8. 旺基萨相应

209在《婆耆舍相应》的第一经中，“阿伽罗婆灵塔”是指阿罗毗的最胜灵塔。当佛陀尚未出现于世时，阿伽罗婆、乔达摩等灵塔本是夜叉、龙等的居所，彼时称为灵塔。佛陀出现于世后，人们移除了那些居所，改建为精舍，而这些精舍也沿用了原来的名称。“尼俱律陀劫波”意指住在榕树下的劫波长老。“留守者”是指被遗留、落单的人。“精舍守护者”：据说他是一位雨安居比丘，对于受持钵衣还不熟练。于是长老比丘们对他说：“贤友，你在这里看守这些伞、凉鞋、杖等物品，就坐于此吧。”便让他担任精舍的守护人，然后入村乞食，因此称他为“精舍守护者”。“装饰整齐”是指用与自己财富相称的饰品来装扮。“扰乱心”是指破坏、摧坏善心。“这在此处从何而得？”是说当贪欲生起时，那样的因从何处得来呢？“由于我……的缘故”：即由于什么原因，能有其他人或其他法为我驱除不喜、当下生起喜乐；然而我的老师、亲教师全都离我而去，把我留在了精舍里。显示巴利原文

“从家”是指从家中出离。“出家”是指趣入出家之道的意思。“由黑方”即从黑暗面、魔罗那一方冲过来。“猛励之子”是指出身猛励家族、具有大威德、属于刹帝利种姓的儿子们。“持坚固弓者”是指手持坚固之弓的人，他们持着导师所传、无与伦比的弓。“即使有千名不逃逸者”：为了显示那些能从四周用箭包围的人是不逃逸的战士，故说“千”。“比这更多”是指数量比这千数还要多出许多。“他们将不能使我动摇”意为他们将无法动摇我。“我已立足于法”是说，在我自己的教法中，有一种能驱除不喜、生起喜乐的有力之法，我已安住其中。这整句的意思是：譬如有一千名射手从四周用箭包围过来，一个训练有素的人拿起木棍，能在所有箭矢落到身上之前，于半空中将它们一一击落于脚边。在那里，没有一个射手会从同一处同时射出两支箭；然而这些女人却借助色所缘等方式，每人从同一处同时射出五支箭。即使如此放射的她们数量超过一千，也无法使我动摇。显示巴利原文

“这确实是我亲闻”是指我确实曾当面听闻此事。“通往涅槃之道”是指观。他正是针对此而说，因为那是涅槃的前行道，只是凭借词性变化而说为“道”。“于此之中”：在那属于我自身、称为年轻内观的通往涅槃之道中，我的心喜悦安住。“魔罗”是称呼烦恼。“死神”也同样如此称呼。“你也将看不见我的道”意思是：正如你看不见我在有、生处等之中已经走过的道路一样，我亦将如此而行，令你无法看见。第一经注释完毕。显示巴利原文

210第二偈中，“他出来”指从住所出来。“或在后日、在乞食时”意为于次日，抑或于入村乞食之时。据传，这位长老极为敬重住处。“不喜乐与喜乐”指对于教法不喜乐，以及对于五欲的喜乐。“以及一切的依家寻”：即彻底断除了一切依止俗家、以五欲为缘的恶寻。“渴爱之林”指烦恼的大丛林。“在任何地方”意为在任何所缘上。“成为无林”即没有烦恼的丛林。“不喜乐者”是远离了渴爱而不喜乐的人。显示巴利原文

“大地与虚空”：大地之上男女、资具、装饰等种种色，以及虚空之中日月光明等。“属于色”即单单是色。“含藏于世间”指含容于世间，也就是存在于大地之下的龙宫的意思。“会衰变”即会衰老、变灭。“一切无常”：那些全部是无常的。据说，这便是该长老的大内观。“如是通达”：如此了知、如此证悟之后。“作为牟尼而行”指已证悟的有身者，依如此方式安住。显示巴利原文

