让心得定的人。所谓“禅那与解脱”，就是指有寻有伺等禅那，以及初禅解脱等。因为随观这些，就能一步一步越来越深地进入定。所谓“智慧低劣的人”，就是没有智慧的人，也就是因为完全不学习、不提问、不听法、不思择圣法，而彻底缺乏智慧的人。所谓“有智慧的人”，就是具备观慧和道慧的人。所谓“甚深智慧的行境”，就是智慧所应行持的甚深对象，也就是蕴、处、界、谛、缘起等种种差别；或者说，甚深的智慧在那里运作。因为在那里随观，就能消除迷惑，使尚未生起的智慧得以生起和增长。所谓“经典群”，就是经典的集合。巴利

先前说到，信根等法的清净因缘，就是“能使解脱成熟圆满的诸法”。这里为了显示信等法以及其他法，所以接着说“还有其他……”等等。其中，信等法能使解脱成熟圆满，这一点前面已经说过了；至于无常想等法能使解脱成熟圆满，那根本不必多说，因为它们本身就是观行。因此说：“这五种想是顺决择分的。”善知识性等，就是善知识性、戒律仪、能削减烦恼的谈话、勤修精进、决择慧，这五种法就是善知识性等。这里是简略说明，详细解释应当依照《美吉亚经注》里所说的方法来了解。“观察世间时”，就是佛陀用佛眼特别观察堪受教化的众生世间。巴利

419419. 尊者罗睺罗的诸根已经成熟，那些曾与他一同立下誓愿的天神们一直站在那里观望，心里想着：“他什么时候才能更进一步，灭尽诸漏而得解脱呢？”而当导师这样思量的时候，那些始终有着相同意愿、时时刻刻都在等待那个时刻的天神们，见到这次集会，便聚集在同一片暗林里。对于居士优波离和游方者长爪来说，以见四圣谛的功用而现起的入流道，在那些经中，初道被称为“法眼”，因为其见的功能格外殊胜；而在《布拉玛优经》中，下面三个果智格外殊胜，所以三果被称为“法眼”。而在这里，尊者罗睺罗的道智和果智，其见的功能格外殊胜，那些天神所证得的智也同样格外殊胜，因此说：“在这部经中，四道和四果，应当知道就是‘法眼’。”那么，声闻在现观四谛的智慧上有没有什么差别呢？有的，确实有。这种差别，只是在前期修行阶段，因为出起并趋向出世的观法运作方式不同，而得到一些细微的差异。这个道理应当依据阿毗达摩中“然而并不像见至者那样”这句话来说明——那是通过赞叹信解脱者与见至者在断烦恼上的差别来阐明的。那么，那些天神是不是全都像尊者罗睺罗一样，在先前就以同一心证得了四果呢？为了说明并非如此，论师说了“其中……”等话。又问：那些天神有多少呢？回答说：“那些天神……”等等。巴利

420420.“初善”：开头那一部分就是善好的；或者说，因为开头是善的，所以叫初善。而初善的状态，应当通过去除过失来达成。因为任何完全远离了过失的法，本身就具备圆满的功德，所以说是“无过失”。“作了”这个词，也应当和前面两个词“作了善的、作了好的”连在一起理解。这里是用“善”这个词来涵盖说法的形式。因此说：“这是通过指出所说法是善好的来显示。”而在第二种释义方式中，所说法是善好这一点是直接作为主要意思来说的，另一层意思则是通过义理推知。“中善”和“后善”也是同样的道理。为了说明这种对教说的称赞是诸佛世尊一贯的惯例，所以说：“就这样，世尊以圣种……”等等。连“法”的统摄，也是对教说本身的称赞，因此说“以九种法”。巴利

如实了知受，这是圣道的功用，而达成它的方法就是观，所以说“应当通过与观一同生起的圣道来了知”。这是指通过遍知、现观等作用，并以不迷乱的方式通达其生起而彻知。这里说的是三界的心，因为本意是指思择的所依。在法处等方面，也是同样的道理。或者说，法处之所以被认为是外在的，是基于它作为“处”的特性，而并非完全不是内在的。以异熟受为缘，在速行刹那生起的渴爱：就是指依于三十六种异熟受，这样去乐味、去感受的人，其渴爱乃从不善的速行刹那中生起。巴利

