3. 空品义注

176这部《小空经》以“如是我闻”开头。其中“有一事”等语：据说，长老侍奉世尊后，便前往自己白天的住处，设定时间，进入以涅槃为所缘的空果定，安坐其中，于预定时间出定。那时，诸行以空的面貌显现，他便生起想听闻空论的心。当时他这样思惟：“我不能像用车辕撞击车辕般鲁莽，直接跑去对世尊说：‘尊者，请为我说空论。’不如我提起世尊过去依一小城镇而住时曾说过的话题，这样世尊就会为我说空论了。”如此思惟后，他提醒十力者时，便说了“有一事”等语。显示巴利原文

其中，“id”仅是一个小品词。那位长老能立足一句而受持六万句，岂会不能受持“以空住”这一句？他虽想听，但若以明知故问的方式提问则不恰当。他渴望空论被详加阐释、明白开演，因此装作不知而问。实际上，即便是不知道的人，也能装得像知道一样。长老为何要如此做呢？在自己明知的情况下，他也是在向世尊表达恭敬之后，才说出“或许这”等话的。显示巴利原文

世尊如此思惟后，心想：“阿难想听空论。但有些人只能听，不能受持；有些人既能听也能受持，却不能讲说；而阿难既能听，也能受持，还能讲说。我要为他说空论。”这样思惟后，便开始宣说空论，说道：“譬如”等。其中，“空于象、牛、马、母马”是指：在那里，有以木材、布料、彩绘等方式所造的象等；有多闻天王、曼陀多等宫殿中以壁画等形式所绘制的；也有为了庄严而安设的窗、门闩、床、椅等物，以及为了修理陈旧物品而存放的金银；还有以木像等形式制作的象等，以及前来听法、提问的男女人众。因此，那里并非完全没有这些事物。所谓“空”，指的是缺乏那些能系缚诸根、有意识的象等，缺乏可以随意受用的金银，以及缺乏常住于那里的男女。显示巴利原文

「缘比丘僧团」：因为即使有比丘入村乞食，也还有接受房舍饭食的比丘，以及生病者、照顾病人者、担任唱诵与做衣等事务的比丘，那地方便并非空无一人；正因为常常有比丘住众，所以这样说。‘单一’：指一个存在，即不空的存在。意思是存在一个不空的状态。‘不作意’：即不用心作意、不转向、不审查。‘村想’：由‘村’之名言而生，或由烦恼所生的想。‘人想’也是如此。‘缘林想而作意单一’：即‘这是林、这是树、这是山、这是青翠的丛林’，如此唯依林想而作意单一。‘投入’：指进入其中。‘胜解’：即如此确定。‘那些热恼’：那些因村想可能生起的运转热恼或烦恼热恼，在此因林想而不存在。第二句也是如此。‘然而，这种热恼的程度还存在’：即唯依林想而生起的运转热恼分量，它是存在的。显示巴利原文

「即在那里不存在」：如同在鹿母讲堂中象等不存在，在此林想中，由村想、人想所生的运转热恼与烦恼热恼，是不存在的。‘在那里剩余存在的’：如同鹿母讲堂中有比丘僧团存在，在那场合中，林想所生的运转热恼分量便是残余存在的。‘知“有此，此为存在”’：即如实了知那残余的存在为‘此正是存在’，这便是‘空之进入’，也就是空之成就。显示巴利原文

177「不作意人想」：在此，他不执取村落想。为什么？据说他这样想：“以人想去除村落想，以林想去除人想，以地想去除林想，以空无边处想去除地想……乃至以无所有处想去除非想非非想处想，以观去除非想非非想处想，以道去除观，如此我将次第显示究竟空。”因此，他这样开始说法。其中，「地想」：为什么舍弃林想而作意地想？因为由林想不能证得殊胜。正如有人看到一块可爱的田地后想：“这里种的稻谷等会长得很好，我将得到大利益”，即使他反复七次观察那块田地，稻谷也不会长好；但如果他把那块地上的树桩、荆棘清除干净，耕犁之后再去播种，这样才会长好。同样，即使七次作意“这是林，这是树，这是山，这是青翠的丛林”这样的林想，也既达不到近行，也达不到定；而如果以地遍为常修习的业处，作地遍的遍作之后，生起诸禅那，再以禅那为近因增长观，就能够证得阿罗汉。因此，他舍弃林想而作意地想。「缘」：指缘所生。显示巴利原文

现在，为了显示他所缘取的那个地遍——即他成为“地想者”的那个地遍——的譬喻，而说了“比如”等语。此处，“牛皮的”指牛王的皮。其他普通牛的皮会有疮疤和鞭痕，那些牛的皮在拉伸时不会变得无皱，而牛王因为具足相好，没有那些缺陷，所以取用它的皮。“以百钉”即以百根桩子。“善彻底地张好”指把它拉开之后，很好地绷平了。因为用不足百根桩子张开的皮会有皱，而用百根桩子张开的皮，就像鼓面一样无皱，所以这样说。“高处与低处”指高地和低洼处，即高起的地方和凹陷的地方。“河与难行处”指河流和难以通行的地方。“缘地想而作意于单一”指：只缘取地遍，并作意由缘彼所生的那单一的想。关于“热恼的程度”：从这里开始，于一切处都应理解为，依转起的热恼而称为热恼的程度。显示巴利原文

182“无相心定”：指观的心定。因为它远离了常相等相，所以称为“无相”。“即以此身”：指出了观的所依。在此，“即以此”指这个四大所成之身。“六处相应的”：与六处相关联。“依命根”：只要命根还在运转，就依止于命根而有转起的热恼程度存在。这是所说之意。显示巴利原文

183再次说“无相”，是为了显示对观的反观。“缘欲漏”：这里没有缘欲漏而生起、转起的热恼，这是说，在圣道和圣果中都不存在。“即以此身”：这是为了显示有余依的热恼而说的。就这样，以人想去除村落想……乃至以道去除观之后，便次第地显示了名为“究竟空”的真理。显示巴利原文

184「清净」：指无杂染烦恼。「无上」：指无有更上者，为一切中最殊胜。「空」：指空果定。「因此」：过去诸佛、独觉佛、佛弟子等沙门婆罗门，未来及现在诸佛、佛弟子等沙门婆罗门，都已证得、当证得或现证得这同样的清净、最胜、无上之空而安住，故而如此说。其余各处皆是易明的。显示巴利原文

185「如是我闻」：此为《大空经》。其中，「黑堪玛咖的」：因其肤色黝黑，故名黑；“堪玛咖”是他的名字。「寺院」：即在那榕树林中的一处地方，筑起围墙，建了门楼，并安置了鹅形座等坐卧具，以及圆堂、食堂等，如此建造的居所，称为寺院。「众多坐卧具」：是指床、凳、褥垫、枕头、席子、皮片、草敷具、叶敷具、秆敷具等设施，被放置得床挨着床……乃至秆敷具挨着秆敷具，看上去就像众多比丘同住一处一般。显示巴利原文

「众多吗？」：因世尊在菩提座上已断尽一切烦恼，故无疑惑；此仅是寻思前分的发问，其中的“吗”字只是语气助词。当比丘们前往亲见时，便不再有犹豫不决之事。据说，在此之前，世尊从未见过十个或十二位比丘同住一处。显示巴利原文

他便这样想：“所谓的群居，在轮回中久成惯习，犹如汇入河流之水，遍及一切。地狱、畜生道、鬼趣、阿修罗身，乃至人界、天界、梵天界，无处不是群居。那方圆一万由旬的地狱，犹如塞满碎铜屑的竹筒，众生拥挤，并无间隙；在有五种系缚、造作恶业之处，众生无量无边，不可限量；在刀砍斧劈之处，亦复如是——他们就这样聚集成群而受苦。在畜生道，一个蚁丘中的蚁众多如优婆夷，难以计数；各个洞穴中的蚁类等同然，畜生道中也尽为群居。饿鬼城，或长一牛呼，或广半由旬，都塞满了饿鬼：如是，鬼趣亦是群居。阿修罗宫虽广一万由旬，却如针孔般挤得满满当当：如是，阿修罗身中亦是群居。人界之中，舍卫城有五十七万户，王舍城内外居住着一亿八千万人；他方亦尔：人界亦是群居。自地居天以上，天界、梵天界也无一不是群居。须知，每一位天子都有两万五千乃至九俱胝的歌舞眷属，甚至有一万梵天同住一处。”显示巴利原文

他便这样想：“我为摧破群居，于四个不可计数大劫又十万劫中修习十波罗蜜，而这些比丘从始至终结成群体，耽著群居，行不相应之事。”他生起对法的悚惧后，又这样想：“若有可能，我便会制定‘两位比丘不应同住一处’的学处，但这并不可行。既如此，我便宣说一部名为《大空行经》的经吧。对于乐于修学的善男子们，此经将如同学处规条，也如同挂在城门上的全身镜。正如刹帝利等人在镜中看见自身缺点，便能舍弃而成为无缺点者；同样，在我般涅槃后的五千年中，善男子们将思维此经，驱散群聚，乐于独处，终将结束轮回之苦。”世尊的心愿似乎得到满足：有众多善男子，通过思维此经、驱散群聚、灭尽轮回之苦而般涅槃，数量多到无法计算。据说，在瓦利卡皮陀寺，有一位名为无畏的论师，在入雨安居时与众多比丘一同诵习此经后说：“正自觉者是这样教导的，我们又在做什么呢？”那些比丘尽皆在雨安居期间驱散群聚，乐于独处，证得阿拉汉果。因此，此经被称为《散群经》。显示巴利原文

186“在嘎塔家”：指一位名叫嘎塔的释迦族人的住处。“寺院”：应知此寺院位于榕树园的一处，如同咖拉咖马寺院那样建造的。“做衣事”：包括对旧脏衣服进行补缀、清洗等修整，也包括对新获布料进行裁剪、缝制等尚未完成的工作；此处指的是未完成的工作。据说，当时有人布施衣料给阿难长老，长老便带着众多比丘在那里做衣事。那些比丘从早晨能看见针线之时坐着缝起，直到看不见了才起身。他们心想：“等缝完衣，我们再去整理坐卧处。”因此便没有整理。当长老（阿难）说“不做衣的时候”，他是这样考虑的：“这些比丘肯定没有收拾床座，世尊也已看见。由此，导师不悦，想要严厉呵责他们。我要为这些比丘作支撑。”所以才那样说。然而阿难的真正心意是：“尊者，这些比丘并非耽著事务，他们只是因为做衣的因缘才这样住在一起的。”显示巴利原文

“Na kho, ānanda”（阿难，并非如此）意为：阿难，无论是有事可做还是无事可做，无论是有衣事还是无衣事之时，喜欢聚会的比丘终究不光彩。你不要在不该扶持的地方去扶持。这里，“聚会”是指与自己的徒众聚集一处；“群体”是指与各种各样的人混杂在一起。因此，无论是喜欢聚会还是喜欢群体，凡是热衷众会、被群体纽带系缚的比丘，都不光彩。相反，午后打扫日间住处，洗净手脚，执取根本业处，乐于独处的比丘，才在佛陀教法中光彩。“出离乐”是指从欲乐中出离后所得的欢乐。“远离乐”也是指远离欲乐的欢乐。而“止息乐”能导向贪等烦恼的止息。“正觉乐”能导向圣道的觉悟。“易得者”就是随其所欲、随其所愿而得的人。“不难获得者”就是无苦而获得的人。“广大获得者”就是丰足而获得的人。显示巴利原文

“暂时的”（sāmāyika）是指在入定或安止的那段时间里从烦恼中解脱出来。“可意的”（kanta）即可喜、可爱。“心解脱”（cetovimutti）是指色界或无色界的心解脱。即如所说：“四禅那与四无色定，是暂时的解脱。”（《无碍解道》1.213）“非暂时的”（asāmāyika）并非依某个时段从烦恼中解脱，而是指究竟解脱，即出世间。也如所说：“四圣道与四沙门果，是非暂时的解脱。”“不动”（akuppa）即不被烦恼所动摇。显示巴利原文

至此，说明了什么呢？乐于聚会的比丘被群体纽带系缚，既不能产生世间功德，也不能产生出世间功德；唯有驱散群体、乐于独处者方能。正如毗婆尸菩萨被八万四千出家众围绕，游行了七年，却未能证得一切知智；驱散群体后，于七日中独自精进，登上菩提座，证得一切知智。我们的菩萨与五比丘共同游行六年，未能证得一切知智；当他们离去后，独自精进，登上菩提座，方证得一切知智。显示巴利原文

如此开示了乐于聚会者不能证得功德之后，现在为了开示其中的过患，世尊说：“阿难，我不见……”等。其中，“色”指身体。“若对某种色染著”是说如果有人因贪欲而对某种色染著。“不会生起”是指：若对某种色染著，那些变异不会生起——这样的色我不见。然而，像舍利弗与目犍连成为十力声闻的这种变异，就如散闍耶因失去他们而生起烦恼；又如优波离居士的变异，令尼乾陀若提子感到痛苦；再如《爱生经》中长者等因亲人的变异而生起忧愁悲伤。这些由染著所带来的变异，是一定会发生的。显示巴利原文

187“然而，阿难，这是……”这句话与上下文的关联是怎样的呢？如果有愚痴的新学比丘这样说：“正自觉者就像走进田地的母牛一样，把我们赶离人群，鼓励我们独处，自己却由国王、大臣等围绕着安住。”为了彻底堵住这种说法的机会，也为了显示“即使坐在遍满整个轮围世界的群众当中，如来也是独自安住”，才开始这段开示。其中，“一切相”指色等诸行的相。“内”指所缘境的内在。“空”指空果等至。“于彼”是处格用作受格，指那个心。而“复于彼”指安住在那群众之中。“趣向远离”就是趣向涅槃。“离去”就是从烦恼住处法离去、出离、脱离。“与劝导出离语相属”就是与“你们去吧”这样劝导出离的话语相关联。显示巴利原文

世尊是在什么时间这样说的呢？是在午后处理事务的时分，或者在初夜处理事务的时分。世尊午后在香室中以狮子卧的姿势休息，起身后入果等至安坐。那时，大众为了听法而聚集。世尊知道适当时机后，从香室出来，登上最胜的佛座，说法之后，犹如适时煮制药油而不失其时一样，以趣向远离之心劝离大众。在初夜时分，世尊也会以“夜已深沉，婆私吒！现在你们应当知道是时候了”来劝离。因为诸佛从证得菩提以来，即使是两种五识也都趣向涅槃。因此，“所以，阿难”的意思是：因为空住是寂静、殊胜的，所以这样说。显示巴利原文