“于诸取蕴”：即于蕴、烦恼、行。“被束缚”即被贪著。“于所见所闻”：眼所见的色，耳所闻的声。“于嗔及于所触”中，“嗔”之一词兼摄了香与味，“所触”一词则指触所缘。“谁在此中不染着”：谁在这五种欲中，不被渴爱与邪见的粘着所染污。显示巴利原文

“依六境而寻思的众多非法，已住于众人之中”意指：那时，依止六种所缘的众多非法寻思，已安住于人群之中。“不作随群逐队于任何处者”意指不因那些寻思而在任何处成为追逐烦恼之群的人。“且更不发出粗恶语”意指也不说粗恶语。“这样的比丘”指具备如此行持的人，才称为比丘。显示巴利原文

“Dabbo”意指具有达跋种性，是智者。“Cirarattasamāhito”意指长时间内心安住于定中。“Nipako”意指具足审察，智慧圆满圆熟。“Apihālū”意指无渴爱。“Santaṃ padan”指涅槃。“Ajjhagamā munī”意为已证悟的牟尼。“Paṭicca parinibbuto kaṅkhati kālaṃ”意为：依止涅槃，已以烦恼的般涅槃而般涅槃者，正等待般涅槃的时刻。显示巴利原文

211“atimaññati”意为：“这些长老算什么呢？他们没有巴利圣典，没有注疏，也没有词句音节的优美；我们自己的巴利圣典和注疏却有成百上千的理趣现前。”——如此以轻慢想。“Gotamā”是他因身为乔达摩佛陀的弟子而如此自称。“Mānapatha”指以慢为所缘以及与慢俱生的那些法。“Vippaṭisārīhuvā”即是“vippaṭisārī ahuvā”，意为成为后悔者。“Maggajino”意为以道征服烦恼者。“Kittiñca sukhañca”指称扬赞叹之语与身心的快乐。“Akhilodha padhānavā”意为无嗔者，此处指精勤者，已发起精进。“Visuddho”意为清净者。“Asesaṃ”指无余，即九种慢无余。“Vijjāyantakaro”意为以明而作诸烦恼的终结者。“Samitāvī”是因贪等烦恼已寂止，故称寂止者。第三。显示巴利原文

212「rāgo」指贪欲：尊者阿难具大福德、广受尊敬，国王、大臣等延请他入内室就座。佩戴着全套装饰品的妇女们也来亲近长老，顶礼后持扇为他扇风，靠近坐下请问问题、听闻佛法。当时，刚出家的鹏耆舍尊者未能善巧把握所缘，以女相为缘的欲贪便扰乱了他的心。他是因为具足信心而出家、属于正直族姓的善男子，心想：“若我这欲贪增长，必将毁坏现世的利益与来世的利益。”于是，他就紧挨着长老坐着，将自己的状况向长老表白，说出一颂：“由欲贪……”等。显示巴利原文

其中，「nibbāpanaṃ」指使欲贪熄灭的因。「Vipariyesā」指因颠倒而起。「Subhaṃ rāgūpasañhitaṃ」指与欲贪相应的、净妙可意的所缘。「Parato passa」是将其作无常而观。「Mā ca attato」是不可将其作我而观。「Kāyagatā tyatthu」是愿你修习身至念。「Animittañca bhāvehi」的意思是：由于遣除了常、乐等诸相，故毘婆舍那名为无相，你应当修习这无相观。「Mānābhisamayā」是指以见现观与断现观而现观慢。「Upasanto」是指因其贪等烦恼已得寂静，故称寂静者。第四。显示巴利原文

213第五偈中，「aṅgehī」指因或组成部分。远离妄语等四者是善说语的四种因，而说真实语等四者则是四种组成部分。当「aṅga」一词表因义时，「catūhi」为从格；表组成部分义时，则为作为格。「Samannāgatā」指具足、持续生起且相应。「Vācā」指说出的言语，即如《法集论》636处所说的“语言、言辞、言语”，以及《长部》1.9处所说的“和雅、悦耳”。至于基于“凡由语言所造之业”而说的表知作用、基于《分别论》206处“远离四种语恶行……乃至……此名为正语”而说的离作用、基于《增支部》8.40处“比丘们，亲近、修习、多作粗恶语，将招感地狱”而说的思作用，这些虽也名为语，但此处并不采这些义。为何？因为它们并非此处所要诠说的主题。「Subhāsitā」指善巧地说，由此显示它能带来真舍利益。「No dubbhāsitā」指非不善地说，由此显示它已断除能带来无义之事的可能。「Anavajjā」指远离贪等过失，由此显示其因的清净及四种过失的不存在。「Ananuvajjā」指脱离。显示巴利原文

