10. 夜叉相应义注

221《林相应》第一经中的“住于憍萨罗”，是指在导师跟前领受禅修业处之后，因彼处便于乞食，便前往那里居住。“欲令生悚惧”，意思是想要让人修习远离之道。“欲远离”，是指希求三种远离。“心外出游”：心在外面种种不同的所缘上游荡。“人对人”：你这个人，应当调伏对于他人的欲贪。“你应断”：应当断除。“你应成为”：应当成为（那样）。“我们令你忆持善法”：意思是“我们这些具念的智者让你忆起”，或者“我们让你忆持善士的教法”。“堕处尘”：因为没有依止处，所以称为“堕处”，指烦恼尘垢。“莫让那欲尘”：不要让那欲贪的尘垢劫夺你，不要让它把你带入恶道。“被尘垢所污”：指被尘垢所染污。“正在抖落”：指正在将尘垢抖落。“附着之尘”：指黏附在身上的尘垢。“生起悚惧”：他心想“连天神都这样提醒我”，于是便修习远离；或者，他激发起最上精进，踏上了最高的远离——也就是圣道。第一经解释完毕。显示巴利原文

222在第二经中，“他躺卧”：据说这位比丘是漏尽者。他去了远处的乞食村托钵回来，在草舍中收好钵和衣，到不远处的天然池塘沐浴，让身体恢复舒适，然后把白天的坐卧处清扫干净，铺好一张低矮的床，他在将睡未睡的状态中躺着。因为即使是漏尽者，身体也会有疲劳，为了消除疲劳，所以说他“躺卧”。“出言教诫”：（天神）心想：“这位比丘从导师跟前领受了业处，却在白天睡眠，这样增长白昼的睡眠，既损害现法的利益，也损害来世的利益。”于是想：“我要呵责他！”便说了话。显示巴利原文

「病者」：病有三种——老衰之病、身体之病、烦恼之病，此处指烦恼之病。「被箭所中者」：如同被涂有毒液的矛箭所刺，此处指被混杂无明之毒的渴爱之箭射穿心脏者。「受迫者」：指正在遭受压迫与折磨的人。显示巴利原文

为了阐明诸欲的过患，她在此说“无常”等。其中，「不倚著」：因不以渴爱与邪见为依止，故说不倚著。「为何出家者会烧恼」：意谓：像这样的漏尽者，白昼睡眠不会使他烧恼；然而那种（未漏尽的）人，为何不烧恼呢？——天神如此说。或者，这话是那位长老自己所说，意思是：“已从结缚中解脱、不倚著、像我这样的漏尽出家者，为何要为昼眠烧恼？根本不会烧恼。”后面的偈颂也是同理。若取天神说话的立场，意思是：“像这样的漏尽出家者，昼眠不烧恼；但那种（未漏尽的）人，怎么会不烧恼呢？必定烧恼。”若取长老说话的立场，意思是：“像我这样的漏尽出家者，为何昼眠会烧恼？确实不烧恼。”这是对不明显词句的注释。以下词释：「以调伏」：指以戒调伏。「以超越」：指超越为轮回根本的无明。「那智」：即四圣谛智。「最上清净」：指极为清净。「出家者」：指具备如此智慧的人。「以明」：指出世间第四道之明。「已发勤精进」：指已策励并圆满精进的人。第二经解释完毕。显示巴利原文