188“Ajjhattameva”指的就是所缘的内在。“Ajjhattaṃ suññataṃ”此处指自身内在，意为依止于自己的五蕴。“正知”，是指由于觉知自己对业处是否保持正知而成为正知。“外”，是指依止于他人的五蕴。“内与外”，是指时而向内、时而向外。“不动”，是指怀着“我将成为俱分解脱者”的意愿，而作意于无色定。显示巴利原文

“就在那个前面的”（tasmiṃyeva purimasmiṃ）是就基础禅那而说。若有人从尚未娴熟的基础禅那出定，向内作意于空时，心无法跃入。于是他想：“在他人相续中又如何呢？”便向外作意，心仍无法跃入。继而又想：“有时在自己的相续中，有时在他人的相续中，又会如何？”便作意于内与外，心依然无法跃入。随后，他希望成为俱分解脱者，心想：“在无色定中又如何呢？”便作意于不动，心还是无法跃入。至此，为了说明：当“我的心不跃入”时，不应以松懈的精进，如同侍者那般随他人之后行事；恰恰相反，应当只是再再地善作意于基础禅那。犹如伐木者，斧头钝了砍不下时，便再将它磨利，继续砍截，这把斧头就能斩断应断之处；同样地，于业处上的作意也会运转起来。于是说了“就在那个……”等语。接着，为了显示如此修行的人，无论作意什么，于一切所缘上皆能成就，而说“跃入”（pakkhandati）。显示巴利原文

189“以此住”（iminā vihārena），就是以此止观之住。“如是，于此处正知”（itiha tattha sampajāno），意思是：即便在经行时，当业处成就之际，由于了知“我的业处正在成就”而成为正知。“躺卧”（sayatī），即是躺下。在此，经行一段时间后，了知“我现在能经行这么久”，在不舍弃威仪的情况下，应当站立。此理适用于一切场合。“将不说”（na kathessāmī），意思是：由于了知“于此处，我将不说如是言语”，而在彼时成为正知而行者。显示巴利原文

又在第二个场合，因了知“我将说如此之语”而成为正知而行者。这位比丘的止观尚属稚弱，为守护它们——显示巴利原文

时节与威仪，这些七种适宜者应当依行。为说明这些而作此说。在关于寻的章节中，应以无寻与有寻的辨别来理解正知。显示巴利原文

如此，在通过断除寻而说明了二种道之后，现在为了指示第三道的观，而说“阿难，有这五种欲功德”等。「处」：指依于那些欲功德之中，某个能生烦恼的因缘。「现行」：指由现行而未被断除的烦恼。「如是存在」：即正在那样存在的状态。「正知」：指由了知业处尚未成就而成为正知。于第二转中，「如是存在时此」：即当如是存在时，此。「正知」：指由了知业处已成就而成为正知。因为这位比丘观察：“我对五种欲功德之欲贪是否已被断除？”了知那未被破坏的状态后，便策励精进，以不来道断除它。随后，道后无间即证得果；从果出起再观察时，便了知已被破坏的状态。由如此了知，所以说“成为正知”。显示巴利原文

190190. 如此，在借由断除寻而说明了二种道之后，现在为了指示第三道的观，而说“阿难，有这样的五种欲功德”等。「处」：指于那些欲功德中，某个能生烦恼的因缘。「现行」：指由现行而未被断除的烦恼。「如是存在」：即如是实存。「正知」：指由了知业处未成就而成为正知。于下文中，「如是存在的此」：即如是存在的此。「正知」：指由了知业处已成就而成为正知。因为此人检视：“我对五种欲功德的欲贪是否已被断除？”知未被断除后，便引发精进，以不来道根除它。此后是道果，从果出起而再检视时，了知已被断除的状态。由他的了知，故说“为正知”。显示巴利原文

191191. 现在，为了指示阿拉汉道的观，而说“阿难，有这样的五取蕴”等。其中，「彼被断除」：指于色上，“我是”之慢、“我是”之欲、“我是”之随眠被断除。于受等诸蕴上，也是如此。「正知」可依如前所述的方式而了知。显示巴利原文

“阿难，这些法”，是指前面所说的止观、道果诸法。“善所生”：即从善而生。因为，善既是善，也是善所生，例如：初禅是善，第二禅既是善也是善所生……乃至……无所有处是善，非想非非想处既是善也是善所生；非想非非想处是善，入流道既是善也是善所生……乃至……阿那含道是善，阿拉汉道既是善也是善所生。同样地，初禅是善，与之相应的诸法既是善也是善所生……乃至……阿拉汉道是善，与之相应的诸法既是善也是善所生。显示巴利原文

“圣”：即无烦恼、清净。“出世间的”：于世间中超越、殊胜。“未被魔罗进入”：即不被恶者魔罗进入。因为，当比丘安住于以观为近因的八等至后而静坐时，魔罗看不见他的心，不能了知“他正依此所缘而转”。因此说“未被进入”。显示巴利原文

“你对此怎么想？”——这句为什么这么说呢？是为了显示即使只是随从也有一种功德，所以这么说。“应随从”：即跟随、侍奉。显示巴利原文

“阿难，不”这一句：在这里，虽然世尊曾将多闻者比喻为具足五种武器的战士，如说：“诸比丘，多闻的圣弟子断除不善、修习善法，断除有罪过、修习无罪过，守护清净的自我”（《增支部》7.67），然而，有人虽掌握了所闻的教法，却不修习与之相应的随顺行道，那教法便不成其为他的武器；唯有修习者，教法才成为他的武器。因此，为了表明不应为那个目的而追随，世尊才说：“阿难，不。”显示巴利原文

现在，为了说明为何种目的而应当追随，便说了“凡此”等语。如此，在这部经中，十种论事于三处出现。“我将作这样的谈论”是依适当与不适当而出现的，“即所谓经、应颂”在那里是依所闻教法而出现，在此处则是依圆满具足而出现。因此，在这部经中讲述十种论事的人，应立足于这个立场而说。显示巴利原文

现在，因为有人虽然独自居住，也不能成就利益，所以针对这一点，为了显示独处的过患，世尊才说：“阿难，若如是存在时……”等等。在这里，“若如是存在时”（evaṃ sante），就是指这种独处的状态存在时。显示巴利原文

193师（Satthā）：这里指外道的导师。“随转”（Anvāvattanti）：是跟随、趋近的意思。“渴望迷恋”（Mucchaṃ kāmayatī）：意思是希求并生起令人沉迷的渴爱。“因师之灾患”（Ācariyūpaddavenāti）：是指由于内在生起的烦恼灾患，因此称为师之灾患。对于其他的灾患，也是同理。“他们杀害了他”（Avadhiṃsu naṃ）：即他们杀死了他。以此说明功德的消亡。显示巴利原文

为堕落（Vinipātāyāti）：即彻底地坠落。然而，为什么唯独梵行灾患被说成“苦报更重、剧报更重，并能导致堕落”呢？因为外道出家所得的利益微薄，其中没有重大的功德可证得，仅有些许八等至和五神通而已。就如同从驴背上跌下来，并无大苦，只是身体沾了些尘土；同样地，在外道教法中，仅是从世间功德层面退失，因此前面那两种灾患未被如此说。可是，在佛陀教法中出家则有巨大的利益，其中有重大的功德可证得：四道、四果、涅槃。就如出身高贵的刹帝利青年，骑着上好的象背巡游城市时，若从象背上跌落，会遭受极大的痛苦；同样，从教法中退堕的人，会从九种出世间功德中退失。因此，这梵行灾患才被这样说。显示巴利原文

196所以（Tasmā）：因为与其余的灾患相比，梵行灾患的苦报更为深重；或者说，因为偏离朋友之道，长夜将带来无益与苦，而奉行朋友之道则带来利益，因此这么说。故此，下面的义理与上面的义理都应如此相互结合来理解。“具足友道之状态”（Mittavatāya）：即依朋友之道而行。“具足敌道之状态”（Sapattavatāya）：即依怨敌之道而行。显示巴利原文

“及偏离了导师的教法”（Vokkammaca satthusāsanāti）：即使是故意地，哪怕仅违犯了恶作或恶语，也称为“偏离而行”。唯有完全不违犯这些，才称为“未偏离而行”。显示巴利原文

“阿难，我将不会对你们那样着力”（Na vo ahaṃ, ānanda, tathā parakkamissāmīti）：我不会以那样的方式对待你们。“于未烧制的”（Āmake）：指未烧制过的。“于未烧制的器皿上”（Āmakamatteti）：指在未烧制、尚不坚固的器皿上。就像陶匠对待未烧制、尚不坚固的器皿时，会用双手轻轻捧住，心想“别让它碎了”。所以，正如陶匠那样对待它们，我并不会那样对待你们。“呵责又呵责之后”（Niggayha niggayhāti）：意思是教导一次后并不就此沉默，而是反复呵责之后，我会一再地教导、训诫。“淘汰又淘汰之后”（Pavayha pavayhāti）：意思是在淘汰有过失者的过程中，一再地淘汰。就像陶匠在对待已烧制的器皿时，会把破裂的、有裂纹的、破旧的淘汰掉、搁置一旁，只反复敲打、只取用那些烧得极好的；同样，我也会一再淘汰，而后一再地教导、训诫。“凡是有坚实核心者，他将安住”（Yosāro so ṭhassatīti）：在我这样教导的你们之中，凡是有道果坚实核心者，他将安住。显示巴利原文

197“如是我闻”（Evaṃme sutaṃ），就是指这部《希有未曾有法经》。其中，“于此处”（yattha hi nāma）是表示稀有意味的小品词，整句意思相当于“那位名为如来的……”。“已断除戏论”：这里的戏论是指渴爱、慢、见这三种烦恼。“已断轮回之轮辐”：这里轮辐是指善与不善的业轮转。“已遍尽轮转者”是它的同义词。“已超越一切苦者”：意思是超越了由一切异熟轮转所摄的一切苦。“将随念”（Anussarissatīti）：这是随顺“于（何处）”小品词的用法而用了未来时态，但此处意义应按过去时理解，因为世尊是过去随念诸佛，并非现在正要随念。“如是生者”：指毗婆尸佛等为刹帝利种姓，拘楼孙佛等为婆罗门种姓。“如是族姓者”：指毗婆尸佛等为憍陈如族姓，拘楼孙佛等为迦叶族姓。“如是戒者”：通过世间与出世间的戒，成为具足如是戒德者。“如是法者”：此处特指与定相应的种种支分法，意思是通过世间与出世间……显示巴利原文

“如是解脱者”一句，包含五种解脱：镇伏解脱、彼分解脱、正断解脱、止息解脱与出离解脱。此中，八等至于其所镇伏的盖等烦恼已得解脱，故称镇伏解脱。无常随观等七随观，因各以对治舍断常想等而得解脱，故称彼分解脱。四圣道因彻底断除烦恼，故称正断解脱。四沙门果于圣道力止息烦恼之当下生起，故称止息解脱。涅槃因出离、远离一切烦恼，安住于不可及之处，故称出离解脱。因此，此处的“如是解脱者”，应依此五种解脱来理解其义。显示巴利原文

199“是故，阿难”，意思是：既然你说“如来是稀有的”，那么就让更多如来的稀有、未曾有法呈现在你面前吧。“具念正知”一句，有两种正知：人界中的正知和天界中的正知。其中，在《须大拏本生》中，菩萨将两个儿子送给那位婆罗门，次日又将妻子送给那位婆罗门——那位婆罗门其实是帝释天所化。帝释天心生欢喜，赐予他八个愿望。当他纳受这些愿望时，便说了下面的偈颂：“我若从此得解脱，愿为升天殊胜者。”显示巴利原文

如此，他发愿：“愿我结生于兜率天。”从那时起，他便了知“我将出生于兜率天”，此是居于人间时的正知。而他自须大拏之身命终之后，又复结生于兜率天，了知“我已出生”，此是居于天界时的正知。显示巴利原文

那么，其余的天神难道不知道吗？并非不知。只是那些天神是在看见了园林、天宫与如意树之后，又被天伎乐的音乐声唤醒，经他人提醒——“贤友，这便是天界，您已投生于此”——方才知晓。菩萨在第一速行心时尚不了知，从第二速行心起便了知。由此，他拥有了不与其余天神共通的知见。显示巴利原文

「他站立」：虽然其余天神也知自己“我们已站住于此”，但当他们被六根门中极其可意的所缘所压倒时，便会忘失正念，甚至不知自己饮啖的状况，终因断段食而死。菩萨难道没有那样的所缘吗？并非没有。菩萨确实在十种事情上胜过其余天神，但他并不被所缘压倒，反而令所缘屈服而安住。因此经中说：“阿难，菩萨具念正知，在兜率天身中站立。”显示巴利原文

200「尽其寿量」：在其他有身中，难道他并非尽其寿量而住吗？是的，并非如此。因为在其他时候，若生于长寿的天界，便无法在那里圆满诸波罗蜜，于是他便闭上眼，作“决意死”而往生人间。这种舍命的方式是他人所没有的。而那时，他已没有未给的布施，没有未持的戒，一切波罗蜜都已圆满，所以他才安住彼处直至寿终。显示巴利原文

如是，“具念正知，从兜率天身死后，入于母胎”是指：菩萨圆满一切波罗蜜后，当时便尽其寿量而住。而对于那些天神，当按人间的算法，七天后即将命终时，便有五种前相生起：花鬘枯萎，衣裳垢腻，腋下出汗，身色衰变，于自天座心生厌离。显示巴利原文

其中，“花鬘”指投生结生时所佩戴的花环。据说，这些花环在五十七亿又六十万年中不曾枯萎，直至此时方始枯萎。衣服也是如此。在如此漫长的时间里，天人们既不觉得冷，也不觉得热，此时身上却一滴滴地渗出汗水；在如此漫长的时间里，他们身上从未显现秃发、白发等衰相，天女如同十六岁的少女，天子如同二十岁的青年，而临死之时，身体便显出疲惫之相；在如此漫长的时间里，他们在天界从未感到厌倦，而临死之时，却叹气、打呵欠，对自己的座位心生不喜。显示巴利原文