“Subhāsitaṃyevabhāsati”一句，是依于人的施设而作的教示，指四种语支中任何一种无过失的言语。“No dubbhāsitaṃ”则是对这同一语支的对立面——说不善语的遮止。通过“No dubbhāsitaṃ”显示了邪语的断除，而通过“subhāsitaṃ”显示了已断除邪语者所应说之语的特相。然而，为了阐明语支，此处先不说不可说的，而只说了应说的。“语唯善语”等处也是同样的道理。这其中，第一支说的是远离离间过失、能促成和合的言语；第二支说的是远离杂秽语过失、不偏离法的思择之语；其余两支说的是远离粗恶与恼害、真实且可爱的言语。通过“以这些”等文，如实地展示了这些语支之后，归结到那言语。至于其他人以告白等组成部分、名色等词句、性、数、格、时态等成就为依据，而认为妄语等也是善说的观点，在此是被遮止的。因为即使具足了组成部分等形式，那样的语言依然是不善说，因为它会给自己和他人带来无益。然而，如果以此四种语支而具足，那么即使它属于边地野蛮人的话语，或者属于婢女劳作时的歌谣，也依然是善说。显示巴利原文

听闻一位婢女唱此歌后，他证得阿拉汉果。显示巴利原文

在两佛之间的时期，有位男子与七个儿子从森林中来到，听到一位妇女用杵捣米时唱道：显示巴利原文

他听到这首歌后，观察反思，便与儿子们一同证得了辟支菩提。由此可见，即使这样的言语属于蛮族语言，或是出自捣米婢女的歌谣，但只要具足这四支，就应当了知它是善说。正因为它善说，所以对于智者、寻求义利者，对于那些以义为依归而非以文为依归的人，它无有过失，无可指责。显示巴利原文

“适宜的”：指与场合相应。“赞叹”：即称赞。“不会折磨”：指不会以懊悔折磨人、不会伤害人。“他人”：指不离间他人、不恼害他人。如此，世尊通过这首偈颂，以不两舌语受到赞叹。“被欣然接受”：即可爱。“不取”：指说话时不执取他人邪恶、不可爱、粗恶之言，而只说有意义、言辞甘美、令人喜爱的话，应当说这样的话，这是以可爱语而赞叹。显示巴利原文

“不死”：因其善妙而如同不死。正如所说：“真实确实是诸味中最甘甜的。”（《相应部》1.246）又因为它是证得涅槃不死的缘，所以称为“不死”。“这是自古的法”：这称为谛语，是古老的法、古人的行持与传承。因为古人正是如此践行，从不说妄语。因此说：“善人们安住于真实、义理与法之中。”显示巴利原文

这里应当这样理解：因为立足于真实，他们便立足于自他之利；因为立足于利，他们自然立足于法。或者，这仅仅是对“真实”的简别：所谓立足于真实，是指什么呢？即对于利与法，由于不远离利益，故不损害他人；由于不远离法，故成就合法之利。如此，藉由这首偈颂，以说真实而作赞叹。显示巴利原文

“Khema”意为无恐惧、无灾祸。若问是何原因？是藉由证得涅槃而终结诸苦，因为它导向烦恼的涅槃，并带来轮回苦的终结。又或者，世尊为了两种涅槃界而开示安稳之道，故他说安稳之语，那正是所有言说中最殊胜的。应当这样理解。如此，以这首偈颂，通过智慧之语赞叹世尊，并以阿拉汉道为顶点的教导作结。第五。显示巴利原文

