空品·《稀有未曾有法经》的注释

197“如是我闻”这句，说的就是《稀有未曾有法经》。其中，“于此处”（yatra hi nāma）是表示稀有意义的语气词，意思是“那位名为如来的”。“已断除戏论”：这里的戏论指渴爱、慢、见这三种烦恼。“已断轮回之轮辐”：这里轮辐是指善业与不善业的轮回。“已遍尽轮转者”是它的同义词。“已超越一切苦者”：意思是超越了由一切异熟轮回所摄的一切苦。“将随念”：这里的“于何处”（yatra）是依语气词用法而说的未来时，但此处之义应依过去时理解。因为世尊是随念那些过去佛，并非现在将随念。“如是生者”：毗婆尸佛等为刹帝利种姓，拘留孙佛等为婆罗门种姓。“如是族姓者”：毗婆尸佛等为憍陈如族姓，拘留孙佛等为迦叶族姓。“如是戒者”：以世间与出世间戒而如是具戒。“如是法者”：这里指的是属于定方面的诸法。以世间与出世间定而如是具定，这是意思。“如是慧者”：以世间与出世间慧而如是具慧。“如是住者”：这里因为上文已取属于定方面的诸法，所以住也已取；若问为何又取已取者，则这不是重复取已取者。这是为了说明灭尽定，因此这里的意思是“如是灭尽定住者”。巴利

“如是解脱”在这里说的是五种解脱：镇伏解脱、彼分解脱、正断解脱、止息解脱、出离解脱。其中，八等至因为是从自己已镇伏的盖等烦恼中解脱出来，所以称为镇伏解脱。无常随观等七种随观，因为各自以对治的方式舍弃了常想等，从中解脱出来，所以称为彼分解脱。四圣道因为彻底断除了烦恼而解脱，所以称为正断解脱。四沙门果因为是在圣道的力量使烦恼止息时生起的，所以称为止息解脱。涅槃因为出离、远离了一切烦恼，安住在遥远之处，所以称为出离解脱。因此，这里的“如是解脱”，应当依照这五种解脱来理解其含义。巴利

199因此这句话的意思是：既然你说“如来是稀有的”，那么就让如来的稀有、未曾有之法更多地显现在你面前吧。“具念正知”这里，有两种正知：人界中的正知和天界中的正知。其中，在《须大拏本生》中，菩萨把两个儿子送给了那个婆罗门，第二天又把妻子送给了帝释天神，帝释天神心生欢喜，赐给他八个愿望。当他接受这些愿望时，说了这样的话：巴利

他发愿说：“愿我结生在兜率天。”从那时起，他就知道自己“将会出生在兜率天”，这是他在人间时的正知。而他从须大拏那一生死后，又结生到兜率天，知道自己“已经出生了”，这是他在天界时的正知。巴利

那其他天神难道不知道吗？不是不知道。那些天神要看过园林、天宫和如意树，再被天伎乐的音乐声唤醒，又有人提醒他们“朋友，这就是天界，你已经投生到这里了”，这才会知道。菩萨在第一速行心的阶段还不知道，从第二速行心开始才知道。因此，他拥有与其他天神不共的了知。巴利

“他站立”在这里：虽然其他天神也待在那里，知道自己“我们站在这儿”，但他们被六根门中强有力的可爱所缘压倒时，就会丢掉正念，连自己吃过喝过都浑然不知，最后因为断了段食而死去。菩萨难道没有那样的所缘吗？并非没有。菩萨确实在十个方面胜过其余天神，但他不让所缘压倒自己，反而压住所缘而安住。因此经中说：“阿难，菩萨具念正知，在兜率天身中站立。”巴利

200“尽其寿量”这一说法，是指在其余的有身中，他难道不是尽其寿量而住吗？是的，他并不如此。因为在别的时候，如果投生到长寿的天界，在那里无法圆满诸波罗蜜，于是他便闭上眼，作决意死，然后投生到人间。这种舍命方式，是别人所没有的。而那时，他已经没有未施与的布施，没有未守护的戒，一切波罗蜜都已圆满，所以他才安住彼处，直到寿量终尽。巴利

具念正知，从兜率天身死之后，入于母胎——如此，菩萨先圆满了一切波罗蜜，那时便尽其寿量而住。而那些天神，当按人间的算法，七天后即将命终时，五种前相便会出现：花鬘枯萎，衣裳垢腻，腋下出汗，身上现出丑陋衰相，天神在自己的天座上坐不安稳。巴利