然而，这些前兆，正如在人间，唯有大福德之人——如国王、大臣等——才会出现流星陨落、地震、月食等征兆，并非人人可见；同样，这些相也只在大威德天人身上显现，并非所有天人皆现。又如，在人间，唯有占星师等方能知晓这些前兆，并非人人皆知；同样，这些相也并非所有天人都能知晓，唯有具智慧的天人才知道。其中，那些由微少善业而生天的天子，当这些相显现时，便恐惧地想：‘现在，谁知道我们将投生何处呢？’而那些大福德的天人则想：‘依我们所行的布施、所持的戒律、所修的梵行，我们必将享受上界天中的殊胜成就。’他们并不害怕。菩萨见到这些前兆，也毫无畏惧，心想：‘我将在此最后之身中成就佛陀。’随后，当这些相显现时，一万世界中的天人聚集而来，恳求道：‘尊者！您圆满十波罗蜜，并非为了希求帝释的成就、魔罗的成就、梵天的成就，也不是为了转轮圣王的成就，而是为了度脱世间，才希求佛果。尊者，如今正是您成佛之时！尊者，如今正是您成佛之时！’显示巴利原文

那时，大士并未应允天人，而是先依时间、洲、处所、家族、生母及寿命限量这五方面，作所谓的五大观察。他首先观察时间：‘是应时，还是非应时？’其中，人寿超过十万年的时期，不算应时。何以故？因为那时的众生不见生、老、死，而诸佛说法必不离三相——若对他们宣说无常、苦、无我，他们会想：‘这是在说什么？’既不想听，也不肯信，因而不能生起现观；若无现观，教法便无法导向出离。因此，那并非应时。人寿短于百年的时期，也不算应时。何以故？因为那时的众生烦恼炽盛，对烦恼炽盛者给予教诫，教诫无法安立其心，就如同在水面上划出的线条，旋即消失。因此，那也并非应时。而人寿在十万年以下、百年以上的范围，才是应时。当时恰好是人寿百年之时，大士如此观察后，确知‘这是应生之时’，便确定了时间。显示巴利原文

接着观察大洲：他观察了连同附属岛屿的四大洲后，了知“佛陀不生于其他三洲，唯生于赡部洲”，如此便确定了大洲。显示巴利原文

接着观察地方：“赡部洲方圆一万由旬，佛陀究竟会出生在何处呢？”当他观察地方时，见到了中部地区。所谓中部地区，如律典中所说：“东方有一村落名为迦奢伽拉……”等等。其长度三百由旬，宽度二百五十由旬，周围九百由旬。在这片区域内，圆满四、八或十六个不可数劫及百千劫波罗蜜的人，能成为正自觉者；圆满两个不可数劫及百千劫波罗蜜的人，能成为独觉佛；圆满一个不可数劫及百千劫波罗蜜的人，能成为舍利弗、目犍连等大弟子；统御四大洲及二千小洲、拥有自在主权的转轮王也出现于此；其他大威德的刹帝利、婆罗门、居士豪门等也在此出现。而此处正好有迦毗罗卫城，我应当生在那里。”他这样作出了决定。显示巴利原文

接着观察家族：“佛陀必定出生于世间公认的家族。如今刹帝利家族为世间所公认，我将投生那里，净饭王将成为我的父亲。”如此观察了家族。显示巴利原文

接着，他观察母亲：‘佛陀之母不会轻浮放逸，也不会酗酒，她于百千劫中圆满波罗蜜，从出生时起便持守不破的五戒。这位名为摩诃摩耶的王后正是如此，她将成为我的母亲。那她的寿命还有多长呢？’当他作意之后，便看见：‘在十个月又七天之后（便将命终）。’显示巴利原文

如此，完成这五大观察之后，为了摄受众天神，他说道：‘尊者们，我成佛的时机到了！’应允之后，便说：‘你们请回吧！’于是遣散了那些天神。他在兜率天神的围绕下，进入了兜率天城的欢喜园——在一切天界中，确实都有欢喜园。在那里，天神们围绕着他，忆念着他过去所造善业将引往的去处，并说道：‘从此处没后，愿你往生善趣！从此处没后，愿你往生善趣！’就在天神们如此忆念善业的周匝围绕中，他在园中游走时命终。显示巴利原文

如是命终时，他了知‘我将死去’，却不了知死心。结生之后，同样不了知结生心，但却了知‘我在此处结了生’。然而有些长老说：‘所谓转向的方便是存在的，他会在第二或第三心刹那才了知。’三藏大希瓦长老则这样说：‘大士们的结生与其他人不同，他们的正念正知已经达到圆满。但由于不能以同一个心了知那个心，所以不了知死心。在死没的刹那，他了知“我将死去”；结生之后，不了知结生心，但了知“我在某处结了生”。那时，一万个世界为之震动。’就这样，菩萨具足正念、正知，入于母胎。在十九种结生心中，他先以类似慈心为前导，以与喜俱行、与智相应、无行的大善异熟心结生。然而大希瓦长老则说：‘是以与舍俱行的心结生的。’显示巴利原文

当他结生时，是在阿沙陀月的满月日，依北阿沙陀星宿而结生。据说那时，摩诃摩耶王妃从满月前的第七天起，便享受离酒、具足花鬘香粉装饰的星宿庆典。到了第七天清晨，她起身，以香水沐浴，佩戴一切庄严，享用殊胜美食，受持布萨戒，随后进入寝宫，卧于殊胜的床榻。就在她入睡之际，做了这样一个梦：有四位大王连同床座将她抬起，带到无热恼池边，放在一旁。随后，那些天王的妃子们前来，为去除她身上属于人间的垢秽而为她沐浴，穿上天衣，涂以香料，佩戴天界之花。之后，不远处有一座银山，山中有一金殿。她们让她头朝东躺下。这时，菩萨化作一头殊胜的白象，在附近一座金山上游走，然后从金山而下，登上银山，自北方而来，进入金殿，右绕母亲之后，如同破开右胁一般，进入母胎。显示巴利原文

随后，醒来的王妃将梦禀告国王。天亮之后，国王召来约六十四位婆罗门首领。他先在地上涂饰牛粪，撒上米花等作吉祥供养，铺设极为殊胜的座位。待婆罗门们就座，国王将酥油、蜜糖等精心烹制的殊胜乳粥盛满金盘与银盘，再用金盘银盘盖好，供养他们；又以未曾穿过的新衣、母牛等布施令他们欢喜。当婆罗门们被满足一切供养之后，国王便告知此梦，问道：‘将会发生什么事？’婆罗门们回答：‘大王，请勿忧虑！王妃胎中已安住一位胎儿，且是男胎，并非女胎，您将获得一位王子。如果他安住在家，将成为转轮王；如果离家出家，将成无上正觉佛陀，破除世间一切覆盖。’就这样，菩萨以正念正知从兜率天命终，而入母胎。显示巴利原文

其中，‘具念、正知’一句，是说明第四种入胎时的‘进入’。因为入胎共有四种。显示巴利原文

“尊者，有四种入胎。尊者，在此，有一种人，全然不觉知而入母胎，全然不觉知而住于母胎，全然不觉知而出母胎。这是第一种入胎。显示巴利原文

“再者，尊者，在此，有一种人，正知而入母胎，却不觉知而住于母胎，不觉知而出母胎。这是第二种入胎。显示巴利原文

“再者，尊者，在此，有一种人，正知而入母胎，正知而住于母胎，却不觉知而出母胎。这是第三种入胎。显示巴利原文

再者，尊者，有一种人有正知而入母胎，有正知而住母胎，有正知而出母胎。这是第四种入胎。显示巴利原文

此四种入胎中，第一种属于世间凡夫，第二种属于八十位大弟子，第三种属于两位上首弟子与独觉佛，第四种属于一切智菩萨。据说，那些凡夫被业生风所驱，头下脚上，犹如堕入深达数百人高的悬崖，又如大象穿过钥匙孔般，从极其逼窄的产道出生，遭受无边痛苦，因此他们没有“我们正在出生”的正知。第四种是一切智菩萨，他们入胎时即有正知，住胎时亦有正知；出胎时，业生风也不能使他们头下脚上地抛出，他们伸出双手、睁开双眼，站立着出生。显示巴利原文

201“入母胎”在此处是指已入胎的状态。因为是在入胎之后才有这些，而非正在入胎时。“无量”意为以佛陀为尺度，即广大的意思。“广大”是其同义词。“天威神力”指天神的威神力：其所着衣物的光芒遍照十二由旬，身体的光芒、饰物的光芒、宫殿的光芒亦复如是，意为超越于此。显示巴利原文

“世界中间”：每三个轮围世界之间，就有一个世界中间地狱，犹如三个车轮，或三片相互倚靠的叶片之间的空隙。而那个世界中间地狱的范围，则有八千由旬。“可厌”：常时敞开。“无遮蔽”：下方无所支撑。“黑暗”：成为一片漆黑。“黑暗与暗冥”：因为障碍眼识生起，具有令人盲目的黑暗，据说那里眼识不会生起。“有如此大神力的”：据说日月天子仅一刹那便能同时显现于三洲，故说具有这样的大神力。“有如此大威力的”：他们能向每个方向驱散九万九千由旬的黑暗，显现光明，故说有大威力。“光明不能遍及”：指其光明无法照到。据说他们运行在轮围山中间，而世界中间地狱在轮围山之外，因此光明照不到那里。显示巴利原文

“其中还有众生”：指那些投生在那个世界中间大地狱中的众生。那么，他们是造了什么业而投生到那里的呢？他们对父母及如法的沙门婆罗门犯下极重残酷的过失，并日复一日行杀生等暴虐之业，如同铜掌岛上的无畏贼、龙贼等那样，以此投生到那里。他们的身体有三伽浮陀大，长着像蝙蝠一样的长长爪子。他们像蝙蝠攀在树上那样，用爪子钩在轮围山的山脚下。当他们蠕动爬行，彼此接近到伸手可及的距离时，便以为“我们得到食物了”，于是奋力冲向那里，翻滚着坠入支撑世界的水中。狂风吹打之下，他们犹如甘草的果实般断裂，落入水中。刚一落水，便在极咸的水中，像面团一样完全消融。显示巴利原文

“朋友，据说还有其他众生”：在那一天，他们看见彼此后，便这样想：“正如我们正在承受这般巨大的痛苦，据说还有其他的众生，也受着这苦而投生于此。”然而，这种看见彼此的光明，持续时间甚至不够一碗粥的工夫，至多如同从睡梦中醒来辨识所缘的那一瞬间。但长部诵者说：“仅仅一弹指顷，如闪电一闪，在他们刚说出‘这是什么？’的当下，光明即灭。”“震动”：指周围一切震动。其他两个词只是它的同义词。接着所说的“无量”等，是作为结语的目的而说的。显示巴利原文

202“四位天子从四方前来守护”一句中，“四位”是就四大王而言的，但在整个一万轮围世界里，每一方各有四位，合起来共有四万位。在我们这个轮围世界，四大王手持宝剑，为守护菩萨前来，进入吉祥胎室；其余天王则从胎门开始，驱赶来作障碍的尘埃鬼、毕舍遮等药叉众，一直守护到轮围山之边际。显示巴利原文

若问此守护有何目的呢？难道不是在结生刹那、从羯罗蓝阶段起，即便有百千亿的魔众举起百千亿座须弥山，前来对菩萨或菩萨的母亲作障，他们也都将在中途消失吗？世尊于《血生起事》中亦曾开示：“诸比丘，此事不可能，亦无机会，有人能以他害取走如来的性命。诸比丘，如来非因他害而般涅槃。汝等自去，诸比丘，如实而住，诸比丘，如来无须守护。”是故，菩萨与菩萨母不会因他人加害而遭遇生命之障。然而，有些非人相貌丑陋、形像可怖，还有些鸟，菩萨的母亲见到其形、听到其声时，可能会生起恐惧或惊慌；正是为了防护这些，他们才执持守护。再者，他们如此行持，也是因对菩萨的福德威力生起尊重，为尊重心所驱使。显示巴利原文

那么，这四位进入胎室便安住其中的四大王，是否让菩萨的母亲看见自己呢？在沐浴、妆饰、用餐等身体活动之时，他们并不现身；待菩萨的母亲进入吉祥胎室、卧于殊胜床座时，方才现身。通常说来，人类见到非人会感到恐惧，但菩萨的母亲因自身及儿子的福德威力，见到他们并不害怕，生起的心念，如同对自王宫中惯常的侍卫一般。显示巴利原文

203“本性具戒”，是指她本性便具足戒，即天生戒行圆满。据说，在没有佛陀出世的时代，人们会到苦行者与游行者跟前，礼敬后蹲坐受戒；菩萨的母亲也曾到卡拉提婆拉仙人处受戒。然而，当菩萨入胎之后，她便不能再坐于他人足下；即便与人同坐一个座位受戒，也仅是徒具形式。因此，说她自行受持了戒。显示巴利原文

“于诸男子”，是指她对以菩萨的父亲为首的一切男子，都不生起以男子为对象的欲贪心。而且，这是出于对菩萨的尊重，并非因为她的烦恼已经断除。另外，菩萨母亲的容貌，即便是极其善巧的画师，也无法在画布等处描绘出来；见到这般美貌，若说男子全然不生贪欲，那也不真实。然而，若有怀贪染心者想要靠近她，他的脚便无法移动，犹如被天神的锁链捆住。因此，经典中说她是“不可逾越”的等。显示巴利原文

“于五欲功德”，前文中“与欲功德相应”一语，是基于以男子为对象的意欲，讲述了所应遮止之事；而此处则是显示这些欲乐所缘的获得。据说，当听到“王后腹中怀上了如此一位儿子”的消息，各处的国王们便以昂贵的饰物、乐器等，送来与五门相应的所缘礼物。又因菩萨与菩萨母亲过去所造之业极其广大，他们所获得的利养与恭敬，数量无边，无法衡量其边际。显示巴利原文

204“身体不疲倦”，是指她不像其他妇女那样，因怀胎的重担而疲劳，手脚浮肿之类，她没有丝毫那样的疲倦。“透过腹部可见的胎儿”，是指处于腹中的胎儿。这已超越了羯罗蓝等阶段，在身体各部分、手脚都已长成，诸根完备无缺时，她才看见。为何能看见呢？是为了安乐地护养。就好像母亲与儿子同坐或共卧时，为了儿子安适而照看，心想：“我要把那垂下来的手或脚抬起来放好。”同样地，菩萨的母亲在起身、行走、转身、坐下时，以及在遇到冷、热、咸、淡、苦、辣的食物下咽时，都会观察：“我的儿子会不会不舒服？”为了安适而照看菩萨，她便看见了结跏趺坐的菩萨。别的胎儿在母胎中，是压着直肠，顶起胃部，以腹膜为靠背，倚着脊柱，像下大雨时躲在树洞里的猴子那样，蹲着，两手托腮而坐。菩萨却不是这样。菩萨以脊柱为靠背，如同坐在法座上的说法师，盘起双腿，结跏趺坐，面朝东方。菩萨过去所造的业，净化了投生处的基础，在清净的基础上，生出了极为细嫩的肤色。于是，腹内的皮肤便遮盖不住他，母亲观看时，便能看见。显示巴利原文