223在第三经中，「猎人」指一位猎鹿人。「教导」：据说，那位猎人清早用过饭后，心想“我要去杀鹿”，便进入山林。他见到一只赤鹿，心想“我以矛刺它”，便追了上去。长老依照第一经所述的方式，于不远处日中静坐。长老便对他说：“近事男，这杀生是导向恶趣、导向短命的。你大可从事农耕、经商等其他生计来养家糊口，不要做这种粗恶残忍之事。”猎人因心想“这是大粪扫衣长老在说话”，便恭敬地站着聆听。那时，为了让猎人生起听法之心，长老使自己的拇指放出火光。猎人眼虽看着、耳虽听着，心却随着鹿的脚印奔逸：“鹿跑到那个地方去了，又下到那个渡口了。我到那里杀了它，吃肉吃个饱，剩下的用担子挑回去，让孩子们欢喜。”正因对如此心念散乱之人说法，所以经文称此为「教导」。「出言教诫」：他心里这样想：“这位长老犹如刨无用的木头，或在不结果的田地里播种，既毁坏了自己的修行，我也要呵责他。”于是说出了这样的话。显示巴利原文

「无戏论」：指没有戏论。「无心」：指没有能够了知原因的心。「如愚钝者」：就像无知的盲人一般。「他听」：他听你讲说法义。「他不了知」：他不能了知其中的义理。「他看」：他看你以凡夫神通力所燃烧的拇指。「他不见」：此处指他看不到背后的原因——“这里既没有油，也没有灯芯，更没有灯盏，纯粹是凭借长老的威力才燃烧起来的。”「十盏灯」：指十根手指上的十盏灯。「诸色」：指原因之相。「眼」：指智慧之眼。「生起悚惧」：他心想：“我用这个（神通）做什么呢？”于是策励精进，走上了通往最高远离──即阿拉汉道──的修行之路。第三经结束。显示巴利原文

224在第四经中，「众多」：指许多经师、论师和持律者。「居住」：指他们在世尊座前领取了禅修业处之后，便安住下来。「离开」的经过是这样说的：据说，当这些比丘进入那个地方的一个村落时，人们见到他们后心生净信，便在集会厅铺好毛毯等坐具，供养了粥和硬食，然后坐在一旁。大长老对一位说法师说：“请说法吧。”那位比丘便宣讲了摄心之法。人们听后生起欢喜，于用餐时供养了美味的食物。大长老作了令大众欢喜的饭后随喜。人们因此更加净信，请求道：“尊者，请你们就在这里安住三个月吧。”得到比丘们答应后，他们便在交通便利处建造了坐卧具，并以四事资具供养。大长老于入雨安居那天，告诫比丘们：“诸位法友，你们已在尊贵的世尊那里领受了业处，而佛陀出现于世是极其难得的。每月八天的闻法日，应当舍弃成群结队与喧闹，以不放逸之心而安住。”众比丘从那时起便开始精进努力。他们有时整夜听法，有时整夜解答问题，有时整夜用功修行。在听法之夜，他们讲着法，天就亮了；在解答问题之夜，聪慧的比丘发问，明智的比丘解答，一问一答之间，天已破晓。显示巴利原文

「显现」：指被了知、现起。「谁是我的」：意思是“这些人在哪里？”「在跋祢地」：指他们往跋祢国那个方向去了。「如鹿一般」：意思是，就像鹿在各个山脚下或丛林间游走时，并不会执着地认为“这片林子是我父母留下的祖业”，它们只会在那些食物充足、没有危险的地方游走。同样地，无家无固定住所的比丘们，也不会执着地认为“诸位法友，这是我的亲教师、导师留下的祖业”，他们只会在气候适宜、食物适宜、遇见的人适宜、坐卧具适宜，并且容易听闻佛法的地方安住。第四经结束。显示巴利原文