这里，“花鬘”是指投生结生那天所佩戴的装饰花环。据说这些花环在五十七俱胝又六百万年里都不枯萎，到那时才枯萎。衣服也是这样。在这么长的时间里，天人们既不觉得冷也不觉得热，到那时身上却一滴滴地冒出汗水。在这么长的时间里，他们身上也看不出牙齿缺损、头发变白等衰败之相，天女看起来像十六岁的少女，天子看起来像二十岁的青年。但临死时，他们的身体会显出疲惫的样子。在这么长的时间里，他们在天界从来不会感到厌倦，可临死时却会叹气、伸懒腰，对自己的座位也待不住了。巴利

这些前兆，就像在人间，只有大福德的人——比如国王、大臣这些人——才会出现流星坠落、地震、月食之类的征兆，并非所有人都能见到；同样，这些征兆也只在大威德的天人身上出现，并非所有天人都能见到。又像在人间，只有占星师这类人才懂得前兆，并非所有人都懂；同样，那些征兆也并非所有天人都知道，只有智者才知道。其中，那些由微弱的善业投生为天子的天人，当这些征兆出现时，会害怕地想：“现在谁知道我们会投生到哪里去呢？”而那些大福德的天人则想：“靠着我们布施的施物、持守的戒律、修习的禅修，我们将享受上界天界的福报。”他们不害怕。菩萨见到这些前兆，也不害怕，心想：“我在下一世就会成佛。”当这些征兆出现时，一万个世界中的天人聚集起来，恳求说：“诸位，您圆满十波罗蜜，不是为了求取帝释天神的福报、魔罗的福报、梵天的福报、转轮王的福报，而是为了度脱世间才求成佛。诸位，现在正是您成佛的时候了，诸位，现在正是您成佛的时候了。”巴利

这时，大士没有先答应天人们的请求，而是按时间、洲、处所、家族、生母和寿命限度这六个方面，作了所谓的五大观察。其中，他先观察时间：“现在是应时，还是非应时？”在这里，人寿超过十万年的时期不算应时。为什么呢？因为那时众生的生、老、死都不明显，而诸佛说法又必定不离三相；如果对他们讲无常、苦、无我，他们会想：“这是在说什么？”既不肯听，也不肯信，因此不能生起现观；没有现观，教法就不能导向出离。所以那不是应时。人寿少于百年的时期也不算应时。为什么呢？因为那时众生烦恼炽盛，对烦恼炽盛的人给予教诫，教诫不能在他们心中站住，就像在水面上划线条一样，很快就消失了。所以那也不是应时。而从十万年以下、百年以上，这段寿命时期才算应时。当时正好是人寿百年的时期。于是大士观察到“这是应当受生的时间”，便确定了时间。巴利

随后他观察洲岛，看到四大洲连同各自的附属小岛，便想：佛陀不会在另外三洲出现，只会出现在赡部洲。这样，他就确定了洲岛。巴利

随后，他观察地点：“赡部洲很大，方圆一万由旬，诸佛到底出现在哪个地方呢？”观察时，他看到了中部地区。所谓中部地区，按律典里说的“东方有个叫伽姜伽罗的村落”等等那样。它的长度是三百由旬，宽度是二百五十由旬，周围是九百由旬。就在这片地方，有人圆满四阿僧祇、八阿僧祇或十六阿僧祇及十万劫的波罗蜜后，成为正自觉者而出现。有人圆满二阿僧祇及十万劫的波罗蜜后，成为独觉佛而出现；有人圆满一阿僧祇及十万劫的波罗蜜后，成为舍利弗、目犍连等大声闻而出现；四大洲及二千小洲的统治者转轮王出现；还有其他有大势力的刹帝利、婆罗门、居士大富者出现。而在这里，有一座名叫迦毗罗卫的城市，他想：“我应当投生在那里。”巴利

接着他观察家族：“诸佛总是出生在世间公认的家族里。如今刹帝利家族是世间公认的，我要投生到那里，净饭王将成为我的父亲。”这样观察了家族。巴利

接着，他观察母亲：“佛陀的母亲不会轻浮放逸，也不会酗酒。她从百千劫以来圆满波罗蜜，从出生起就持守不破的五戒。这位摩诃摩耶王后正是这样的人，她将成为我的母亲。那她的寿命还有多长呢？”他这样作意观察后，看到：“在十个月零七天之后。”巴利