205“命终”，并非因为分娩，而是纯粹由于寿命尽了。菩萨曾经住过的地方，犹如塔庙或佛殿一般，是其他人不能受用的；而且，也不能将菩萨的母亲移走，另立他人为王后，所以菩萨母亲的寿命恰恰就只有那么多，因此她便在那个时候去世了。那么，她是在什么年纪去世的呢？是在中年。因为在青年时期，有情对自己身体的欲贪很强盛，因此那时怀孕的妇人难以保住胎儿，胎儿也常常多病。而中年阶段分为三个部分，过了前两部分，到了第三部分时，母胎的基础便变得清净；在清净的母胎里出生的孩子，是健康的。所以，菩萨的母亲也是先在青年时期享受了盛美，然后在中年的第三部分时，分娩并离世。显示巴利原文

“九或十”：这里用“或”字，应知是以简别的方式，也包含了七或八、十一或十二等种种情况。其中，七个月出生的能存活，但不耐冷热；八个月出生的不能存活；其余月份出生的皆能存活。显示巴利原文

“站立”即站立着的状态。摩耶夫人临产时，禀告国王说：“我要回娘家所在的村庄去。”国王便命人将迦毗罗卫城通往天臂城的大道装饰一新，并令夫人乘坐金轿。全城释迦族人都跟随在后，以香、花等供养，簇拥着夫人前行。当行至离天臂城不远的蓝毘尼娑罗林园时，她生起了游园之念，便让人转告国王。国王于是命人修整园林，布置守卫。夫人刚入园林，便感身体虚弱，于是众人在吉祥娑罗树下为她铺设吉祥卧具，围起帷幕。她走入帷幕，手攀娑罗树枝，站立在那里。就在那一刹那，她便分娩了。显示巴利原文

“天神们首先接取他”：指漏尽者和净居梵天前来承接。如何承接呢？一种说法是，他们化现为接生婆的形貌。但驳斥此说后，如下所说才为正解：那时，菩萨的母亲内着镶金的衣物，外披如鱼眼般精致的细白布，下垂至脚踝，站立着。接着，她极为轻安地分娩了，如同水从法造之器中流出一般。随后，那些梵天便以其原本的梵天形貌上前，首先用金网承接。接着，人们又从他们手中用细布垫承接。因此，经中说：“天神们先接取他，然后人们才接取。”显示巴利原文

206“四天子”：指四大王。“接取”：指用羚羊皮垫来承接。“大威德者”：指具有大威力、大名声、具足相好之人。显示巴利原文

“无着地出来”意为：不像其他众生那样卡在产道，被弄得支离破碎才出来；他不是那样出胎，而是毫无黏着地出来。“以水”：指用水。“不被任何不净”：是说他不像其他众生，被业生风抛掷，头下脚上地塞进产道，犹如坠入百人深的悬崖地狱，又像从钥匙孔中被硬拽出来的大象，遭受极大的痛苦，全身涂满种种不净物而出。菩萨则不然，业生风无法令他头下脚上。他就像从法座上走下来的说法师，又像从梯子上走下来的人，伸展手脚，站立着从母胎出来，不沾染母胎中的任何不净。显示巴利原文

“水的流淌”：指水柱。其中冷水落入金盆，热水落入银盆。这是为了显示，大地上丝毫不掺杂不净，这是他们的饮用水及沐浴水，也是他人不能共享的游戏之水。至于其他人用金银罐取来的水，或是从饰有天鹅轮等的池塘里取来的水，则不在此限。显示巴利原文

207“正生者”：指刚刚出生的那一刻。虽然在经文中看似刚从母胎出来，但不应当这样理解。因为刚出胎时，首先是梵天用金网承接；从他们手中，四大王用被视为吉祥、触感舒适的羚羊皮垫承接；又从他们手中，人们用细布垫承接；最后从人们手中脱离，才站立在大地之上。显示巴利原文

「当白色伞盖被执持时」：指天界的白色伞盖正被执持之时。这里，不仅伞盖本身，其随从物品如剑等五种王权标志也都出现了。但在经文中，如同国王出行时只提及伞盖，这里也只提到伞盖。在那些物品中，只见伞盖，不见执持伞盖者。同样，只见剑、扇、孔雀羽扇、牦牛尾拂尘、头巾，皆不见执持它们的人。据说，这一切全都是由肉眼看不见的天神所执持。经中又这样说：显示巴利原文

“一切方”（Sabbā ca disā）这句，是形容如同站在七步跨行之上那般遍观所有方位，但不应这样理解。因为大士（菩萨）从众人手中挣脱后，向东方的方向看去，那时无数千世界变得如同一片平地。那里的天与人以香、花等供养着，说道：“大士，在这里连与你相似者都找不到，哪里还有更超胜的呢？”就这样，遍观了四方、四维、下方、上方这十方之后，见不到与自己相似者，于是说出“这是最上的方向”（uttarā disā），再以七步跨行而去。应这样了知此中的含义。“Āsabha”指最上。“Agga”指在功德上最第一。其余两个词也是它的同义词。“这是最后生，现在没有后有”（Ayamantimā jāti, natthi dāni punabbhavo）这两句，是授记他在这个有身中将要证得的阿罗汉果。显示巴利原文

在这里，他以平整的双足站立于大地，这是将来获得四神足的前兆；面向北方，是将来超越大众、征服大众而行的前兆；行走七步，是将来获得七觉支宝的前兆；天界白伞遮覆头顶，是将来获得解脱之伞的前兆；具足五种王者庄严，是将来依五种解脱而得解脱的前兆；遍观诸方，是将来获得无碍智的前兆；宣说大丈夫语，是将来转动不退转法轮的前兆。当知，“这是最后生”的狮子吼，是将来于无余涅槃界般涅槃的前兆。这些瑞相在经文中出现，而“众多瑞相”也被提及，应当引出加以阐明。显示巴利原文

在大士诞生之日，十千世界震动。十千世界的诸天同聚于一个轮围之内。诸天先接取，众人随后接取。弦乐器、皮鼓无人演奏而自行鸣响；人们身上的枷锁、脚镣等物碎作片片；一切疾病如同被酸汁洗尽的铜垢一样消失；生来盲目的人看见了色相；生来耳聋的人听到了声音；跛者步履轻快；那些生来痴默乃至聋哑的人也生起忆念；驶往异域的船只顺利抵达良港；居于空中与地上的宝物各自放出光芒；怨敌之间心生慈心；无间地狱的火熄灭；世界中间出现光明；河流中水不再流动；大海的水变得甘甜；风不再吹动；栖息空中、山巅与树上的鸟都落到地面；月亮格外明亮；太阳既不灼热也不寒冷，清净无垢，时节温和；诸天站在各自天宫门口，以拍手、欢笑、举衣等方式作大欢庆；四大洲降下大雨；大众无饥无渴的逼恼；门户自行开启；应时的花树、果树一齐开花、结果；十千世界成为同一花鬘串联的幢幡。显示巴利原文

在这些瑞相中，十千世界震动，是他将来获得一切知智的前兆；诸天在一个轮围内聚集，是将来转法轮之时，他们一时齐集听法的前兆；诸天先接取，是将来获得四种色界禅那的前兆；众人后接取，是将来获得四无色界禅那的前兆；弦乐器自鸣，是将来获得次第住的前兆；皮鼓自鸣，是将来奏响大法鼓的前兆；枷锁等物断裂，是将来断除我慢的前兆；一切疾病消失，是将来一切烦恼消尽的前兆；生来盲目的人见到色相，是将来获得天眼的前兆；生来耳聋的人听见声音，是将来获得天耳界的前兆；跛者轻快，是将来证得四神足的前兆；愚痴者生起忆念，是将来获得四念住的前兆；驶往异域的船泊抵良港，是将来证得四无碍解的前兆；宝物自放光芒，是将来为世间示现法光的前兆。显示巴利原文

「怨敌得获慈心」，是成就四梵住的前兆；「无间地狱之火熄灭」，是十一种火熄灭的前兆；「世界中间的光明」，是破除无明黑暗、现见智光的前兆；「大海的甘甜」，是以涅槃味而成一味体的前兆；「风不吹动」，是摧破六十二种邪见的前兆；「飞鸟落于地面」，是大众听闻教导后、于有生之年便生起皈依的前兆；「月亮格外皎洁」，是广受众人喜爱的前兆；「太阳无炎无寒、时节温和」，是身心喜乐生起的前兆；「诸天在宫门前拍手嬉戏」，是成佛之后宣说优陀那的前兆；「四大洲普降大雨」，是佛陀降下广大法雨的前兆；「不为饥饿所迫」，是获得身至念这一甘露的前兆；「不为干渴所逼」，是藉解脱之乐而安享安乐的前兆；「门户自行开启」，是八支圣道之门洞开的前兆；「树木开花结果」，是以解脱之花绽放、并以沙门果的重担为庄严的前兆；「十千世界同一幢幡花鬘」，是被圣者的幢幡花鬘所庄严的前兆。应当如此了解。这便是『众多问分』的意思。显示巴利原文

于此，有人提出这样的问题：『当那位大人立于大地，面朝北方行走，并宣说如牛王般无畏之语时——他当时究竟是在地上行走，还是行于空中？是显现其身而行，抑或不显其身？是犹如裸形者那样而行，还是衣饰庄严、打扮齐整？是以年轻的模样而行，还是以老迈之躯而行？后来他仍保持原样，还是又变回了孩童？』然而，这个问题早在先前的铜殿僧众集会中，便已由三藏小龙长老解答过了。据说，长老当时先依决定论、宿作因论、自在天变化论等演说种种道理，最后这样总结解答道：『那位大人实则行于地上，但在众人眼中，却仿佛行于空中；确实显露其身而行，但在众人看来，却仿佛隐没而行；确实如裸形者而行，但在众人眼中，却仿佛衣饰庄严、打扮齐整；确实以年轻的模样而行，但在众人看来，犹如一位约十六岁的青年。至于后来，他只是个幼童，并非先前那般模样。』当长老这般宣说时，在场大众皆心生欢喜，说道：『尊者长老啊，您解答问题的方式，真如佛陀一般！』显示巴利原文

「明知」的意思是：变得清楚明白。譬如，声闻弟子们在沐浴、洗脸、嚼齿木、进食、饮水等时候，对于那些已成过去的诸行，若尚未进入他们所观察的范围，便不能普遍加以审察；只有当这些法成为他们观察的对象时，他们才予以审察。然而，诸佛并非如此。对于七日之内已确定的诸行，诸佛从起始便一一审察，将无常、苦、无我这三相安立其上，方才放下。对诸佛而言，绝无未曾被他们以智观察过的法。因此，世尊才说『明知』。其余内容，在一切处都很明白。显示巴利原文

209如是我闻等语，此为《拔古喇经》。其中，「拔古喇」一名，正如本应说「二十二」「三十二」而常说成「二十二」「三十二」一样，本应说「两家」，却说成了「拔古喇」。因为这位长老有两家亲属。据说，他从天界殁后，转生到憍赏弥城一个巨富之家。在他出生后的第五天，家人为他洗头，带他到恒河边玩耍。当保姆抱着他在水中起伏嬉戏时，有一条鱼看见这孩子，心想：「这是我的食物呀！」便张开口游了过来。保姆吓得丢下孩子转身就逃，鱼便把孩子吞了下去。这孩子有大福德，因此并未受苦，犹如进了自己的卧室安然躺卧一般。而那条鱼由于孩子的威德光芒，仿佛吞下了一块烧得滚烫的金属片，被灼烧得难以忍受，飞速游了三十由旬的路程，一头撞进了波罗奈城一位渔夫的渔网里。通常，那些被称为大鱼者一旦被网住，遭受击打时便会死去。而这条鱼，由于孩子威德之力，刚被拖出渔网就立即死了。渔夫们捕到这条大鱼，正准备剖开售卖，却因孩子威德力的缘故，鱼身根本无法被剖开，他们只好显示巴利原文

那时，在这城中有一个无子嗣、拥有八十亿财富的富豪家族。渔夫们把鱼抬到这户人家门口，人家问：「你们拿什么来卖？」他们答：「一个迦哈巴那钱。」于是他们付了一个迦哈巴那钱，买下了那条鱼。富豪的妻子平时对鱼从不留意，那天却亲自把鱼放在木板上剖开。通常，人们剖鱼是从腹部下刀，然而这位女主人却从鱼的背部剖开。当她剖开鱼背时，竟在鱼腹中看到一个金色的婴儿。她立刻大声喊道：「我在鱼腹里得到了一个儿子！」随即抱起婴儿，跑到丈夫那里。富豪一听，马上令人敲起大鼓昭告全城，然后抱着孩子去见国王，说道：「陛下，我从鱼腹中得到了这个孩子，该如何处置呢？」国王说：「此人真是有大福德，竟能在鱼腹中安然存活。你就好好养育他吧。」显示巴利原文

另一家听说「波罗奈城有一户富豪家在鱼腹中得到一个孩子」的消息，便赶了过去。当时，孩子的亲生母亲正在为孩子梳妆打扮、逗弄嬉戏。另一家的母亲一见到孩子，心想：「这孩子真是可爱！」便上前说明原委。对方说：「这是我的儿子」等等。问：「你从哪里得到他的？」答：「从鱼腹中。」另一方说：「不，这不是你的儿子，是我的儿子。」又问：「那你又从哪里得到他？」答：「我怀胎十月，把他怀在腹中。后来带他在河边玩耍时，鱼把他吞了。」对方说：「你的儿子大概被别的鱼吞了，而我这一个是从这条鱼腹中得到的。」于是两家都告到王宫。国王裁决道：「这位母亲怀胎十月，不能说不是母亲；而渔夫捕鱼时，从不会先取出鱼的内脏再去捕鱼，孩子确实是从鱼腹中得来的，因此也不能说另一位不是母亲。这孩子应当作为两家共同的继承人，由你们两家一起养育他吧。」于是两家共同养育这孩子。显示巴利原文

他成年之后，两地在各自的城中为他建造了宫殿，并配备了歌舞伎乐。他轮番居住，每座城住四个月。住满四个月之后，众人便在‘桑伽他那’船上搭起华盖，让他与那些歌舞伎乐一同登船。他享着这些福报，乘船前往另一座城市。那一座城的居民又差遣歌舞伎乐半路出迎，将他簇拥着迎回本城的宫殿。原先那座城的伎乐便返回自己的城市。他在此居住四个月后，再依同样的方式回到另一座城。如此循环享乐，活到了八十岁。显示巴利原文