214第六篇中，“圆满”指音韵等圆满无缺。“流畅”指无阻碍、无滞碍。当法将说法时，其言说不会因胆汁等而受滞碍，声音流出，犹如棍棒击打铜锣之音。“无瑕疵的”指无过失，且文句无中断。因为当长老说法时，词或句都不会缺失。“为了阐明义理的”指能够阐明义理。“比丘们”即诸比丘。显示巴利原文

以简要方式说，即如《相应部》5.1096-1098中所开示的：“贤友，有此四圣谛。哪四种？苦圣谛……乃至……贤友，这便是四圣谛。因此，贤友，应当对‘这是苦圣谛’等义理付诸应作的努力。”如是，他以简要方式教导。以详细方式说，则如《中部》3.373中展开：“贤友，什么是苦圣谛？”他以此方式逐一分别解说同一道理。对于蕴等的教示，也运用同样的方法。经中说“如同八哥鸟的声音一样”：犹如八哥鸟品尝甘甜的芒果后，展开翅膀鼓动微风，发出甜美的鸣声；同样地，长老说法时，其音声亦如是甜美。“他展现出无碍的辩才”：如同从大海中涌起的波浪一般，他那无穷无尽的辩才不断涌现。“专心聆听”即侧耳倾听。第六篇注释结束。显示巴利原文

215“在那天”意指在那时候，即在那一天。“布萨”者，以其为依止而住。即通过持戒或禁食等方式亲近并安住其中。然此布萨日有三种：初八日、十四日和十五日。为遮除其余二种，故特说“十五日”。“为了自恣”指雨季安居终了时举行的自恣，也称“清净自恣”。“他已就座”的情形是这样的：黄昏时分，为聚集的大众开示适时合宜的法义后，世尊在水洗室洗净身体，穿上裙装，将善逝的大衣搭于一侧肩上，靠着中央柱子所铺设的最胜佛座而坐。端坐之时，他身上散发的威光甚至遮盖了从东方升起的月轮光辉。经文说“一片寂静、一片寂静”，是指无论他向何处望去，所见皆是寂静。在那场合中，没有任何一位比丘有手或脚的躁动，所有人都以极为安详的威仪端坐。“他以双眼环顾”是指，用他那现前可见、具备五种清净的眼眸遍观众人。接着，“来吧”是一个表示许可或催促的发语词。在“你们莫有任何对我可指摘的”这句话里显示巴利原文

“他说了这样的话”：舍利弗尊者因处于法将的高位，肩负着教化比丘僧团的重任，故说出此言。接着，比丘们回答：“尊者，我们对于世尊，没有任何可指摘之处。”而“无论是身体方面的，还是语言方面的”，这是长老暗指佛陀所具有的四种“无护”功德。因为世尊确实具备这四种无需守护的清净。正如佛陀所说：显示巴利原文

比丘们，如来有这四种无护的功德。是哪四种呢？比丘们，如来身行清净，没有任何身恶行，因此无需刻意守护，心想：“愿他人不知我此身行。”如来语行清净，没有任何语恶行，因此无需刻意守护，心想：“愿他人不知我此言语。”如来意行清净，没有任何意恶行，因此无需刻意守护，心想：“愿他人不知我此意念。”如来活命清净，没有任何邪命的生活方式，因此无需刻意守护，心想：“愿他人不知我以此为生。”显示巴利原文

现在，为了宣说世尊的真实功德，经中说道“尊者，因为世尊……”等语。其中，“从未生起过的”是指，自迦叶正自觉者之后，再无任何沙门或婆罗门曾令此道生起。“未曾产生的”是“从未生起过的”的同义词。“从未被宣说过的”是指，除佛陀外，无人曾开示此道。“后来才具足的”是说，在最胜的世尊最先成就之后，声闻弟子才随后具足。因此，这位长老认为世尊的戒、定、慧等一切功德，皆依止于此阿拉汉道而获得，于是便专依此阿拉汉道来赞颂世尊的功德。如此一来，也等同于赞叹了一切功德。接着，“尊者，至于我自己”这段，是这位长老针对世尊——这位含天人在内的世间最上者，就自己及僧团的身行、语行，作自恣的陈述。显示巴利原文