他这样完成五种大观察之后，心想：“诸位贤友，我成佛的时机到了。”为了摄受天神们，他先答应了他们，然后说：“你们去吧。”就这样把那些天神打发走了。随后，他在兜率天神的围绕下，进入兜率天城中的欢喜园。其实，一切天界都有欢喜园。在那里，天神们围着他，提醒他过去所造善业的机缘，说着：“从这里命终后，愿你得生善趣！从这里命终后，愿你得生善趣！”他就在天神们这样提醒善业的围绕中，在园里游走时命终了。巴利

他这样知道“我死了，我正在死去”，但不知道死心。即使已经结生，也不知道结生心，但他这样知道“我在这个地方结生了”。不过有些长老说：“应该承认有一种叫‘转向方式’的东西，他会在第二或第三心路过程才知道。”三藏大希瓦长老则说：“大士们的结生和其他人的结生不一样，他们的正念正知已经达到顶点。但因为不能用同一个心去了知那个心，所以不知道死心。在死的那一刹那，他知道‘我死了，我正在死去’；即使已经结生，也不知道结生心，但知道‘我在某个地方结生了’。那个时候，一万个世界震动。”这样具足正念正知、入母胎时，他在十九种结生心里，以与慈心前分相似、与喜俱行、与智相应、无行的善心相似的大异熟心结了生。但大希瓦长老说：“是以与舍俱行的心结生的。”巴利

菩萨入胎时，是在阿沙陀月满月日，依北阿沙陀星宿入胎。据说那时，摩耶夫人从满月前第七天开始，就享受远离饮酒、佩戴花鬘香粉装饰的星宿庆典。到第七天清晨，她起身用香水沐浴，佩戴好一切装饰，享用殊胜美食，受持布萨戒，然后进入寝宫，躺在殊胜的床榻上。就在她入睡时，做了这样一个梦：四位大王连同床座一起把她抬起，带到阿耨达池边，放在一旁。接着天王的妃子们前来，为了去除她身上人间的污垢而为她沐浴，给她穿上天衣，涂上香料，佩戴天界的花。然后不远处有一座银山，山中有座金殿。她们让她头朝东躺下。这时，菩萨化作一头殊胜的白象，在附近一座金山上游走，然后从金山下来，登上银山，从北方过来，进入金殿，右绕母亲后，像破开右胁一样，进入母胎。巴利

这时，醒来的王后把这个梦告诉了国王。天亮后，国王召来大约六十四位婆罗门首领，让人把地面涂上牛粪，撒上米花等物作吉祥供养，铺设了极其贵重的座位。等婆罗门们在那里坐下，国王把用酥油、蜂蜜、糖等精心做成的上等乳粥盛满金盘银盘，又用金盘银盘盖好，送给他们；还用没穿过的新衣、母牛等布施，让他们心满意足。等他们一切所求都得到满足后，国王把那个梦告诉他们，问道：“会怎么样呢？”婆罗门们说：“大王，不必担心。王后腹中已经怀上了胎儿，而且是男胎，不是女胎，您会得到一个儿子。他如果留在家中，就会成为转轮王；如果离家出家，就会成为破除世间一切遮蔽的佛陀。”菩萨就是这样具念正知，从兜率天身殁，进入母胎。巴利

在这里，“具念、正知”这句话，是在说明他以第四种入胎方式入胎。因为入胎一共有四种。巴利

尊者，有四种入胎。尊者，在这里，有些人不知不觉就进入母胎，不知不觉就住在母胎里，不知不觉就从母胎出来。这是第一种入胎。巴利

尊者，另外还有一种情况：这里有人清清楚楚地进入母胎，却糊里糊涂地住在母胎里，又糊里糊涂地从母胎出来。这就是第二种入胎。巴利

尊者，另外还有一种情况：这里有人清清楚楚地进入母胎，清清楚楚地住在母胎里，却糊里糊涂地从母胎出来。这就是第三种入胎。巴利

另外，尊者，在这里有一种人，入母胎时保持正知，住在母胎中时保持正知，从母胎出来时也保持正知。这就是第四种入胎。巴利

这四种入胎里，第一种是世间凡夫的入胎，第二种是八十位大弟子的入胎，第三种是两位上首弟子和独觉佛的入胎。据说，那些人被业力所产生的风推着，头朝下、脚朝上，就像掉进几百人高的悬崖，又像大象要穿过钥匙孔一样，从极其狭窄的产道出来，遭受无边的痛苦。因此，他们没有“我正在出生”这种清楚的了知。第四种是一切智菩萨的入胎。他们在母胎中结生时就知道，住在母胎里时也知道。出胎的时候，业力所产生的风也没法把他们头朝下、脚朝上地抛出去，他们伸出双手、睁开眼睛，站着就出生了。巴利