225在第五经中，“阿难”指这位法藏长老。“太晚”指过了适当的时间。“多作在家人告知”谓他日以继夜地忙于招呼、告知在家人。世尊般涅槃后，大迦叶长老对阿难长老说：“法友，我们将进入王舍城安居，结集法藏。你前往阿兰若，为证得向上的三道果而努力精勤吧。”于是阿难长老带着世尊的衣与钵，前往憍萨罗国，在一处林间寺院住下。翌日，他进入一个村落。众人见到长老便说：“阿难尊者，您以前总是和世尊一起来啊。今天怎么独自而来？您将世尊留在何处才来的呢？您现在持着谁的衣钵游方呢？我们应该为谁端洗脸水、递齿木？又为谁打扫庭院、尽种种义务呢？”他们这样说了许多话，随之悲泣。长老说：“诸位法友，不必忧愁，不必悲泣。一切行皆是无常。”如此劝慰一番后，用完斋饭，他便回到自己的住处。傍晚，人们又到那里如前那样悲泣，长老同样地开导了他们。经文正是针对此事而说。“说道”指那位比丘心中想：“这位长老听了比丘僧团‘应当修习沙门法’的劝导后，便进入阿兰若，可是他却……显示巴利原文

“进入”指入于。“置于心中”谓从作用与所缘两方面安放在心里。当他精进努力地想着“我将证得涅槃”时，是从作用上将涅槃置于心中；当他进入等至，以涅槃为所缘而安住时，则是从所缘上将心安置于涅槃。他所说的这句话，正涵盖这两种情形。“禅修”指通过两种禅那而成为禅修者。“闲谈”指与在家人说种种无义之语。第五经结束。显示巴利原文

226在第六经中，“前世第二妻”是指紧接的前一生中的首席王后。“光辉”是说过去也光辉，现在也光辉。“恶趣者”并非指堕入恶趣的众生。因为她们尚在善趣，受用着福报，却是修行上的恶趣者。从那里死后，她们也会生于地狱，因此称为恶趣者。“确立”指确立于身见，以八种因由而确立：具染著者依贪而确立，具瞋恚者依瞋而确立，愚痴者依痴而确立，被系缚者依慢而确立，执取邪见者依见而确立，习性强悍者依随眠而确立，未达决定者依疑而确立，散乱者依掉举而确立。她们也正是这样确立的。“人天”指天界与人间的众生。显示巴利原文

「现在没有了」是指：据说那位天女对长老怀有极深的爱恋，无法离去。她按时前来打扫长老的住处，备好漱口水、齿木、饮用水和日用清水。长老不加作意地随缘受用。一天，长老穿着破旧的粪扫衣外出乞食，天女便把一块天界细布放在垃圾堆上，然后离开。长老看见后拾起，仔细察看布边，认出“这是细布”，心想“这就足够了”，便取用了，由此他的衣得以成就。那时，两位上首弟子和阿那律长老三人一起缝制袈裟，世尊亲自穿好针递给他们。衣完成后，长老去行乞，诸天便供养他团食。那位天女有时独自，有时带着另一位同伴前来亲近长老。这一次，她与另外两位天女一同来到，在昼日休息处走近长老，说道：“我们是如意身天神，心里想什么形象，就能变现出什么形象来。”长老心想：“她们这样说，我要试探一下，让她们全都变成青色吧。”天女们知道长老的心意后，便全体变为青色；随后又依长老心意，依次变为黄、赤、白等色。接着她们心想：“看来长老很乐于观看我们。”便开始表演歌舞：一位唱歌，一位跳舞，一位弹指。长老却垂下双目，善护诸根。于是她们知道显示巴利原文

227227. 第七经中，「过时地」：指整夜安眠之后，天刚破晓时，略略扫过地面，洗了脸，一大早就为了乞粥而进入村落。「过白天」：指取了粥后，走到斋堂，喝过粥，便躺在一处睡觉。心里想：“等人们用餐时我再出去，就能得到美味团食了。”于是睡到将近中午才起来，用净瓶取了水，揉揉眼睛，出外乞食，饱足之后，过了正午方才回来。「而白天回来」的意思是：所谓过时入村，就是其他比丘都应早已回来，而你却在大白天、日头已高的时候才回，一去便不返，即为此意。「我害怕那龙授」：我害怕那个叫龙授的人。「极厚颜」：极是厚颜无耻。「在俗家」：指处于刹帝利等护持者的俗家中。第七。显示巴利原文