那时，世尊游行来到波罗奈。他在世尊座下听闻正法，生起信心，便出家了。出家之后，他仅仅作为凡夫安住了七天，到第八天即连同无碍解一道证得了阿拉汉果。他就是这样有两家因缘的，因此被称为‘拔古喇’。显示巴利原文

“旧在家友伴”指的是他过去在俗时的朋友。这位朋友同样长寿，在他八十岁时前去探望已出家的长老。所谓“淫欲法”，指的是那个愚痴的裸形沙门所问的愚痴问题，并非佛陀教法中的用语。如今，他立足于长老所开示的法义，又用“那么这些呢？”来继续追问。显示巴利原文

210“尊者，凡是……”等词句，在所有问答场合中，都由结集法藏的长老们确定后安立。其中，仅仅想一生起，寻便成为区分业道的因素。然而长老说：“你们为何要分开安立？这两者同样都是区分业道的因素。”显示巴利原文

211“居士衣”是指雨安居衣。“用刀”是指用刀片裁割。“以针”是指不记得拿起针来缝制的情形。“咖提那衣”是指咖提那衣所成之衣，咖提那衣也属于雨安居衣的范畴。因此，在那里说“不记得曾缝制”。显示巴利原文

那么，他这么长时间不受取居士衣，也不作裁剪缝制，袈裟又从何而来呢？来自两座城市。因为这位长老极为富有，他的儿女、孙辈等用细软布料制成袈裟，染好颜色，装入箱匣派人送来。在长老沐浴时，他们将袈裟放在浴处。长老便穿上这些袈裟，旧的则布施给前来出家的比丘们。穿上之后，也不再从事新的缝制，毫不积存。他唯是反复进入果定而住。坐满四个月后，袈裟表面会有些许垢秽，他们又以同样的方式送来。也有说每半个月更换一次。显示巴利原文

对于这位福德广大、具大神足、于十万劫中圆满波罗蜜的长老来说，这并不稀奇。他就是阿育法王的亲教师，常受王家供养的尼拘陀长老，一日之内更换三次袈裟。他的三衣被置于象背，连同五百个香匣和五百个花鬘匣，清晨便已送到，午时与傍晚也是如此。据说那位大王一日也更换三次衣裳，每次都先问：“长老的袈裟送去了吗？”听到“送去了”之后，才自己更换。长老从不把布料打捆囤积，全都施与前来参学的同梵行者。据说当时整个赡部洲比丘僧团所用的袈裟，大多出自尼拘陀长老。显示巴利原文

“啊，但愿有人来邀请我！”——为什么这么说呢？因为心的不生起是沉重的，已生起（烦恼）的断除也是沉重的。心名为轻快转变者，因此不让它生起是沉重的，断除已生起的心念同样沉重。“内室”：依《大萨咖卢答夷经》（中部2.237）所说，从门槛起即名内室，这里是指尼姆巴水落下的地方。那么，这位长老的乞食是从哪里得来的呢？长老在两座城市很有名。每到一户门前，人们便接过他的钵，盛满各种美味食物后再还给他。他从得到食物的地方离去，但进餐的处所总是一定的。“随形好方面”：据说长老从未以取相的方式注视过女人。“为女人说法”：可以用五、六句话为女人说法；若被问问题，即使说上一千首偈颂也是许可的，但长老只做符合律制的事。因为一般亲近俗家的长老们常做这类事。“比丘尼住处”：就是比丘尼的住处。为了探病而去是可以的，但长老只做如法的事，各处都是这个道理。“用粉末”：指用憍赏弥药粉等。“身体护理”：如身体按摩之类。“使服务”：就是令人提供服侍。“挤牛奶量”：指握住母牛乳头挤出一次奶的那点时间量。显示巴利原文

是什么因缘使得长老没有病呢？据说，当莲花上世尊由十万比丘围绕游化时，雪山中的毒树开花了。十万比丘因此患上了草花病。那时，长老是一位有神通的苦行者，他正于空中行走，望见比丘僧团后便降落下来，询问病情，然后从雪山采来药给他们。仅仅嗅闻一下，病就平息了。在迦叶正自觉佛的时代，他也在开始播种的那天暂停播种，为比丘僧团建造了供使用的火房和厕所，并安排了医药服务。由这样的业，他成为无病之人。不过，他是一位坚定的常坐苦行者和坚定的林中住者，所以才会说“我不记得曾经倚靠过什么倚靠物”等。显示巴利原文

“有烦恼”：即与烦恼俱行。“智生起”：向未受具足戒者宣说其他智是不允许的。长老为何宣说了呢？长老并未说“我是阿拉汉”，而是说“智生起”。况且，长老本就以阿拉汉的身份为人所知，所以如此宣说。显示巴利原文

212“出家”：长老并未亲自为人剃度出家，也未亲自为人授具足戒，而是让其他比丘这样做了。“拿着钥匙”：即拿着门栓。显示巴利原文

“坐着般涅槃者”：他这样想：“我活着时，未曾成为其他比丘的负担；我般涅槃后，身体也不要成为比丘僧团的障碍。”于是入火界定而般涅槃。火焰从身体中升起，皮、肉、血如同酥油般燃烧殆尽，只留下类似素馨花蕾般的舍利。显示巴利原文

213这是《调御地经》中的“如是我闻”一节。其中，“阿兰若小屋”：指在竹林精舍一处僻静之地，为精勤修行的比丘们所建造的坐卧处。“王子”：指频婆娑罗王的亲生儿子。显示巴利原文

“Phuseyyā”意为“获得”。“心一境性”：指如此修行者，即名为获得等至，获得禅那——这是我听闻到的，他这样说。“疲劳”指身体的疲劳。“恼害”即指前述那种疲劳。“应住于己分”：意思是应安住于自己无知的范围之中。显示巴利原文

214“他解说道”：即他这样讲述：“心一境性是这样获得的，等至是这样产生的。”他引导修行者达到安止定与近行定后，讲述了单一遍的预备作意。“开示”意为阐明、说明。显示巴利原文

“应以出离而了知”的意思是：应当由离欲的功德来了知。此句的意旨为：安住于离欲功德的人，应当了知所谓的“一境性”。其余的词皆是其同义词。“受用欲者”：即正在受用两种欲的人。显示巴利原文

215“应调御的象、应调御的马、应调御的牛”：此处，应视缺乏心一境性之人，如同未调御的象等；而具足心一境性之人，则如同已调御的象等。正如未调御的象等，不能舍弃轭具、保持端直的姿态，既不能以已调御的方式行走，也不能以象牙抵达应达之处；同样地，缺乏心一境性的人，便不能生起那些具足心一境性者所产生的功德，或到达应到的境地。显示巴利原文

216“以手牵手”：指以手握持他人之手。显示巴利原文

“应见者”：指适合被看到的。“被覆者”：指被遮蔽的。“被障者”：指被障碍的。“被笼罩者”：指被包裹的。显示巴利原文

217“象林生活者”：在《象迹譬喻经》等经典中，于象林里游行的男子被称为“象林生活者”。此处指精通调象、能够捕捉大象的人。“超越看见”即看见。“于此贪着”：指对此所生起的贪着。“心之意图”：指心中奔驰的意图。“为劝导人们喜爱戒”：在这里，当大象被男人、女人、男孩、女孩抓住鼻子等处逗弄时，如果它依然安适、无动于衷，那时便可以说它受持了人们所喜爱的戒。显示巴利原文

“可爱的话语”：如“孩子，国王对你很满意，将会把你安置在吉祥象的位置，你将得到配得上国王的饮食等”，这种令象爱乐的话语。“欲闻”：指它想听闻那样的可爱话语。“草、饲料和水”：即草、饲料与水；其中，“草、饲料”是指用以喂食的草料，即是应吃的食物。显示巴利原文

「鼓」指小鼓。「已舍一切弯曲、过失，已除杂染者」意指已断除了一切弯曲与过失，并去除了杂染。「如肢体之螺贝」指成为与肢体等同的存在。显示巴利原文

219「依家之戒」指依止于五欲功德的戒。「正理」指八支圣道。显示巴利原文

222「未调伏死」是指：国王那头年老的大象，在未调伏的状态中死去、命终，这便称为“未调伏死”。此处义为：以未调伏的方式死去，即称为行未调伏死。此理通于一切处。其余的内容十分浅显易懂。显示巴利原文

223“如是我闻”等经文，即《浮弥佐经》。其中，“浮弥佐”尊者乃嘉亚些那王子的舅父。“有期望与无期望”指时而有所期望，时而没有期望。“用自己的钵饭”意思是：依常行乞食所得，以自钵中已备的饭食供养。其余各处文义显明，易于理解。显示巴利原文

230“如是我闻”等，此为《阿那律经》。其中，“他们这样说”指当时那位近事男身体不适，他们便前去如此说。“无谬”即没有错失。“同一义”是说，所谓“无量”或“广大”，所指无非就是禅那，亦即心一境性本身；他是针对此义而说的。显示巴利原文

231“凡所遍满一棵树下为广大”等，意为：以遍相覆盖一棵树下量度之处，于彼遍相中，遍满并胜解广大禅那而住。于“广大”中，他并无“这是广大”的作意，唯依广大禅那的现行而说。此理普适于一切处。“居士，以此方式”指以此因缘。此处，称为“无量”的梵住之相不增长，不会出现“揭除”；那些禅那不是神通或灭尽定的基础，但可作为观的基础、轮回的基础与投生的基础。而称为“广大”的遍禅那之相则会增长，会出现“揭除”，有超越上地，是神通的基础、灭尽定的基础、轮回的基础与投生的基础。因此，这些法义不同，所谓“无量”与“广大”，其名称与词句亦各各相异。显示巴利原文

232“少光天”：指在遍满之后这样作意：“（有）少光天”，为投生少光天而修习禅那，故如此说。此法通于一切处。少光天的光明，有染污的，也有清净的；无量光天的光明，有染污的，也有清净的。这是怎样的呢？如果以筛子或碗的大小来准备遍相，修习等至之后，未在五种方式上修习自在，由于对立之法未能善加清净，便只受用微弱的等至，住于不娴熟的禅那，死后投生少光天，他的光明既微小又染污。如果在五种方式上修习自在，由于对立之法已善加清净，便受用极为清净的等至，住于娴熟的禅那，死后投生少光天，他的光明虽小，却是清净的。如此，少光天的光明有染污的，也有清净的。如果以广大的遍相来准备，修习等至，并在五种方式上修习自在，如前所述，应当知道。如此，无量光天的光明有染污的，也有清净的。显示巴利原文

“颜色的不同”：指身体颜色的差异。“而非光的不同”：指光明显现时，不见差异。“火焰的不同”：指火焰依长短、粗细而有的差异。显示巴利原文

“无论何处”：指园林、天宫、如意树、河岸、池塘岸边等任何处所。“定居”：谓居住。“喜悦”：谓欢喜而不厌倦。“食担”：指盛着粥、饭、油、糖浆、鱼、肉等的任何担子。亦有读作“Kācena”者，义同。“篮”：指筐。“就在那里”：从酥油、蜂蜜、糖浆等容易获得的地方，被带往盐、臭鱼等丰富之处时，心中不生起这样的念头：“我们先前住的处所舒适，我们在那里快乐地生活，这里的盐不会困扰我们，臭鱼的气味不会令我们头痛。”于是便一直住于彼处，心生欢喜。显示巴利原文

234“光”指具足光辉。“以彼支分”指以生于彼处之支分，即生于彼处之因。今为问彼因，而说：“尊者，究竟是什么原因……”等。显示巴利原文

“身粗重”指身体陷入懈怠的状态。“在燃烧的”指正在炽燃的。显示巴利原文

235“我确实历经长时”指相传长老在圆满诸波罗蜜时，出家为仙人修行，证得定境后，于梵天界连续不断地获得三百个自体，他是针对此事而言。对此也有经文提及——显示巴利原文

其他各处，意义皆已明了。显示巴利原文

236“如是我闻”等，即指《随烦恼经》。其中，“他这样说”，既非出于分裂僧团之意，亦非为了取悦他人。而是世尊心中这样思惟：“这些比丘听了我的话，便不会再固执退转。诸佛确为利益众生、心怀悲悯者，世尊必定会为他们说出一番令其退转的道理。他们闻后将放弃争执，从而获得安住轻利。”因此，那位比丘才说出“尊者，在此”这番话。在“不要争斗”等句中，当知省略了“作”字，应理解为“不要作争斗”，如此把握其义。“某位”：据说，此比丘是为了世尊的利益。他心中的想法是：“这些比丘被怒火冲昏了头，根本听不进导师的话，唯愿世尊莫因教导他们而自疲累。”故有此说。显示巴利原文

“为乞食而入”：并不仅仅是走进去而已，他还决意：“即使那些没见到我的人，也让他们见到我吧。”为何如此决意？为调伏诸比丘故。当时，世尊拒绝接受团食供养，在说了“众人喧杂，等同凡夫”等偈颂后，便离开憍赏弥，前往巴拉卡洛那卡拉村。又从那里到了东竹林，其后进入巴利雷亚森林丛，由巴利雷亚象王供养，在那里住了三个月。城中居民心想：“导师去了寺院，我们去听法吧。”于是手执香华来到寺院，问：“尊者，导师在哪里？”比丘们回答：“你们何处能见到导师？导师原为‘令这些比丘和合’而来，但在无法让他们和合的情况下，便离开了。”居民们说：“纵使我们耗费百千金钱，也无法将导师请回。世尊本不请自来。就因为这些比丘，害我们错失了在导师尊前闻法的机会。这些比丘是为导师而出家的，如今导师亲自出面调解和合，他们都不愿和合，还会听从谁呢？够了，不应再给他们任何食物了。”于是，全城的人都决意如此惩罚他们。第二天，那些比丘遍城托钵乞食，竟连一匙之食也未获，只得返回寺院。显示巴利原文

237今于“众人喧杂”等偈颂中，“众人喧杂”指有众多、巨大的声音。“等同凡夫”：谓全然相同、一类之人。整句意谓：所有这些制造争斗之人，因其声从四面八方发出，故既喧杂又皆是一类。“彼处无任何愚者作如是念”：意谓于他们之中，无有一人作“我是愚者”之想，悉皆自许为智者。“亦不认为他人更差”：即无有一人自视为愚；更进而言之，于僧团濒临分裂之际，亦无任何一人会想及他因，即不会想到“是因我故，僧团分裂”。此即其义。显示巴利原文