422“单独的关联”：这是想说，像“随所说关联”等那样的关联方式并不成立，所以才这么说。“下面”：通过显示识、触、受、渴爱是依缘而起的，也就说明了眼处等和色处等同样是依缘而起的——因为不依缘而生起的东西，不可能有缘；而凡是依缘而起的东西，就是无常，因为有生起；凡是无常的，就是苦；凡是苦的，就是无我。这样，以五蕴和六组六法的方式，通过破除密集，从义理上阐明了无我相。“并非以自性”：即使想以自性来阐明，世尊也还是通过这同样的六组六法，运用破除密集的理则，从差别和随顺两方面来开示，而说“若有人说眼是我……”等等；这样，开示就显现为“随所说关联”的方式。因此说“下面的……已说”等等。不过，前面只是以六组六法的方式展示了破除，并没有阐明无我相；而在这里，则是以自性阐明了无我相——这是为了表明存在不同的关联意趣。虽说“无我性”在四谛中都存在，因为一切法都是无我的，但在这里，这两种理则都是依观察而运作的，所以说“为了显示二谛的无我性”。“不相合”：就是与称为“生起”的合理性不相符，这是这里的意义，所以说“不相合”。主张有“我”的人认为“我”是常、恒、永住的，而眼因为有生起性所以是无常的，又因为是依缘而住的，所以说“若有人说眼是我，那是不相合的”等等。身为身见之基的眼是无我的，因为它是无常的，犹如陶罐；眼是无常的，因为它是依缘而住的，犹如陶罐；眼是依缘而住的，因为有生起等，犹如陶罐。“消散”：由于生起坏灭，以自性消散而消散，因此说“灭”。巴利

424因为烦恼轮是业轮的根本，业轮又是果报轮的根本；而烦恼的生起，又以渴爱等执取为先导。所以他说“为了以三种执取的方式显示流转之轮”。又因为属于渴爱这一边的法是集谛，眼等是苦谛，所以他说“为了以两种谛的方式显示流转之轮”。应当知道，这里说的三种执取就是渴爱、慢、见，因为它们正是“趣向有身的行为方式”所要表达的意思。在这里，像“这是我的”这样的执取本身就是随观，所以他说“以三种执取的方式来看”。巴利

“以三种执取的对立面”这句话的意思是：以与渴爱等执取相对立的苦、无常、无我三种随观为方式；或者说，通过这三种方式，以对立面来对治、解开、不生起三种执取——这就是它的含义。接着把文句连起来就是：“以对立面的方式显示了转还。”在“导至有身灭尽的道”这一句里，灭法本身就已经直接显示出来了，所以他说：“灭……显示……”。“遮止的话语”就是指遮诠的话。巴利

425关于不执取渴爱等法的说法，是只就渴爱和见来说的，因为只有渴爱和见才会以欢喜、执取等方式活动。所谓“未断除”就是随眠的意思，所以说“随眠就是未被断除”。因为贪等烦恼没有被圣道断除、力量还在，一旦遇到合适的条件就能生起，这就是随眠。这里其余应当说明的内容，前面已经讲过了。“流转苦和烦恼苦”，就是轮回流转的苦和内心烦恼的苦。有余涅槃是烦恼苦的终结，无余涅槃则是流转轮回之苦的终结。巴利

426“它们的”是指那些随眠。“以遮止的方式”是指以断除、令其不再生起的方式，这就是它的意思。“断除无明后”是指毫无剩余地让无明进入不再生起的状态。诚然，下位道智也是能破除无明的明，但那种智并不能把无明彻底断尽；而当最上道智生起时，无明连一丝残余都不会留下，所以只有它才是无明的断除者，因此说“生起阿拉汉道明之后”。巴利

427如来自己以佛力说法时，六十位比丘就证得阿拉汉果，这并不稀奇。那么，什么才算稀奇呢？所以接着说了“此”等话。在“正在宣说时”这一句里，“iti”这个词表示方式，意思是“正是以这种方式”。应这样连接理解：六十位比丘确实证得了阿拉汉果。“这也不稀奇”：在导师面前，弟子们具足大神通、获得无碍解，能以种种方式宣说有神变的法。因此说：“因为那些弟子已获得大神通。”巴利

所谓“大帐”，是说在铜殿正前方发生了大比丘众的集会，于是按照能容纳他们的规模搭起了一座大麻布帐，因此他们这样说。“在这些地方”，就是指在上述大帐等地方。应当把“大长老在”这个词引进来连接上下文。大长老听说了天长老的功德，心里生起净信；尽管如此，他又因为衣料的精美而心生欢喜，就说：“你替我沐浴吧。”巴利