228228. 第八，「深入已得」：意为达到了深透的境地。据说那比丘在导师跟前领受业处后，进入那片森林丛。第二天，他以端庄的进、退等威仪入村乞食。某户人家对他的威仪生起净信，以五体投地礼敬他，并供养了团食。听了他回向祝福的开示后，这家人更加增上净信，说：“尊者，请您以后常驻在这里应供吧。”长老默许了，就食用他们的食物，精进努力，证得阿拉汉果后，心想：“这户人家对我有大恩，我去别的地方做什么呢？”于是他安享果定之乐，就常住在那儿了。「对他说」：据说那位女施主不知道长老已是诸漏尽者，她心想：“这位长老既不去别的村庄，也不去别的人家，也不去树下或讲堂等处坐，一年到头就是到我家来，进门便坐下。如此，我俩都深入陷溺、靠了岸，万一他日后败坏这个家庭怎么办？我得呵责他才行。”因此她说了那些话。显示巴利原文

「休息处」：指靠近城门、人们卸下货物后歇息之处。「集合」：聚到一起。「谈论」：交谈。「此与彼」：指谈这谈那。「有何相关」：有什么理由要去在意呢？「众多之声确为障碍」：这世间确实有许多逆耳之声。「不因此」：不因那个缘故，也不因其身为苦行者便因此而动摇。「实不因此」：这是说，有情并不会为他人的言语所染污，只会被自己所造的恶业所染污。「如风中之鹿」：犹如林中的鹿，被风吹动树叶等所惊扰；同样，若有人为声音所惊怖，即是此意。「他的梵行不得成就」：那心性轻躁之人，他的梵行不会成就。然而，这位长老乃是漏尽者，应当知道他的梵行已经成就。第八。显示巴利原文

229229. 第九：「跋耆子」：指跋耆国的一位王子，他舍弃了伞盖而出家。「通宵庆典」：指发布了昴宿星节的公告后，以幢幡等装饰整座城市，从而举行的通宵庆典。据说，此星宿节甚至会与四大王天连为一体。「击打弹奏乐器的嘈杂声」：指鼓等打击乐器的打击声，与琴等弦乐器的弹拨声，混杂在一起的喧嚣之声。「说了」：据说，在毗舍离城中，有七千位小王、七百位王和七位大王，同样也有副王、将军等等。他们盛装打扮，为了参与星宿节的游乐而走上街道。那时，长老正在六十肘长的大经行处来回经行，看见月亮正悬于天空中央，便在经行道一端，倚靠着木板站住，说出了这番话。「如林中弃木」：因为没有包裹布与装饰，就如被弃于森林中的木片一般。「更下劣者」：意指还有比我们更为下劣的众生存在。「羡慕」：意思是，长老是林栖者、穿粪扫衣者、唯受团食者、次第乞食者、少欲知足之人，因此，有许多人羡慕你，渴望能成为你这样。「生天者」：指正在前往天界的人，以及已经到达天界的人。第九。显示巴利原文

230230. 第十：「Yaṃ su等」只是小品词。「常习讽诵」：指出于出离或学习教法的目的，他在讽诵上所花的时间，多于一般讽诵所需。据说，他先为老师打扫白天的住处，然后站着等候老师。一见到老师过来，他便上前迎接，接过钵与衣。待老师在铺设好的座位上坐下后，他便为老师挥扇，询问是否饮水，接着为老师洗足、涂油，然后行礼，立于一旁领受老师所教授的经文。之后，他便一直讽诵，直至日落。他还会在浴室备好水，在炭火盆里生起火。老师沐浴归来，他为老师擦干足上的水，做背部按摩，而后再次行礼，领受教授。初夜时分，他讽诵经典；中夜时分，便让身体休息；后夜又起来领受教授，一直讽诵到曙光显现，并将那沉寂无声的状态，从坏灭的角度加以观察。随后，他把剩余的部分——所执取色、真实色与名色——于五蕴中加强观照，最终证得阿拉汉果。「无热忱的」：意指对于领受教授及讽诵，都不再有丝毫热忱。「他心中疑惧」：他心中思量：‘我如今为了利益而讽诵的那个目标，已经达到了究竟圆满。现在，讽诵对我还有什么作用呢？’于是，他便以果定之乐安度时日。「对他说」：她心中思量：‘是这位长老身体不适，还是……’显示巴利原文