“失念者”：即忘失正念之人。“言语行境之说者”：此处将r音作了缩短；他们唯以言语为行境，而非以念处为行境，且是好说者。如何好说？他们想张多大嘴就张多大嘴，愿张到多大便伸到多大，伸开后便说，无一因敬重僧团而收摄口舌者——这是其含义。“被引导至此”：即被诤论引导至这无惭无愧的状态。“他们不知、不识”：他们不知“这是有过失的”，也不识“这样说是有罪过的”。显示巴利原文

“若有人怨恨”：即对于“他骂我”等相状而怀恨。“古旧”：即久远、古老的。显示巴利原文

“其他人”：除智者以外，其余那些制造争吵者称为其他人。他们在僧团中制造诤论时，并不知“我们被抑制、被束缚，恒常不断地走向死亡”。“其中知者”：其中那些智者则了知“我们走向死亡”。于是诤论平息：因这般了知，他们生起如理作意，为了平息那些诤论与争吵而修习，故得平息。显示巴利原文

“骨未断”：这首偈颂出自《本生经》，是就梵授王与长寿王子而说的。此处的意思是：即使是那样长久怀恨的人，也有和合的时候，为什么你们却没有呢？对于你们来说，既没有父母的骨头被对方打断，也没有生命被夺走，更没有牛马与财产被抢走。显示巴利原文

“若能得”等偈颂，是为了阐明善友与恶友的优劣而说的。“战胜一切危难”是指：克服了明显的危难和隐藏的危难之后，应当满怀欢喜、保持正念，与他同行。显示巴利原文

“犹如国王舍弃已征服的国土”：意为如同大众王与降敌大王舍弃自己所征服的国土，独自游历那样，也应如此游历。“犹如林中的摩登伽象，名为龙”：“摩登伽”即林中的象，“龙”是对大的称呼。如同那奉养母亲的摩登伽象在林中独自行走、不造恶，又如同巴利雷亚象那样，应当独自行走、不造恶——这就是此处所说的含义。显示巴利原文

238“Bālakaloṇakāragāma”是居士优波离的受用村落。“他便前往”：为何前往？据说他见到僧团中的过患，生起了想见独住比丘的愿望，因此就像受寒冷等所苦而寻求温暖等那样，前往那里。“以法语”：指关于独住利益的法语。他为何前往东竹林？据说他见到那些争吵之人有过患，生起了想见和合而住之比丘们的愿望，因此就像受寒冷等所苦而寻求温暖等那样，前往那里。“尊者阿那律”等，如前所述。显示巴利原文

241“你们是否有”：若是世尊，会依后面的问题问出世间法，但长老们并未证得出世间法，问那个并不合适，因此他只问准备阶段所生的光明。“我们了知光明”：我们了知准备阶段的光明。“以及见了诸色”：我们也了知以天眼见到诸色。“而我们却不通达那个相”：我们却不知那个原因——什么因缘令我们的光明与见色隐没。显示巴利原文

“然而，阿那律，你们应当通达那个相”：你们应当了知那个原因。“我也同样”：阿那律，你们为何不困惑？我往昔也曾被这十一种随烦恼所扰乱。为了说明这个道理，世尊开始此教导。在“我生起疑”等处：菩萨令光明增长，以天眼见到种种色之后，生起“这到底是什么？”的疑；于是近行定退失，准备阶段的光明也隐没，以天眼也不见色了。“不作意”：正在见色的他生起疑后，心想“现在我什么都不作意了”，于是生起了不作意。显示巴利原文

“昏沉睡眠”：对于任何事物不作意的人，生起了昏沉睡眠。显示巴利原文

“惊悚”：他放大朝向雪山的光明后，看见了檀那婆、罗刹、巨蟒等，于是心生惊悚。显示巴利原文

“浮动”：当他心想“我所见的恐怖，平常观察时并不存在；对于未曾见的，又有什么可畏惧的呢？”如此思惟时，心中便生起了浮动。“一时”：指仅以一次努力，便可见到五个宝藏瓶。显示巴利原文

“粗重”：意为，我过于用力地策励精进，由此生起了浮动；于是我将精进放松，便产生了身不安、身粗重与身懈怠。显示巴利原文

“过猛精进”：意为，因自念“我放松精进时生起了粗重”，便再次策励精进，于是产生了过猛精进。“可能坠落”：意为可能死去。显示巴利原文

“过缓精进”：意为，因自念“我策励精进时其情形如此”，于是再次放松精进，便产生了过缓精进。显示巴利原文

「希求」：将光明向天界的方向扩展后，看见了天众，便生起了渴爱。显示巴利原文

「种种想」：当我作意于一类色时，生起了这样的希求：“我要作意种种不同的色。”于是，时而朝向天界、时而朝向人界地扩展光明，在作意种种不同的色时，便生起了种种想。显示巴利原文

「过度思察」：当我作意种种不同的色而生起种种想之后，又想：“我应该只作意同一类的色，无论是可意的还是不可意的。”如此作意时，便生起了对色的过度思察。显示巴利原文

243“我作意光相”：即我只作意遍作光。“而不见色”：我以天眼而不见色。“我作意色相”：即我只作意天眼所缘之色。显示巴利原文

“光是小范围的”：指光仅限于小范围。“色也是小范围的”：指色仅限于小范围。反之，即可了知第二种说法。“定是小范围的”：遍作光是小范围的，因光是小范围之故，此处将遍作定称为“小范围的”。“那时我的（天眼）是小范围的”：在那时，天眼也是小范围的。同理，“无量”一节也依此类推。显示巴利原文

245“无寻唯伺”：在五禅那中，指第二禅那的定。“无寻无伺”：在四禅那与五禅那两者中，指（后）三种禅那的定。“有喜”：指具有二禅那和三禅那性质的定。“无喜”：指具有二禅那性质的定。“与乐俱行”：指具有三禅那和四禅那性质的定。“与舍俱行”：在四禅那中，指第四禅那的定；在五禅那中，指第五禅那的定。显示巴利原文

然世尊何时修习此三种定？即坐于大菩提树下，入后夜分之时。世尊的第一道为初禅那，第二道等则依次为第二、第三、第四禅那。若依五禅那之说，则无与第五禅那相应之道，故第五禅那只属世间。此言乃就世间与出世间混合而说。其余各处，皆明白易懂。显示巴利原文

此出自《中部》注释书《破除迷执》。显示巴利原文

《随烦恼经》的注释（Upakkilesasuttavaṇṇanā）到此结束。显示巴利原文

246‘如是我闻’一句，为《愚者与智者经》之开篇。其中： ‘愚者的特征’：依这些特征而可辨识‘此人是愚者’，故名愚者之特征。这些亦即识别愚者之相，故称‘愚者的相’；记别愚者之行迹，则称‘愚者的行迹’。 ‘邪思惟者’：彼思惟时，因具贪欲、瞋恨与邪见，所起思惟悉为邪思。 ‘邪语者’：彼发言时，所语悉为妄语等邪语。 ‘邪业者’：彼造作时，所行悉为杀生等恶业。 ‘彼于其集会中’：指彼所在之集会。 ‘与彼相应、适合彼者’：意谓与其品类相同、相称，即关联五种怨结现世与来世之过患。 ‘于彼处’：指当如是言论正在被谈论之处。 此处‘愚者’等词，为属格意义之宾格用法。显示巴利原文

248「Olambantī」意为“现起”。文中其余二词为其同义词，因为那些法是以依靠等形态现起的，故如此表述。 「于地依靠」：意即在地面上扩展。其余二词亦为同义词，扩展的形态正是如此。 「在那里，比丘们，对于愚者」：当那样的现起形态呈现于前时，愚者便生起此想。显示巴利原文

249「他说了这话」：这是一位善于连结的比丘所说。他心里想：“地狱的譬喻是没办法做的。”世尊并没有说“没办法”，而是说“不容易”。然而“不容易”并非就不可能做到。于是他又想：“那就让我请十力者来作个譬喻吧。”接着便说了那句：“能办到，尊者！” 「会击打」：意谓穿透般地击打，如同在同一处落下两记打击。因此他身上会现起两百个伤口。自此以下，方法皆同。显示巴利原文

250「掌量」：指仅能置于拳头内的分量。 「连计算也达不到」：意即连计数都谈不上。 「连一分也达不到」：连说它达到百分之一、千分之一或十万分之一，这样的说法都不成立。 「连譬喻也达不到」：连近似的比方都达不到，观察者连可资观察的一丝一毫也不存在。 「炽热的铁桩」：让长达三由旬的身体仰卧在烧得通红的铁地上，在他右手插入棕榈叶那么大的铁桩，左手等处同样插入。不仅仰卧，也让他俯卧、右侧卧、左侧卧，如此一一施加那些刑罚。 「使之躺卧后」：让长达三由旬的身体躺在烧得通红的铁地上。 「用斧头」：用大如能盖住半边屋顶的巨斧去砍削。血如江河奔涌，从铁地上腾起的火焰吞没被砍削之处。剧烈的痛苦生起，而施刑者却像处理木头一样，将它刨平，砍成八角、六棱之形。 「用凿子」：用大如大簸箕的凿子。他们用这些工具从皮肤缓缓削至骨头，每削一下，削去之处又恢复原样。 「系于车后」：连带着轭、系轭绳、五轮、车辕、刺棒等，一同拴在那辆浑身燃烧着烈焰的车上。 「大」：指大如一座尖顶阁楼那样。 「使之登上」：显示巴利原文

「以部分计量」：即划分为各个部分而分别衡量。「周围」：指被环绕包围。「用铁」：指上方以铁板覆盖。显示巴利原文

「遍满四方百由旬而住」：即如此遍满而住，犹如站在百由旬外围观眺者，双眼仿佛一对圆球般凸出。显示巴利原文

「难以用言说穷尽」：意谓地狱之苦如此深重、如此深重，纵然用百年、千年去讲，也无法说至尽头，无法彻底说明。显示巴利原文

251「齿剔」：以牙齿剔出，即拔出的意思。「味贪」：因贪着滋味而受用的味。显示巴利原文

252「互相食」：即互相啖食。显示巴利原文

「丑陋」：指相貌难看。「难见」：如同为了吓唬孩童而装扮的夜叉，令人难以直视。「矮瘿」：矮小，缩颈而大腹。「盲」：或一目盲，或双目盲。「曲」：或一手弯曲，或双手弯曲。「跛」：如跛凳般行走。「以其身愁」：此语为显其受苦相续不断而说。显示巴利原文

“以失败”：即因赌输。“会招致束缚”：因为他输得太多，即便倾尽全部家产也不足以偿还，最终连自身也会被绑缚。“完整的、圆满的愚者地”：愚人将三种恶行造作圆满后，投生于地狱；在那里受尽残余的业报，再得人身时，只会投生于五种低贱的家庭；之后他又再次行满三种恶行，重堕地狱——这便叫作完整的、圆满的愚者地。显示巴利原文

253“智者相”等，应如前文所述来理解。而此处的“善思虑者”等，则应配合意善行等来理解。显示巴利原文

256“洗头”：指用香水沐浴，连同头部一起洗净。“持布萨者”：即受持布萨支的人。“登上宫殿最胜处”：指登上胜殿高处，享用美食后，再登上胜殿高处的大露台，进入卧房，忆念戒行。据说那时，国王在清晨便施舍了十万财物，行大布施，又用十六罐香水洗头，用过早餐，将洁净的郁多罗僧衣搭于一肩，登上宫殿最上层的吉祥床座，结跏趺坐，忆念自己的布施功德。这乃是一切转轮王的常法。显示巴利原文

当他们这样忆念时，以所说的善业为缘、由时节所生的天界轮宝，便如蓝宝石堆一般显现出来，仿佛劈开东方大海的水面，庄严虚空。此轮宝因具足天界威神力，故称为“天界的”；因有一千根辐条，故称为“千辐的”；因具足轮辋与轮毂，故称为“有辋有毂的”；因一切行相皆圆满，故称为“一切行相圆满的”。显示巴利原文

其中，“轮”是轮，又因能令心生喜悦而为宝，合称“轮宝”。其中，因有轮毂而称为“有毂的”那个部分，由帝青宝石所成。它的中央有一个银制轮毂管槽，犹如以洁白光滑的齿列在微笑，闪闪发光。中央有月轮，犹如孔洞；两侧外边有银板作为边界。其中，轮毂管槽与边界银板的接合处，分界线清晰可见。这是它轮毂的一切行相圆满。显示巴利原文

那些使它被称为“千辐的”的辐条，由七宝所成，如同太阳光线般光辉灿烂。辐条上的接合点与分界线等，也都清晰可辨。这是它辐条的一切行相圆满。显示巴利原文

所谓‘有辋’的轮辋部分，仿佛嘲弄初阳的光辉一般，通体由极其红润、洁净、光滑的珊瑚所成。在它的接合处，呈现晚霞般光彩的红色阎浮金板和圆形的分界线，都清晰分明地显现。这是轮辋一切行相的圆满。显示巴利原文

而在轮辋环面的背面，每十根辐条之间，有一根像吹箭筒一样内部中空、有孔环装饰、能受风的珊瑚棒。当风吹击它时，会发出如同被善巧演奏的五支乐器的声音，美妙、令人喜爱、令人愉悦。而且，在那珊瑚棒的上方，有白色伞盖，两边有垂下的花鬘排。就这样，轮辋界限由一百根带白色伞盖的珊瑚棒庄严，并由两百排垂下的花鬘排围绕。在两个轮毂管槽的里面，有两个狮口，从那里垂下两串珍珠鬘，它们如同棕榈树干般大小，具有满月光辉束的美丽，末端带有像幼阳般红色的羊毛球。当它们在虚空中与轮宝一起转动时，三个轮子看起来好像在同时转动，仿佛超越了天河行进的美妙。这是它总体的一切行相圆满。显示巴利原文

而这具足一切行相的轮宝，在人们吃过晚餐后，各自坐在自家门口设置的座位上，进行着谈话闲聊时；在孩童们在街道、十字路口等处玩耍时；它不高不低，在靠近森林丛树梢的空中区域，仿佛是在装饰树梢一般行进着；从十二由旬之外就能听到它甜美的声音，吸引着众生的耳朵；从一由旬之外，它放射出种种光芒的璀璨色彩，吸引着人们的眼睛，仿佛是在宣告转轮王的福德威力，正向王都而来。显示巴利原文