在迦利耶尼大寺的伍波萨他殿里，有时在下层殿堂，有时在上层殿堂，他这样说法。有些人说：小那迦是靠天神的威力，让这么庞大的会众都证得了神通。另一些人则说：这位长老本身就有大神通，所以才能让这么庞大的会众证得神通。巴利

从那里到那里，是指在各个方向。只有一位，是指仅仅某一个人，不是很多，意思是只有少数几位凡夫。其余部分因为和前面所说的方法相同，所以很容易理解。巴利

428428. 因为它是依大六处而生起的，所以叫“与大六处相应”。而它们的“大”应当从这些方面来理解：它们遍及广大的世间聚落而安住；当被不如理地执取时，会导致巨大的不利；当被如理地执取时，则会带来巨大的利益、利益和安乐。“Jotaka”的意思是“令知晓”。巴利

429429. 对于已达到顶峰的观智来说，如实知本身就是如实知，因为它是道智生起的邻近原因，所以论师说：“即使与观俱行、与道俱行，也未了知。”所谓“增长”，是指借着诸缘和合，在欲有、生有、趣、住、净居天的序列中一次又一次地向上增长。止观诸法如此成就、达到熟练，就像被极善调御而获得自在的禅那与神通那样，成为自在之后，再向上、再向上地修习，所以说“达到自在”。确实，那些不善法即使有时并未生起对有的希求，也依然未被断除而如此存在着。不善法大多数是依见处以及毁灭的见解而生起并增长的。五门扰恼，就是与五门速行一同生起的不善扰恼。同样地，应当理解意门的扰恼。热恼比扰恼更强烈，能烧灼相应诸法以及依处。烧灼比热恼更强烈，能焚烧那些相应法及依处。巴利

430五门乐并不是只指依于身净色的乐。意门乐是指依于意门心的乐，而不是任何一种心所乐，因为那种乐已经被身乐所涵盖。五门速行中并没有入定或出定，这是为了说明入定、出定只可能由意门速行产生，并不是为了排除对道生起执着的疑虑。有人问：连表色都不能产生的心，怎么能成为入定的缘呢？然而对诸佛世尊来说，是有的吧？即便如此，在入定临近时，五门心的运作根本不可能发生，因为那时并没有那样的加行。正是由于这一点，某些不通晓圣法的人，指责在壶等自性上生起与佛陀同等智慧作用的过失，这种指责应当被视为已被驳斥。因为依据各自不同的加行，由各五门所决定的意识，以及随后运作的意识，才能对各别对象的颜色、形状等差别作出决断。仅仅是生起而已：五门速行不能完成任何决断事义的作用，仅仅是生起罢了。这就是“随观过患者”等经文中所说的意思。巴利

431与善心……具足与出起之观相应的善心之相应心乐者。“先前清净”，是指在道生起之前，或在开始修观之前就已清净。因此说：“从一开始就是清净的。”“成就一切处所需的支”，是指成就一切道资粮事业的支，即：清净戒、令心等持、精勤修观，以及依道断除所应断的烦恼。“八支者”，是指具足初禅八支者，或具足二禅七支者。巴利

这段是抓住“凡如实者的见”这一类经文来说的。因为在那里只提到了正见等五支，所以就说圣道是五支的。这样说的人，就是无理诡辩者。紧接着的那句话，也就是“凡如实者的见……这样的他”这一段话，正好否定了这种说法。应当驳斥这种说法，因为“圣八支道”这句话直接否定了圣道是五支的说法。如果是这样，那为什么在那里只提到五支呢？回答说：是为了说明“另外”等含义。具足圣道的人修习正语，所以说“断除邪语”。因为就在正语修习圆满的那一刹那，邪语就被断除了。正语等是与离俱而圆满的，因为如果没有彻底断除的离，就不可能遍知苦等。从一开始就清净，是说它们从一开始就是清净的，因为只有立足于清净戒，修行才能成就。为了用别的经来证明这个道理，所以说“即使在苏跋达经中也是如此”等。意思是说：在数百部经典中，出现的道都是八支道，而不是五支道。巴利