“父所转动的”：当转轮王去世或出家后，过了七日，轮宝便会隐没。之后，其子完成十种或十二种转轮王的义务而安坐时，另一个轮宝便会出现，他令其转动。由于轮宝为宝石所成，从相似的意义上，新轮同样履行义务，故称“父所转动的”。又或者，因为那轮宝说：“大王，您不必操心，我来统治”，所以将父亲所转动的命令之轮继续转动下去，也称“父所转动的”。“正确地继续转动”是指以正确的方式、合理的理由、恰当的原因继续转动。因为世尊开示四圣谛法，长老也随顺开示同样的法，故有此说。“俱分解脱”指从两部分解脱：由无色界等至解脱色身，由最上道解脱名身。“慧解脱”指以智慧得解脱，但未证得三明等的漏尽者。显示巴利原文

清净：为了清净。断结缚者：断除名为结与名为缚的烦恼而安住者。战胜战争者：战胜贪嗔痴之战者；亦因战胜魔军，故为战胜战争者。商队向导：令可调伏之商队登上八支道车乘，引导其渡过轮回荒漠者。不实者：内心空虚、无戒德者。太阳族亲：礼敬导师、十力者、太阳的亲族。第七。显示巴利原文

216216. 第八品中，“超越千”：超过一千。“无有所畏”：涅槃中无所畏惧，或证得涅槃者无所畏惧，故涅槃称为无有所畏。“七仙中的第七仙”：从毗婆尸佛算起，于诸仙中为第七位仙。显示巴利原文

世尊说“鹏耆舍，你怎么了？”是随因缘而说。相传，僧团中曾生起这样的议论：“鹏耆舍长老行为散漫，既不讽诵，也不请问，亦不如理作意，只是到处编造偈颂、拼凑词句度日。”当时世尊心想：“这些比丘不知鹏耆舍的辩才成就，以为他要经思考才能说出。我当令他们知晓其辩才成就。”如此思惟后，世尊便说：“鹏耆舍，你怎么了？”等等。显示巴利原文

「邪道径路」：指众多烦恼涌现之处，因是轮回的路径，故称为「径路」。「破诸荒芜」：指破除贪欲等五种荒芜而行。「你们看彼」：即你们看那位如此战胜烦恼、破除障碍后而行的佛陀。「解缚者」：指能解除束缚的人。「无依者」：指无所依附的人。「分分开示」：指以念处等方式分门别类开示法。或者另一种读法是「分分开示」，意为如分解肢节分支一般，一部分一部分地分解开来给你们看见。显示巴利原文

「暴流」：指四种暴流。「种种的」：指依念处等而有种种方式。「于彼所说不死」：指在他所开示的不死法中。「法见者」：指见到法的人。「住立不动」：指成为不可动摇而安住。显示巴利原文

「通达」：指穿透。「一切住所」：指一切邪见所在之处，或识的住着之处。「他见了超越」：指他见到了作为超越的涅槃。「最胜」：指最高之法。或读作「最初」，意为最先。「对十信者」：指对五位（比丘），即对五群比丘开示最胜法，或者对五群比丘开示最初的法。「因此」：指因了知此法为善说，故不应放逸，而应修学。「应随学」：指应当修学三种学。第八。显示巴利原文

217「阿若憍陈如」：因最先了知法而得此名的长老。「经过很久之后」：指过了多久呢？十二年。他那时住在何处？住在六牙池的曼达基尼池畔，那是独觉佛们所居之处。为什么？因为他重视静居。他是具备大智慧的大声闻弟子。世尊的功德在一万个世界中为天人与人类所共知，他的功德亦复如是。天人与人类前往如来处，以香花等作供养后，心想：『这位便是通达最胜法的声闻』，接着便到长老这里作供养。而且，对于前来的人们，理当进行如法的开示或亲切的接待。但长老重视静居，这些应酬便成了他的负担。因此，出于对静居的重视，他便前去那里居住。显示巴利原文