那时，那些人们一听到轮宝的声音，心中便寻思：“这声音是从哪里来的？是谁的？”他们望向东方，其中一人对另一人说：“瞧，朋友，真是奇妙！从前只有一轮满月独自升起，今天却带着伴儿一起升起了。这正像一对王雁、一对满月那样，一前一后地出现。”另一人对他说：“伙计，你在胡说什么？你在哪里见过两个满月一同升起？这分明是那个散发着灼热光芒、光幔灿烂的太阳升起来了！”又有一人笑着对他说：“你疯了吗？太阳刚刚才落山，怎么会紧跟着这月亮升起来呢？这肯定是一个闪耀着众多宝石光芒的东西，是某个大福德者的宫殿吧！”那些人都不赞同这些说法，而另有些人这样说：“你们为何胡言乱语？这既不是满月，也不是太阳，更不是天宫。这些东西都没有如此庄严的成就。这一定是轮宝。”显示巴利原文

就在大众这样议论纷纷时，那轮宝离开月轮，朝向他们而来。于是他们问：“这是为谁而出现的呢？”便有传言的人回答：“不为别人，正是我们的国王——他已圆满了转轮王的德行，这就是为他出现的。”那时，那广大的人群，以及其他所有看见的人，全都跟着轮宝而行。轮宝仿佛要显示自己正是为了国王的利益而来一般，沿着城墙顶上绕城七匝，然后右绕国王的内宫，停在内宫北边的狮子窗附近，如同车轴固定一般止住不动，好让人们便于用香、花等来供养它。显示巴利原文

当它如此停住时，轮宝的光芒从窗牖缝隙等处照入内宫，闪烁着各种清净宝光的璀璨光辉，将内宫装点得灿烂夺目。国王看见这一团光芒，便生起了想要亲眼一睹轮宝的渴望。他的侍从们以爱语为礼，前来禀报此事。于是国王周身充盈着强烈的喜悦与欢快，解开结跏趺坐，从座上起身，走到狮子窗旁，看见那轮宝后，便思惟道：‘我确实听说过……我是否就是转轮王呢？’因此说道：‘那刹帝利灌顶王见到……我是否就是转轮王呢？’其中，‘他是否就是转轮王’的意思是：怎样才算转轮王？当轮宝离地升空，哪怕仅有一指、两指的高度，它便会转动起来。显示巴利原文

现在，为了说明使轮宝转动所应做之事，世尊说：“那时，比丘们……”等等。其中，“从座起身”是指从所坐的座位起身，来到轮宝近旁。“拿起罐”是指拿起一只有如象鼻般的金罐，用左手接水，说道：“尊贵的轮宝，请转动！尊贵的轮宝，请征服！”随后，转轮王便与四支军队一起……事实上，一切转轮王在灌顶时，只要说完“尊贵的轮宝，请征服！”话音刚落，轮宝便升入空中转动起来；就在转动的同时，那位国王便称为转轮王了。显示巴利原文

当轮宝转动时，转轮王登上最殊胜的车乘，紧随轮宝升入空中。这时，手持伞盖、拂尘等的侍从及内宫眷属也一同升空。接着，副王、将军等大众，佩戴种种衬甲、铠甲等装备，闪耀着各类饰物的光芒，高悬的旗帜与幡幢庄严点缀，与各自的军队一同升入空中，环绕在国王周围。与此同时，国王的使者们为了召集百姓，在城中大街小巷擂响大鼓，宣告：“诸位！我们国王的轮宝已经出现，请各随己力装饰，前来集合！”而大众原本一听到轮宝的声响，就早已放下手中一切事务，持香、花等前来聚集；此刻他们也都升入空中，环绕国王。凡是生起愿与国王同行之心的人，便都能安住空中。就这样，聚集的大众方圆各十二由旬。其中无一人身体残缺、衣服垢秽，因为转轮王的随众悉皆清净。转轮王的集会，犹如持明者的集会游行于空中，又如宝石散落在靛蓝宝石所成的地面一般。因此说：“接着，转轮王与四支军队一起……”显示巴利原文

那轮宝在树冠上方的空中，保持不高不低地转动，如此一来，需要花、果、枝叶的人便可容易摘取，而站在地上的人也能辨别：“这是国王，这是副王，这是将军。”在行、住、坐、卧一切威仪中，各人皆可随心所欲而行。那些从事绘画等技艺的人，也一边继续各自的工作，一边随行。正如在陆地上一般，他们在空中的一切事务皆得成就。就这样，轮宝带领转轮王的集会，从左侧绕过须弥山，越过大海上空，前往幅员八千由旬的东毗提诃洲。显示巴利原文

那里有一片适宜居住的区域：直径十二由旬，能容纳周长三十六由旬的集会大众；食物与用具易于获得，有树荫与水，地面洁净、平坦、宜人。轮宝便停驻在这片区域的上空，宛如车轴固定般不动。大众以轮宝的停驻为信号，便降落下来，随心沐浴、用食，处理诸务，就此安住。因此说：“比丘们，在轮宝停驻的那片区域，转轮王便与四支军队一同住下。”显示巴利原文

当转轮王如此安住时，此地的国王们即使听闻“外敌军队来了”，也不会集结军队备战。因为在轮宝出现的那一刻，没有任何有情还能把国王视为敌人而举起武器。这就是轮宝的威力。显示巴利原文

因此，所有那些国王，各自带着与自己王国的祥瑞与威德相称的礼物，来到转轮王面前，谦恭地低下头，用自己王冠上的宝石光芒向这位灌顶者作足礼，并说出“请来吧，大王”等语，成为遵从他的吩咐的侍从。正因如此，世尊说：“诸比丘，在东方……教诫大王吧。”显示巴利原文

这里的“欢迎”（svāgata）即是“善来”（suāgamana），指善妙的到来。因为有的人到来时令人忧愁，离去时令人欢喜；有的人到来时令人欢喜，离去时令人忧愁。你是那种来令人欢喜、去令人悲伤的人，因此你的到来便称为善来。然而，当那些国王这样说完后，转轮王既不会说“你们每年应向我进贡多少财物”，也不会夺取此人的财物送给他人。他依照与法王身份相称的智慧，审视杀生等恶行之后，便以悦耳、柔和、令人欢喜的声音说法：‘亲爱的孩子们，你们要知道，杀生这种行为，若反复造作、勤加修习、多所积聚，将会招感地狱……’如此说法后，便给予‘不应杀生’等教诫。因此，世尊说：‘转轮王这样说：不应杀生……应随量而食。’显示巴利原文

然而，是不是所有国王都接受转轮王的这项教诫呢？即便是佛陀，也并非所有人都接受他的教导，何况是国王，接受的人又能有多少呢？因此，只有那些贤明、具足辨识力的人才会接受。不过，所有人都成为他的随从。所以世尊说：“诸比丘，而那些……”显示巴利原文

于是，那轮宝向东毗提诃的居民教诫之后，用过早餐，便藉着转轮王的神力腾空而起，进入东海。它越向前入海，海水便像嗅到药香、收起顶冠的龙王一般，浪花收敛，向下沉降，在离海面一由旬处，如同一面琉璃壁般稳稳安住。此时，散落在海床上的各种珍宝，仿佛都争相一睹国王福德祥瑞的风采，纷纷从四方汇聚而来，填满了那片海域。国王的随从大众见到铺满种种珍宝的海床，便随心所欲地用衣兜等器皿盛取宝物。随众取宝之后，那轮宝便折返而回。折返时，大众行在最前，国王居于中央，轮宝殿后。而海水仿佛被轮宝的庄严祥瑞所吸引，又似难忍别离，不断地轻拍在轮辋边缘，紧随着它。显示巴利原文

257257. 就这样，转轮圣王征服了以东海为界的东毗提诃之后，为了征服以南海为界的赡部洲，便沿轮宝所示之道，朝向南海行进。因此说：“那时，诸比丘，轮宝进入东海又返回之后，便转向南方前进。”当它这样行进时，关于它前进的方式、军队的驻留、敌国国王的归服、对他们的教诫、进入南海、海水沉降以及获取珍宝等一切细节，皆应依照前面所述之理来理解。显示巴利原文

征服方圆一万由旬的赡部洲后，又从南海返回。为征服方圆七千由旬的西牛货洲，如前所说一般前往，同样以海为界完成征服后，又从西海返回。继而，为征服方圆八千由旬的北俱卢洲，也如此前往，并同样征服至海之边际，最后从北海返回。显示巴利原文

至此，转轮圣王已获得四方大地的统治权。这位克敌制胜的国王，为了展现自身王权成就的辉煌，便与随从一同腾空而起，飞向虚空。他们俯瞰下方，宛如遍布盛开红莲、青莲与白莲之林般庄严绚丽的四大再生湖，以及各有五百小岛环绕的四大洲。随后，沿轮宝所示之路，依来时的顺序返回王都。而那轮宝，便如安住在王宫宫门放射光辉一般，安然止住。显示巴利原文

当轮宝如此安住之后，王宫中便不再需要火炬或灯烛。仅仗轮宝的光明，就足以驱散夜间的黑暗。对于夜间需要黑暗的人来说，他们所处的黑暗亦如其旧。因此经中说：“它进入南海之后……如是轮宝便出现。”显示巴利原文

258258. 轮宝如此出现后，为转轮圣王效力的大臣们便在平日安置吉祥象之处，准备了一块洁净地面，涂以白檀香等诸妙香。他们在地上遍撒各色芬芳的鲜花；又于金色星辰纹饰之间垂下悦目花环以庄严华盖，严饰如天宫。准备完毕，便向国王禀告：“大王！请一心忆念，如是象宝即将来临。”国王即依前述之法，广行大布施，受持净戒，端坐入定，专注己之福德成就。此时，由其福德威力所感召，从六牙白象族或布萨族而来的龙象王，欲来领受此殊胜礼敬。其足踝、颈项与面颊等处，色如初升日轮之鲜红，遍体洁白纯净，七处着地，身肢诸根极为匀称，足底犹如盛开之红莲，美不可言。犹如具大神力、飞行虚空之瑜伽行者，又如以朱砂涂敷之银色山峰，降落彼处。若来自六牙白象族，则为族中最幼者；若来自布萨象族，则为族中至大者。然而，圣典中只说“布萨龙象王”到来。显示巴利原文

当这头象宝如此出现时，象夫等人望见后满心欢喜，急忙前往报告国王。国王火速赶来，一见象宝便心生净信，心想：“这象乘实在殊胜，若能调伏顺服……”于是伸出手去。那象宝便如家养母牛的小牛犊一般，垂下双耳，展现出温顺的姿态，朝国王靠近。国王意欲骑乘，随从们明白了国王的心意，便为象宝披挂上金幢与金饰，再覆以金制网罩，然后牵到近前。国王不等它伏下身躯，便踩着七宝所成的阶梯登上象背，生起了飞空而行的心念。就在他这一念生起的当下，那头象王犹如天鹅王一般腾空而起，越过宛若蓝色宝石光芒流转的湛蓝虚空。接着，按照先前解说轮宝游行时的方法，国王的全部随从大众也一同飞升。就这样，国王与随从们在早餐之前便已巡行完整个大地，然后返回都城。转轮圣王的象宝便有如此广大的神变力。因此世尊才说：‘转轮圣王见了……如此象宝便会出现。’显示巴利原文

当象宝如此出现之后，转轮圣王的眷属们便为马宝铺设了平日吉祥马所立的平坦洁净之地，并加以装饰，如同先前所述，策励国王忆念马宝的到来。那位国王一如前说，已行大布施、守持净戒，正坐在宫殿顶层，随念自己的福德成就。此时，由他福德威力的感召，从信度马族中来了一匹名为“雨云”的马王。它的身体犹如被闪电缠绕的秋天白云堆一般璀璨，蹄赤嘴红，身躯如月光凝聚般纯净、润滑、紧实。因为长着像鸦颈或蓝宝石那样乌黑的头，所以称为“黑头”；因为鬃毛仿佛精心梳理、顺伏安放，像萱草那样光滑、圆直且柔顺，所以称为“萱草鬃”；它能腾飞虚空。这匹马王来到该处，稳稳而立。其余一切当依象宝中所说的方法来理解。世尊为了说明这样的马宝，而宣说了“再者”等语。显示巴利原文

当马宝如此出现之后，转轮圣王的珠宝也现前了：从毗浮山来了一颗珠宝，它长达四肘，大小如车轮之毂，两端伸出极为纯净的珍珠束，并以两朵金莲花作装饰，有八万四千颗宝玉围绕四周，犹如众星捧月般光辉闪耀。当它如此来临时，人们便将珍珠束悬起，用竹子一节一节接长，举至六十肘高的空中。入夜之后，它的光明遍照方圆一由旬，令整个地方犹如曙光初现般明亮。于是，农民开始耕田，商人开门营业，各类工匠纷纷做起各自的活计，大家都以为天亮了。因此世尊说：‘再者，比丘们……珠宝出现。’显示巴利原文

然而，当摩尼宝珠这样出现之后，为转轮王带来微妙享乐之因的女宝便出现了。她或是从摩陀罗王族迎请来的正妃，或是藉由福德威力从北俱卢洲自然而来。至于其余相关的成就，经典中是以‘再者，比丘们，转轮圣王的女宝出现，她极为美丽、令人想见……’这样的方式叙述的。显示巴利原文

在此，‘极为美丽’：因她容貌超逾常人，故称极为美丽。‘令人想见’：因见之能悦眼目，纵使放下其余事务也值得一睹。‘令心净信’：因见时能藉由生起喜悦而使心清净信乐。‘殊胜’：因能如此引生净信，故为最上。‘肤色端美’：指肤色的美好。‘具足’：指具备了肤色端美。或者也可这样解释：极为美丽，因她不太高也不矮；令人想见，因她不太瘦也不胖；令心净信，因她不太黑也不太白皙。具足最上等的肤色端美，因她超越了人间的肤色，却又未达到天神的肤色。因为人类身光照射不远，天神身光则照射过远，而她的身光却能遍照周围十二肘的范围。显示巴利原文

在‘不太高、不太矮’等描述中，第一对（不太高、不太矮）是说身高圆满；第二对（不太瘦、不太胖）是说体态圆满；第三对（不太黑、不太白皙）是说肤色圆满。或者，通过这六句表明身无缺陷，而‘超越了人间的肤色’这一句则表明了身相的圆满成就。显示巴利原文

所谓‘或棉絮或木棉絮’，是指将经过百次梳理的棉絮，或经过百次梳理的木棉絮放入熟酥中放置后，所得的身体触感（即是如此）。‘凉’，指在国王感到凉爽之时；‘热’，指在国王感到炎热之时。‘栴檀香’，指身体在任何时候都散发上好研磨、新鲜、以四种成分调和的黄栴檀之香。‘青莲香’，指在微笑或说话时，口中散发犹如新绽青莲花般极其浓郁的香气。显示巴利原文