正念在圣道的刹那，能完成身随观等四种作用。为了说明这一点，把它分成四种，所以说“与道相应的四念处”。这并不是说它与四种道相应。同样的道理也适用于正勤等。“互相不超越、如双联轭般结合”：就像被系在一起、并行不悖的双联轭，圣道的双联也互相系属，所以叫双联。因此说“同一刹那的双联”。因为在圣道刹那，止与观成为同一刹那，以均等的作用运作。所以又说“这些……”等。所谓有时在另一刹那是等至、在另一刹那是观，这是就它们在不同情况下作用增上来说的，并非另有他义。因为不存在离开慧的等至，也不存在离开定的观。而在圣道中，是同一刹那、均等作用，意思就是一味性。“果解脱”，是指阿拉汉果的解脱。其余内容，依照前面所说之理，很容易理解。巴利

435行平等与不平等，意思是：以身行平等，就确实是行平等；以身行不平等，就确实是行不平等。他们这样去做、这样实践。然而，平等与不平等两者互相违背、性质相反，不可能在同一时间同时存在，所以说“有时平等，有时不平等”。这里说“这也属于平等行”，是因为前面已经说明了平等行。巴利

437能令人生起、使人了知、令人觉悟所表达之义，所以称为“相”，也就是能使人了知的原因。因此说：“什么是相？什么是原因？”“随觉”指随顺推理之智。因为它随着所见的义理，以已见的方式随顺、追随，所以称为“随行”。关于“以青草、瞻波迦林等而显”，是指像绿毯一样的青草等，以及像铺开的金布一样盛开的瞻波迦林等。这里“等”字应当理解为：借由竹管声等以及甘美果实与非果实等，说明声与味的存在。不过，仅就瞻波迦林本身，也说明了触与香的存在。因此说：“色等五种欲存在。”在说了“这是针对女人之色等而说”之后，有人责难说：“无论色等是否与诸根相连，这一切都是烦恼生起的所缘，所以都是欲。”为了回应这一责难，显示异类女人之色等才是烦恼生起的特别所缘，于是说“因为它们……”等。巴利

在这里，“它们”指的是色等对象。“Hi”这个词表示原因。用它来证明前面所说的道理：“因为这些东西占据并停留在男人的心中，所以这是针对女人的色等对象而说的。” “男人的心”，是指把男人在四地（欲界、色界、无色界、出世间）中的善心占据、抓住，就像握在拳头里一样。在“霸占象军”等说法中，“霸占”是抓取、夺取的意思；在“修习、多修无常想，能遍尽一切欲贪”等说法中，“霸占”是耗尽的意思。在这里，两种意思都说得通。 现在，为了用经文本身来证明前面所说的道理，就说了“如所说”等话。其中，“诸比丘，我不”等话里，“不”是否定词。“我”是世尊指自己。“诸比丘”是呼唤比丘们。“其他”是指现在要说的、女人之色以外的任何东西。“哪怕一种色”是指即便只是一种色。“全面观察”是指以智慧去观察；要把前面的否定词“不”带进来连接。这里的意思是：“诸比丘，我用一切知智全面观察时，看不到任何其他哪怕一种色。” “能这样占据并停留在男人心中的”，指的就是那样的色：对于执着于色的男人，它以一种不让任何善心生起的方式，把善心占据、抓住、耗尽，并就这样停留着。“就像这个女人的色”——是指女人的色身。“色”这个词可以表示多种含义，如蕴等，但这里应理解为女人四大所造的色处、即颜色界。 “诸比丘，女人的色能占据并停留在男人心中”，这句话是为了加强前面所说的道理。前面那句“诸比丘，就像这个女人的色”，是从譬喻的角度说的；而这一句应看作是对“占据”这一状态的示证。其余部分很容易理解。巴利

438这段是针对法将（舍利弗）独处静坐而说的，而且后面经文里也提到：“尊者，我现在大部分时间都安住在空住中”，所以这里说的“独处静坐”是指从果定出定。巴利

“极清净”是指特别清净。从处的角度来说，是指诸根所依止的处所。难道那些根不是从自性上就是清净的吗？确实是的。但这里说的并不是那种清净，而是指由寂静殊胜的等至所生起、现前的心生色，由于这些心生色的力量，使其余相续色达到更为殊胜、更为精妙的状态，这里说的清净就是指这个。“果等至”是指以空随观之力而入的果等至。伟大的人——佛陀等——的住处，就是大丈夫住。因此说“佛陀的住”。从精舍开始，是指从有围墙的精舍的围墙范围开始；没有围墙的，就从应当有围墙的地方开始。也有人说“从精舍内部开始”。直到村子的门槛，是指村子内部的门槛。挨家挨户次第乞食之后。直到从城门出去，是指直到从城门出去的地方。直到精舍，是指直到精舍内部。返回的路，就是回来的路。以对境上抵触的方式生起时，与嗔相应的心也像是在抵触一样地运作，所以说“心中抵触的烦恼生起”。日日夜夜不断学修，是指对这能断除贪等烦恼的正行道，日日夜夜不断地、越来越高地学修、增长。巴利