还有另一原因：在托钵乞食时，所有声闻弟子都依戒腊高低依次而行。然而在说法时，世尊坐于中央庄严的佛座上，法将（舍利弗尊者）坐于右侧，尊者大目犍连坐于左侧，在他们的身后，为尊者阿若憍陈如铺设座位，其余的比丘则围绕而坐。两位上首弟子既已通达最胜法，又年高腊长，对憍陈如长老心怀恭敬，视长老如大梵天、如火聚、如毒蛇，因此坐在上座时，总感到惶恐羞惭。长老心想：『为了这个上座的位置，他们已在百千劫乃至无数劫中圆满波罗蜜，如今坐在上座，却对我心怀惶恐羞惭。我要让他们安住得轻松便利。』于是，他在适当的时候来到如来面前，说：『尊者，我愿往乡间居住。』世尊同意了。显示巴利原文

长老收拾好坐卧具，带上钵和衣，前往六牙象林中的曼达基尼河边。八千头象因往昔服侍诸独觉佛而结下缘分，一见到长老便认出：『我们的福田来了。』它们用指甲清除经行处的野草，除去遮挡的枝条，为长老整理好住处。做完这些事后，全体集会商议：『如果我们这样安排：「这头象去做该为长老做的事，那头象去做」，长老就会像去了亲戚极多的村庄一样，钵虽洗净，却空手而归。我们应该轮流服侍他。不过，即使轮到某头象当值，其他象也不可放逸。』于是它们排定了轮值。轮到当值的象一早就为长老备好洗脸水和齿木，履行自己的职责。显示巴利原文

这个名为曼达基尼的池塘方圆五十由旬。在约二十五由旬的范围内，没有苔藓或水草，只有水晶般清澈的水。再往外，在水深齐腰的地方，有一片宽度半由旬的残余莲花林，环绕着五十由旬的湖泊。再往外，是同样广大的红莲花林，接着是红睡莲林，接着是白睡莲林，接着是青莲花林，接着是红莲花林，接着是芳香的红米林，再接着是甜美的黄瓜、葫芦、南瓜等藤蔓果实，再接着又是宽度半由旬的甘蔗林，那里的甘蔗有槟榔树树干那般粗大；再接着是香蕉林，在那里吃两串熟的香蕉就会饱足；再接着是结出的果实像罐子一样大的波罗蜜林，接着是阎浮林，接着是芒果林，接着是木苹果林。简而言之，在那个湖里，没有不适合吃的东西，这不用说。在花开的季节，风将花粉卷成条状，放在莲叶上，上面有水珠滴落，然后被阳光烤熟，就像一块块煮熟的奶酪一样，这叫做莲花蜜，象群取来供养长老。莲藕根有犁头那么大，也取来供养。藕茎有大鼓的莲蓬那样大，其中一节就有脚踝那么多的乳浆，也取来供养。莲籽则用蜜糖调和后供养。它们将甘蔗放在石板上，用脚踩踏，汁液流出来，灌满一个榨坑，经过阳光烤熟，结成像乳石一样的硬块，也取来供养。至于波罗蜜、香蕉、芒果等成熟的果实，就更不用说了。显示巴利原文

在盖拉瑟山上，住着一位名为龙授的天子。长老时常来到他天宫的门前，他便将满盛着混合了新鲜酥油、莲花蜜与花粉的无水乳粥之钵，供养长老。据说，这位天子在迦叶佛的时代，曾以香酥油和乳药布施了两万年，因此如今获得这样的饮食。长老就这样住了十二年。他观察自己的寿行，了知寿命已尽，便思惟：‘我当于何处入般涅槃呢？’继而思惟：‘这些象群服侍我十二年，行了极为难行之事。我应请求世尊开许，便在它们身边般涅槃。’于是他从空中前往世尊之处。因此说：‘经过长久之后，他来到世尊之处。’显示巴利原文