然而，为显示她具足色、触、香等胜妙之身所相应的行仪，而说‘再者，那位……’等。其中，‘先起迎者’：见国王时，犹如火烧一般即刻从座而起。‘随后坐者’：国王就座后，她先为国王扇风等作服侍，然后再恭敬地坐下。‘听命者’：应答‘天，我当作何？’（kiṃ karomi devāti?），即听候差遣。‘悦意而行者’：只做令国王悦意的事。‘爱语者’：只说令国王欢喜的话。显示巴利原文

现在，为显示她的这些行仪出于本性清净，而非出自狡诈，故说‘再者，那位……’等。其中，‘不会逾矩而行’：指不越轨而行，意即对于其他男子，连心中都不起希求。其中，前文所说的‘美丽’等，以及后文所说的‘先起迎者’等功德，皆是自然本具的功德；而‘超胜人趣色貌’等，则当知是依靠转轮圣王的福德，自轮宝出现以后，由过去业的威力所生。又或者，自轮宝出现以后，她的美貌等一切行相都达到圆满。因此说‘这样的女宝便出现。’显示巴利原文

当女宝出现之后，为使转轮王所需的一切财富事业皆能如意运作，居士宝便出现于世。此人本为大富长者，出生于巨富之家，是能令国王财富增广的居士长者；且在轮宝威力的摄受下，他依宿业果报生起了天眼，凭此天眼，能于大地之内，照见一由旬范围内所藏的宝藏。他目睹自身这般成就后，心生欢喜，前往国王处，以承办一切财用而效劳。因此说：“再者，比丘们……这样的居士宝便出现。”显示巴利原文

当居士宝出现之后，为能总摄办理转轮王的一切事务，辅臣宝便出现于世。他犹如国王的长子。此人天生聪慧、明敏、具足才智；又依凭国王的福德威力，加以自身业力的作用，生起了知他心智。凭借此智，在十二由旬范围的国王眷属中，他能了知众人内心的动向，善于分辨此事于王不利、此事于王有利。他同样见到自己这般威力后，心生欢喜，以指导一切事务而为国王效劳。因此说：“再者，比丘们……这样的辅臣宝便出现。”其中，“应任命者便任命之”，是指于各职位上，应任命何人，他便予以任命。显示巴利原文

259关于“具平等果……”等句，释义如前所述。显示巴利原文

260「以胜取」：即胜利之执取。「大财富聚」：谓顷刻间获得二三十万的财富。「纯全圆满的智者之地」：智者依三种善行圆满而投生天界；复从彼处来人界，转生于高贵的出身、美好的容貌、丰足的受用等成就之中；安住已，复又圆满三种善行，再投生天界——这便是完整、圆满的智者之地。其余各处，文义易明。显示巴利原文

《破除迷执》——《中部》注释书（Papañcasūdaniyā majjhimanikāyaṭṭhakathāya）显示巴利原文

261“如是我闻”此句，即《天使经》之开篇。其中“有两种家”等内容，在《马邑经》中已详作解说。显示巴利原文

262世尊说法，有时从地狱讲起，以天界作结；有时从天界讲起，以地狱作结。若欲详说天界成就，便略说地狱之苦、畜生道之苦、饿鬼道之苦及人界之成就，而后详展天界成就。若欲详说地狱之苦，便略说天界与人界成就、畜生道及饿鬼道之苦，而后详演地狱之苦。此经中，世尊欲详说地狱之苦，故从天界讲起，以地狱收束。略说天界与人界成就、畜生道及饿鬼道之苦已，为详说地狱之苦，便言：“诸比丘，彼时地狱狱卒……”等。显示巴利原文

其中有些长老声称“地狱卒”这种东西并不存在，只是如同机器运作一般，业自己去造作而已。然而，这种说法在《阿毗达摩》中早已被驳斥：“地狱里有地狱卒吗？”“有的，而且还有行刑者。”正如在人界有执行刑罚的人，地狱里也同样有地狱卒。至于阎魔王，他是一位住在天宫里的鬼王，有时在天界的宫殿中享受天界的如意树、园林、舞女等种种成就，有时则承受业果。他是一位如法的君王。他并非单独一位，而是四座门各有一位，共四位。他说“没有见到”，是指没有见到任何一位被派到自己这里来的天使。阎魔知道此人未能领会话中的意思，为了让对方领会，便说道：“喂，……”等等。显示巴利原文

“有生法”：指具有生的本质，即尚未从生中解脱，生就存在于自身之内。其后“有老法”等，同理。显示巴利原文

263关于“审问第一个天使”这一段，此处的婴儿实际上是在说：“诸位请看，我也有和你们一样的手脚，却陷溺在自己的粪尿之中。由于自身的本性，我无法自行起身沐浴，我身体污秽，连说一声‘帮我洗洗’都做不到。正因为尚未从‘生’中解脱，才变成这般模样。不但我是如此，你们也同样未从‘生’中解脱。正如‘生’已降临到我头上，它也会降临到你们头上。因此，趁它尚未到来，你们应当多行善事。”正因为如此，他被称为“天使”。至于这个词的词义，已在《摩伽天经》中解说过。显示巴利原文

关于第二个天使这一段，在这里，那个衰老的众生其实是在说：‘诸位请看，我过去也像你们一样年轻，双腿有力、臂膀强壮、行动敏捷，而今这些力量与敏捷都已消失。虽然手脚还在，却无法再尽手脚之能，因为我尚未从“老”中解脱，才变成这般模样。而且不止是我，你们同样也还未从“老”中解脱。如同“老”已降临我身，它也会降临你们之身，所以在它到来之前，你们应当多行善事。’正因如此，他被称为‘天使’。显示巴利原文

关于第三个天使这一段，在这里，那个患病的众生其实是在说：‘诸位请看，我过去也像你们一样无病无痛，如今却被疾病击垮，困在自己的粪尿之中，连起身都做不到。虽然手脚还在，却无法再尽手脚之能，因为我尚未从“病”中解脱，才变成这般模样。而且不止是我，你们同样也还未从“病”中解脱。如同“病”已降临我身，它也会降临你们之身，所以在它到来之前，你们应当多行善事。’正因如此，他被称为‘天使’。显示巴利原文

265关于第四个天使这一段，在这里，‘天使’既可以指刑罚本身，也可以指行刑者。从刑罚这一方面说，三十二种刑罚其实是在说：‘我们并非生在树上或石头上，而是生在像你们这样的身体之中，所以在我们在你们体内生起之前，你们应当多行善事。’正因如此，这些刑罚被称为‘天使’。而从行刑者这方面说，他们其实是在说：‘我们执行这三十二种刑罚时，并非在树上等处下手，正是对像你们这样的众生下手，所以在我们对你们执行刑罚之前，你们应当多行善事。’正因如此，他们也成为‘天使’。显示巴利原文

266在“第五位天使”这一段中，这死者其实是在说：“诸君，请看被抛弃于荒冢间的我，已变得膨胀、青瘀等相，正因尚未从死亡解脱，才落得如此模样。而且不仅是我，你们同样未从死亡解脱。正如死亡降临于我，它也必将降临于你们。因此趁它尚未来临，你们应当多行善事。”正因如此，他被称为“天使”。显示巴利原文

那么，什么人能受到这种天使的审问，什么人不能呢？首先，造作大量恶业的人，死后便直接投生于地狱。而只造作少量恶业的人，则会受到这种审问。正如抓到一个携赃的盗贼，会直接处置他，根本不会审判；但若是一个经过侦查才抓获的盗贼，便会将他带到审判处，经历一场审判。此处的道理也是如此。那些只造作少量恶业的人，有时自己能回想起来，有时在提醒之下也能记起。显示巴利原文

其中，据说有一位名叫长胜达米罗的人，就是自己忆念起来的。这位达米罗曾在善意山寺，用一块红布供养一座空中塔。后来他投生在地狱近边地狱的附近，一听到大火燃烧的呼呼声响，便立刻记起自己所供养的那块布，于是转生天界。又有一人，在给身为年轻比丘的儿子布施一件僧衣时，把衣服放在儿子脚下。临终之时，他以那衣服发出的沙沙声响作为相。他也投生于近边地狱的附近，借着火焰燃烧的声音，忆起那件僧衣，便转生天界。这就是他们依各自的方式，忆起往昔善业而投生天界的情形。显示巴利原文

若有人无法依自性记起，阎罗王便以五种天信逐一询问。其中有因第一天信而记起者，也有因第二天信等而记起者。如果连这五种天信都无法令其记起，阎罗王便亲自提点。据说曾有一位大臣，以一瓶善意花供养大塔庙，并将功德回向给阎罗王。后因不善业投生地狱，被带到阎罗王面前。当五种天信都未能令他回忆起任何善行时，阎罗王便亲自观察，看见他的善行后提醒道：‘你曾以一瓶善意花供养大塔庙，并把功德回向于我，不是吗？’他当下便记了起来，随即转生天界。然而，若阎罗王亲自反复查看，也丝毫不见这位众生有任何善行，便会想：‘这位众生必定要受极大的苦。’随后便沉默不语。显示巴利原文

267「大地狱中」：是指无间大地狱。那么它的量度如何呢？内部长与宽各为一百由旬。地面为热铁，顶盖为热铁，每面墙壁各有九由旬厚。从东墙升起的火焰，到达西墙、穿透西墙之后，再向外延伸一百由旬。其余各方也是如此。因此，按火焰边际计算，长宽共计三百一十八由旬；外部周长九百五十四由旬；若再加上四周的附属地狱，则一圈总计一万由旬。显示巴利原文

268「拔出时也是如此」：此处指脚踩下之后，尚未站稳之际，根本无法一下子拔出来。但这里的意思是：从下方开始被烧灼，从上方开始被焚烧，所以在踩下时，脚显现为被烧灼的样子；往上拔起时，情形完全一样，因此这样说。「已度过漫长时间」：是指已经度过了极多的百年、千年。显示巴利原文

那么，这个地狱为何名为「无间」呢？「vīci」意即间隔，而在那地狱中，火焰与火焰之间、有情与有情之间、苦与苦之间，全然没有任何间隔，因此称之为「无间」。譬如，彼狱东墙升起的火焰，交织着行进一百由旬，穿透西墙后，又向外延伸一百由旬；其余各方也是如此。显示巴利原文

提婆达多便投生在这六种火焰的正中央。他的身体高达一百由旬，双足没入热铁地中，深至脚踝；双手没入热铁墙中，深至手腕；头部没入热铁顶盖中，深至眉毛处。一根铁桩从下方穿入，穿透身体后插入顶盖；从东墙穿出的铁桩穿透心脏，插入西墙；从北墙穿出的铁桩穿透肋骨，插入南墙。由于他对坚固不动的如来造下了罪行，自身也变得坚固不动，在那里承受着痛苦，这便是业报的显现。如此，由于火焰之间毫无间隔，故名无间。显示巴利原文

而在那地狱内部一百由旬的范围中，有情密集无间，犹如将粉末舂进竹筒般塞得严严实实。不能说「此处有有情，彼处无有情」。无论是正在行走、站立、坐着或躺卧的有情，彼此之间全无缝隙；行走者、站立者、坐着者、躺卧者，互相都不妨碍。就这样，因为有情之间毫无间隔，故名无间。显示巴利原文

在身门当中，有六种与舍相应之心生起，一种与苦相应之心生起。即使如此，犹如在舌尖放上六滴蜂蜜，再放上一滴烧熔的铜汁，由于铜汁的烧灼力极强，唯有此铜汁的感受明显，其余六滴蜂蜜变得微不足道；同样，由于强猛的烧灼之力，在此处唯有苦受无有间断，其他感受皆微不足道。因苦受相续无间，故称无间。显示巴利原文

269「大」：指其身体有一百由旬之巨。它们堕落彼处时：一只脚踏在大地狱，另一只脚落入粪屎地狱。「针口」：意即嘴巴如针一般细小。那些有情的身体，有的如同象颈那样粗大，有的则如同一只独木舟的大小。显示巴利原文

「煻煨地狱」：此地狱亦有一百由旬之大，内中充满炽燃的炭灰，其厚度约与尖顶屋等高。堕落其中的有情，如同被扔进谷壳堆中的犁头、斧子、石头等物，直沉至最底下。显示巴利原文

「使（他们）爬上」：即用铁棍击打，逼迫他们向上爬。他们向上爬时，那些刺的尖端朝下；向下走时，刺的尖端朝上。显示巴利原文

「被风吹动」：指被业力所生之风所吹动。「亦断手（足）」：就像在砧板上剁肉一般，持续不断地砍断手脚。如果站起来逃跑，铁墙便会合拢，把四周团团围住，下方的刀轮也同时生起。显示巴利原文

「灰水河」：即那条名为韦答拉尼的铜河。河中有铁质的粗砂粒和莲花叶，下方是刀轮，两岸长满了藤蔓与茅草。那个有情在那里遭受着剧烈、粗涩的痛苦：他被水流上下冲漂，在莲花叶上被割裂；被呈十字路口形状的粗砂尖刺穿刺；被刀轮切割；在两岸被茅草刮擦；被藤蔓拖曳；被锋利的矛劈裂。显示巴利原文

270“以烧热的铁桩”：当他说“我饿了”时，狱卒们便用大铁筐盛满铁丸，靠近前来。他以为是食物，用牙去咬，那时狱卒们就用那烧热的铁桩撬开他的嘴，并用大铁锅盛着铜汁过来，强行灌下。“再次投入大地狱”：就这样，从五种束缚开始，一直折磨到饮铜汁；又从饮铜汁开始，重新施以五种束缚等刑罚，然后再次投入大地狱。这其中，有的有情仅受五种束缚便命终解脱，有的在第二种，有的在第三种，有的在饮铜汁时解脱；但只要业还没有完全灭尽，就仍会被投入大地狱。显示巴利原文

一位年轻比丘在学习这部经时，问道：“尊者，已经承受了这般痛苦的有情，还要再次被投入大地狱吗？”“是的，贤友，只要业未灭尽，他们就会一再地这样受苦。”“尊者，请您暂且停下经文讲授，只教我业处吧！”于是导师为他教授了业处，他证得入流果后，再回来学习经文。其他在这段经文处停下学习而证得阿拉汉果的，人数多到无法计算。而这部经，是所有的佛陀都始终不舍弃的。显示巴利原文

271“到达低劣之身”：即已投生低劣之身。“取”：指贪爱与邪见的执取。“为生与死之因”：成为生和死的因。“无取”：不执取四种取。“于生与死灭尽”：在名为生与死灭尽的涅槃中解脱。显示巴利原文

「于现法般涅槃」：即于现法、于此生之中，便以一切烦恼的灭尽而寂灭。「超越了一切苦」：即称为已超越一切苦。显示巴利原文