440“我是否已经断除了五种欲？”在这里，所谓“断除五种欲”，指的是断除与这些欲绑在一起的欲贪。正如经文所说：“世间种种欲依然存在，但智者在这里调伏了欲贪。”“一位比丘的观察有多种”是说，就单独一位比丘而言，经文中出现的“我是否已经断除了五种欲？”等一连串内容，就是种种不同的自我观察。“不同的比丘们”是指各自分开的众多比丘。“观察有多种”就是指前面说的那些种种观察。接下来，为了把前面简略说过的义理详细展开，就说了“如何”等话。其中，既然说了“他观察”，那他是怎样观察的呢？于是接着说“我是否已经断除了……”等内容。“策励精进后”是指发起四种正勤的精进，使观智增长之后。“在道之后证得不来果”，这是补足句子里省略的话。“果之后是道”的意思是：他安住在不来道中，从果等至出定后，为了最上的阿拉汉道而再次发起观智，就在同一个座位上，不久便让观智变得猛利，从而证得阿拉汉道。因为证得阿拉汉道时是直接证入灭法，没有观智停留等待的余地，所以称为“果之后得道者”。巴利

从那里出起，是指从道的无间果出起。因为从道的无间果出起，就等同于从道出起，所以这样说。在“果后之道”这句话里，果是紧接在这个之后的意思，所以叫“果后”。“果后之道”这两个词也同时指不来道的道与果，这里的含义应当这样理解。“于盖等也是如此”这里，应当结合“我是否已断除五种盖”等经文来理解。“这些”是指这些盖、五取蕴、念处等。“断等”是指断除、遍知、修习、作证。“成为种种的观察”是说那些观察各不相同。在这些观察当中，也就是在欲观察等十二种观察当中，一位比丘仅凭其中一种观察，即依十二种理趣中的一种就能成办修行，而另一位比丘则观察另一种。这里的“一”是“各别、不同”的意思，正如“ittheke”等《中部》经文中的用法。再者，不同的比丘们同作一种观察，不同的比丘们各作种种观察，这样四种观察的情形在这里也是可能出现的。然而，由于这两种情况都不构成证悟，所以注释中没有引出这两种；其余部分则很容易理解。巴利

453名为“伽姜伽罗”的市镇，是以阴性词的形式得到这个名字的，它位于中部地区的边界地带。他们说“苏吠鲁”是一种硬木树。不过，说“一种树类”，是想表达那是另一种不同的树。所谓“根修习”，就是不让眼和耳朝向各自的对象，加以调伏，而这要通过完全不见、完全不闻来实现，所以说“以眼不见色，以耳不闻声”。因为如果还有见和闻，这些根就没有被调伏，也没有被修习，这就是要表达的意思。而且，眼和耳因为会执取尚未到达的对象，所以难以守护，因此婆罗门拒绝它们对境的执取。所谓“无等伦”，是指与一切外道教法不共、独一无二；所谓“执著”，是一种想要宣说的方式，这就是它的意思。巴利

454观舍：正在修观的修行者用观智看清诸行的三相之后，在审察诸行无常等性质时，内心保持平等中立，这种以观为名的舍，就叫观舍。不过，这种舍随着修习达到殊胜阶段，比起前面那些较低的观修阶段，已经更加寂静、更加殊胜，更何况跟眼识等俱生的那些舍受相比呢？所以说：这舍是寂静的，这舍是殊胜的。无厌足：意思是说，以这种寂静、殊胜的修习滋味，并不能让人产生满足。因此说——巴利