「报上名字」：为什么他要报上名字呢？因为有些人认得长老，有些人不认得。长老心里想：‘那些不认识我的人，可能会想：“这个白头、驼背、身体弯曲得像屋脊的老迈之人是谁？竟然与世尊互相问候。”心里这样生起恶念，他们就会堕入恶趣。而那些认识我的人，则会想：“这是在十千世界中如同世尊一样著名、广为人知的大弟子。”心里生起净信，他们就会往生天界。’为了堵住众生走向恶趣的路，而敞开走向天界的路，所以他报上名字。显示巴利原文

“觉佛所觉”：因先有世尊觉悟四圣谛，后有长老觉悟，故称“觉佛所觉”。“精进勇猛”：指具有极强精进力。“乐于远离”：指喜好三种远离。“三明者”“通晓他心者”：这是说六神通中的四种；其余两种虽未明言，但长老实具六神通。此偈结束时，大众安静下来。长老知大众已平静，便与世尊互相致意，而后说道：“尊者，我的寿行已尽，我将般涅槃了。”并请准入般涅槃的时日。世尊问：“憍陈如，你将在何处般涅槃？”长老说：“尊者，那些服侍我的象群曾行极难之事，愿于彼处般涅槃。”世尊即予允可。显示巴利原文

长老右绕十力世尊一匝后，大众悲泣：“尊者，从前是我初次见您，而今是最后一面。”长老向世尊顶礼毕，出至门楼处，教诫大众道：“不要忧愁，不要悲叹。无论佛陀或佛弟子，凡所生诸行，无有不坏灭者。”说已，于大众前升入虚空，落于曼达纪尼河边。入池沐浴，整顿下裙上衣，搭好上衣衣角，理毕卧具，即以果定度过三夜分，于黎明曙光渐盛之际，入般涅槃。长老般涅槃时，雪山一切树木，皆因花繁果盛而下垂低俯。当日当值之象尚不知长老已般涅槃，晨早便备好净面水与齿木，履行日常之务，又取来可嚼之果，立于经行道一端。它候至日出，仍不见长老出，便想：“这是何故？往昔尊者于晨必出经行、洗面，今日何以连叶室亦不出？”于是摇动小屋之门内窥，见长老仍端坐，便以鼻触探其气息，知气息已断，晓“长老般涅槃矣”，遂将鼻放入口中，发出极大悲鸣，雪山全部回荡着同一阵回音。显示巴利原文

帝释天吩咐毗首羯磨说：「亲爱的，我们的长兄已经般涅槃了，我们要致敬供养。你去建造一座九由旬大、由众宝所构成的尖顶屋吧。」毗首羯磨照做之后，请长老（的遗体）躺卧其内，然后将（尖顶屋）交给了象群。象群抬起尖顶屋，在方圆三千由旬的雪山中来回巡游。空中的诸天人们从大象手中接过尖顶屋，在空中举行了礼敬盛典。接着，降雨云、冷云、热云，以及四大王天、三十三天等的天人们，依这样的方式层层上传，尖顶屋一直传到梵天界。随后，梵天和天人们又依次向下传递，最后又把尖顶屋交还到象群手中。每一位天人都各自带来了约四指宽的小块旃檀木，（聚积起来）火葬堆长达九由旬。他们将尖顶屋安置在火堆上。五百位比丘从空中赶来，整夜地念诵经文。阿那律尊者开示了佛法，许多天人因此对法产生了通达。第二天，在曙光初现的时刻，火堆自行熄灭，大众将如同素馨花花苞颜色一般的舍利，装满了筛滤器，等待世尊刚一走出竹林精舍的门楼，就赶紧拿去安放在世尊的手中。世尊接过装满舍利的筛滤器，将手伸向大地，大地就此裂开，涌出了一座如同银泡般的塔庙。世尊于是亲手将舍利安置于塔庙之中。据说那座塔至今仍然存在。第九。显示巴利原文

218在第十部中，「观察」指遍求、审察。「山」指山岳。「牟尼」在此指佛陀牟尼。「度脱苦海者」指已到达苦之彼岸的人。「如是观察」指正在这样审视。「如此具足一切支分」即如此具足一切功德。「具足种种相」指具备种种德行。第十部结束。显示巴利原文