“法句”：此处泛指一切佛语。“不读诵”：你不讽诵。或有版本读作“Nādiyasi”，意为“不领受”。“他们称赞”：说法者能获得称赞，论师、经师与持律者也受到称赞。“以离染”：以圣道离染。“了知已”：了知之后。“舍弃”：这表明他舍弃了所闻所见等世间事物，而善逝们正是这样说，并非指舍弃佛语。到了这一步，并非要持续不断地讽诵才可谓“长老不舍弃佛语”，而是通过讽诵之后，认识到“我有能力承载这么多的义理与法”，然后便应为彻底灭尽轮回之苦而精进努力。第十。显示巴利原文

231231. 第十一：此处“不善寻”是指欲寻等三种大寻。“不如理作意”：以不如理的方式去作意。“你”就是指你这个人。“应舍离不如理”：应当舍弃这种不如理作意。“导师”：藉此偈颂开示了一种能令心生愉悦的业处。“无疑将获得喜乐”：决定会证得强大的喜与乐。第十一。显示巴利原文

232232. 第十二：彼应说之义，已如《天神相应·欢喜品》中所述。第十二。显示巴利原文

233233. 第十三：《天子相应·阇都天子经》中已广说。第十三。显示巴利原文

234234. 第十四：「说了」：指天神见到那位比丘手持莲茎正在嗅闻，便上前说道：‘这位比丘从导师处领受修行业处后，为修习沙门法而进入山林，却将心置于香所缘而专注作意；今日如此嗅，明日如此嗅，后日亦如此嗅，如是，他对香的渴爱便会增长，从而损害现法利益与来世利益。莫让他就在我眼前如此毁坏，我要呵责他。’显示巴利原文

「这只是一分贼」：可被偷盗的色所缘等共有五部分，这只是其中一分，即一部分之义。「我不带走」：即我不取走。「远处」：他说‘我在远处，手持莲茎弯身嗅闻’。「以颜色为理由」：指以此为借口。显示巴利原文

「那个人」：指此人。据说，正与天神交谈时，有一位苦行者下到水中，开始采藕等事，这番话即针对他而说。「业行杂染者」：指如此不清净的业行。又或读作「业行未尽者」，意为粗恶的业行者。「不被称为」：为何不称其为香贼或花贼呢？显示巴利原文

「杂染的粗暴者」：指恶行众多或罪过深重的人，因此不被称为香贼等。「如同保姆的脏衣」：犹如保姆所穿的脏衣，被屎尿、尘泥等所染污，此人亦同样被贪欲、瞋恚等所染污。「我应当说」：我有资格说。据说，天神的诃责犹如善逝的教导，那些卑劣、志向低下、行邪道者是无缘得到的；唯有在那一生堪能证得道果者方可获得，因此这样说。显示巴利原文

「寻清净者」：指寻求清净的戒、定、智的人。「如雨云之巅」：意思是像雨云顶端那样。「你知」：即以「这是清净」来了知。「你可能说」：意为你可能会这样说。「我不依止那」：据说，天神心想：「此比丘或想『有爱护我的天神，她会呵责我、提醒我』，从而放纵放逸，故我不接受她的话。」因此那样说。「唯有你」：即唯独是你。「你应知」：你应当知道。「以何种业」：意为依何种业能往善趣，此业你自应了知。第十四。显示巴利原文

《相应部》注释书显示巴利原文