所谓“如是”，意思就是“以接下来要说的这种方式”。“这位比丘”应当理解为：这位已经开始修观的比丘。“在眼门的色所缘上”，就是在眼门中出现的色所缘上。“可意的”，就是以可意的方式生起的。“可意不可意”，对于可爱与中舍的所缘，也就是以可意和不可意两种方式生起的，就叫作可意不可意。因此说“既非可意也非不可意”。这里用“可意”涵盖了可意性，用“非可意”涵盖了可意性和中舍两者，因为这两者在某一部分上都能得到，所以说“可意不可意”。这样，按照所缘上所能得到的差别，显示了心对那个所缘的自然生起方式之后，现在为了通过遮止这种方式，来显示圣者律中无上的根修习，就说“对于那个，不让它染著……”等等。这里的连接是：他的心面对可爱的所缘时，不让它染著；面对不可爱的所缘时，不让它嗔恚；面对中舍的所缘时，不让它迷痴。“不给与”，就是遮止。“把握”，就是以遍知的方式用智慧执取，依所知遍知、度遍知、断遍知而完全遍知之后。“将观置于中舍”，就是次第地生起观舍，让它达到行舍之后，安立在那里。“有眼者”，并不是仅仅表示有净色眼这个事实，而是彰显它殊胜的存在，就像说“具戒者”等一样，所以说“有眼者就是具有完善的眼睛、清净眼睛的人”。巴利

456稍微有点弯曲，是指中间隆起而稍微弯曲，不是两头弯曲。因此说：像车辕竖立起来那样安住。巴利

461对于可厌的事物，是指不可意的所缘。没有厌逆想的人，就是不具备厌逆想。为了说明那种没有厌逆想的情况，所以说了“以慈遍满”等话。其中，对于可厌、不可爱的事物，如果把它当作有情来看待，就以慈遍满，或者以界作意来对待；如果把它当作诸行来看待，就以界作意来对待——应该这样连接理解。“没有厌逆想而安住”：怀着想要利益的心，以及思惟法的自性，不生起厌逆想，然后以行住坐卧的威仪而安住。对于不可厌的可爱事物，如果把它当作有情来看待，就只观察头发等不净的部分，也就是以不净作意来遍满；或者作意“这只是色法与无色法，是无常的、有为的”，也就是以无常来作意。正因为这样，当思惟“这是苦、是变易法”时，就带着厌逆想而安住。关于其余两句，就是指“对于可厌的以及不可厌的”等所说的另外两句。在那里，是把可爱与不可爱的事物合在一起来说的：比如对众生来说，最初显现为可厌的，后来由于执取方式不同，或者由于状态不同，就显现为不可厌；还有最初显现为不可厌的，后来却显现为可厌的。对于这两种情况，漏已尽的人如果愿意，就可以按照前面所说的方法，以没有厌逆想而安住，或者以厌逆想而安住。巴利

舍弃这两者，是指不论所缘是依自性还是依修习之力而显现，不管它是厌逆的自性还是无厌逆的自性，都舍弃这两者而不执取。接着，对于一切事物，先提出“想要住于中舍的人该怎么做？”这个问题，然后为开示实践的方法，而说“于可爱不可爱……中略……成为忧者”。现在，为了用《无碍解道》的经文阐明上面所说的意义，而说“此已说”等。其含义就是前面所说的道理。“具念”：因为念已达到圆满，所以叫具念。“正知”：因为慧已达到圆满，所以叫正知。“以眼见色后”：以能见色的眼识——因眼而得名，或以作为工具的眼——见到色之后。“既非心喜”：即以舍弃居家所生的喜悦，而非出离分位的唯作喜悦受。巴利

关于“于此等中”：在“阿难，然而在圣者的戒律中，有另一种无上的根修习”等经文，以及“阿难，怎样是有学、在行道中”等经文，还有“阿难，怎样是圣者、已修习根”等经文所提到的三种方式中。在这里，“可意、不可意、可意不可意”当中，用“可意”一词涵盖了与喜悦相应的善和不善，用“不可意”一词涵盖了与忧相应的不善，用“可意不可意”一词涵盖了与这两者不同的、与舍相应的法，因此第一种方式中说“有杂染可以生起，无杂染也可以生起”。因为在第一种方式中是以凡夫为对象，所以即使不与杂染烦恼相应也说得通。但在第二种方式中，由于“他……苦恼”等说法，所以说“第一种有杂染可以生起”；又因为是以有学为对象，以他尚未断除的烦恼来说，也说“有杂染也可以生起”。第三种方式是以阿拉汉为对象，所以说“第三种只有无杂染可以生起”。在有学部分中，“有眼之人”等譬喻，只是为了说明同一个意思。因此，在眼门生起贪等之后，将其镇伏，安住在观舍中，这就是圣者的根修习。第一种方式是依观行者来说的，第二种是依有学来说的，第一和第二种是依有学和凡夫的根本业处来说的，第三种是依漏尽者的圣住来说的。另外应当知道，第一种方式是依凡夫而说善，第二种方式是依有学而说善，第三种方式是依无学而说唯作无记，这就是它们的差别。巴利