219在第十一部中，「那些」即他们过去都。而「assudaṃ」仅是一个虚词。「以容色」指以身体的外貌。「以名声」指以随从的眷属。「如同无垢、光芒闪耀的太阳」指像远离了一切尘垢的太阳那样。第十一部结束。显示巴利原文

220在第十二品中，「尊者」是亲切的称呼。「鹏耆舍」是那位长老的名字。据说他过去在莲华上佛的时代，见到一位辩才具足的声闻弟子，便作了布施并发愿，在十万劫中圆满诸波罗蜜。到了我们世尊的时代，他因喜好辩论而手持阎浮树枝游历整个赡部洲，与一位游方者辩论；由于辩论有胜有负的影响，他便与那位游方者一同居住；他投生于一位共住的女性游方者腹中。成年后，他从母亲那里学了五百种论，从父亲那里也学了五百种论，总共掌握了一千种论并四处游历。他还通晓一种「明」，念诵此明后，用手指敲打死者的头骨，便能知晓此人投生何处。他渐次游历各村、城镇等地，与五百位年轻人一起，抵达舍卫城，坐在城门处的厅堂里。显示巴利原文

那时，城里的居民在午前作了布施，午后穿着洁净的上衣，手持香、花等物，为听法而前往寺院。年轻人见到他们，便问道：“你们去哪里？”他们回答：“我们去十力尊那里听法。”于是他也带着随从，和他们一道前往，互相致意后，站在一旁。这时，世尊对他说：“鹏耆舍，听说你通晓一门好技艺啊。”“乔达摩尊者，我通晓很多技艺。您指的是哪一种？”“你替死人看骨相的技艺。”“是的，乔达摩尊者。”于是世尊运用自己的威神力，示现一个投生地狱者的头骨，问：“鹏耆舍，此人投生到了哪里？”他念起咒语，用手指敲击后说：“地狱。”“很好，鹏耆舍，说得对。”世尊又示现一个投生天界的头骨。他同样准确无误地作了说明。接着，世尊又示现了一位诸漏已尽者的头骨。他反复念诵咒语、来回敲击，却根本看不出去处。显示巴利原文

于是世尊问他：“鹏耆舍，你感到为难了吗？”“是的，乔达摩尊者。”“再仔细推敲推敲。”他反复揣摩，仍不能见，便说：“乔达摩尊者，您知道吗？”“是的，鹏耆舍，这位是依止于我去世的，我知道他的去处。”“您是通过咒术知道的吗，乔达摩尊者？”“是的，鹏耆舍，我只用一种咒术就知道。”“乔达摩尊者，请把您的咒术传给我吧。”“鹏耆舍，我的咒术是无价的啊。”“求求您传给我吧，乔达摩尊者。”“不是出家人，在我面前是不能传授的。”于是他招呼自己的弟子们说：“兄弟们，沙门乔达摩掌握着超胜的技艺。我要在他跟前出家，把技艺学到手。到那时，在整个赡部洲内，就不会再有人比我们知道得更丰富了。在我回来之前，你们不必愁苦，四处游学去罢。”遣散了他们之后，他向世尊请求：“请让我出家。”大师把他托付给尼哥罗达咖巴长老。长老把他带到自己的住处，为他剃度出家。出家后，他来到世尊身边，礼敬之后站在一旁，恳求道：“请把技艺传给我吧。”“鹏耆舍，你们学习那些世间技艺时，都要以不食盐味的食物、露地坐卧等作为准备而修习。这法上的显示巴利原文

“感受解脱之乐”：指如此证得阿拉汉果后，正在感受解脱之乐的人。“以诗兴”：指醉心于创作诗歌。“以蕴、处、界”：指通过开示蕴、处、界等而说法。“那些得见决定者”：指那些已到达于决定、并见到了决定的人。“善来”：表示善妙的到来。“我得神通”：这一句是摄取了神变智。“通晓他心”：这一句是摄取了他心智。至于天耳，虽然经文并未直接说出，其实也已被含摄在内了。由此应当知道，这位大弟子圆证了六种神通。第十二品完毕。显示巴利原文

相应部注疏。显示巴利原文