201201. “入母胎”在这里的意思是已进入母胎的状态。因为只有在已经入胎之后才会这样，而不是正在入胎的时候。“无量”是指以佛陀为尺度，也就是广大的意思。“广大”是它的同义词。“天威神力”在这里指天神的威神力：所穿衣服的光明遍照十二由旬，身体的光明、装饰的光明、宫殿的光明也同样如此，意思是超越了这个范围。巴利

所谓“世界中间”，就是每三个轮围世界之间有一个世界中间地狱，好比三个车轮或三片相互抵靠的叶片中间的空隙。那个世界中间地狱的大小是八千由旬。它恒常敞开，没有遮蔽，下方也没有可依托之处。它是一片黑暗，因为阻碍了眼识的生起，所以带着使人失明的幽暗。据说在那里眼识不会生起。说日月天子有大神力，是因为据说他们一刹那间就能同时出现在三个洲上，所以有这样的神力。他们能向每一个方向驱散九十九个十万由旬的黑暗，显现光明，如此具有大威力。说他们无法照到，是因为他们以自己的光明无法照到。据说他们行于轮围山之间，而世界中间地狱在轮围山之外，因此他们在那里无法以光明照到。巴利

那些投生在那里的众生，指的是投生在那个世界中间大地狱里的众生。那么，他们是造了什么业才投生到那里去的呢？他们对父母和如法的沙门、婆罗门犯下严重而残酷的罪过，又日复一日地做杀生等凶暴之事，因此投生到那里，就像铜掌岛上的无畏贼、龙贼之类的人一样。他们的身体有三俱卢舍那么大，长着像蝙蝠一样的长指甲。他们像蝙蝠攀在树上那样，用指甲钩住轮围山的山脚。当他们蠕动爬行、彼此靠近到伸手可及的距离时，就以为“我们找到食物了”，于是挤在那里翻滚挣扎，掉进支撑世界的水中。狂风吹打之下，他们像甘草果一样被吹断，落入水中。刚一落水，就在极咸的水里像面团一样完全消融。巴利

据说，还有其他众生呢，贤友们——他们在这一天彼此看见后就这样想：“就像我们正在承受巨大的痛苦一样，据说还有其他众生也正在承受这种苦，投生到了这里。”不过，这种光明连喝一碗粥的时间都维持不了，最多也就是从睡着到醒来、看清所缘那么短的时间。但长部诵者说：“就像闪电一样，只一闪，弹指之间就消失了，在他们刚说出‘这是什么’的时候就不见了。”震动，就是四周都在震动。另外两个词只是前一个的同义词。接下来“无量”等话，是为了总结而说的。巴利

202“四位天子从四方前来守护”这句话里说的“四位”，是就四大王来说的；不过在整个一万个轮围世界里，每个轮围世界各有四位，合起来就是四十万位。在我们这个轮围世界里，四大王手持宝剑前来，为了守护菩萨而进入吉祥胎室；其余的天王则从胎门那里开始，把来捣乱的尘埃鬼、毗舍遮等夜叉众赶走，一直守护到轮围山的边界。巴利

那么，这个守护到底是为了什么目的呢？难道不是在结生的那一刹那，从羯罗蓝阶段开始，即使有一万亿的魔罗举起一万亿座须弥山，前来障碍菩萨或菩萨的母亲，他们也都会在半途中就消失吗？世尊在《血生起事》中也这样说过：“诸比丘，这是不可能的，没有这样的机会，有人能靠外力夺走如来的性命。诸比丘，如来是因自然原因而入般涅槃的。诸比丘，你们各自回住处去吧，诸比丘，如来不需要守护。”因此，确实不存在他人加害而令他们命终的障碍。不过，有些非人相貌丑陋、面目可憎，还有些鸟形貌恐怖，菩萨的母亲看到它们的形貌或听到它们的声音时，可能会生起恐惧或惊慌。正是为了阻挡这些，他们才采取了守护。而且，他们是因为菩萨的福德威力而生起恭敬，被自己的恭敬心所驱使，才这样做的。巴利

那么，这四大天王进入胎室安住之后，会不会让菩萨的母亲看见他们呢？在沐浴、打扮、吃饭等身体活动的时候，他们不现身；但当菩萨的母亲进入吉祥的胎室、躺在殊胜的床座上时，他们就现身。在这里，虽说人类见到非人通常会感到恐惧，但菩萨的母亲凭着自己和儿子的福德威力，见到他们并不害怕，心里对他们生起的感受，就像对王宫里平常的侍卫一样。巴利

203“本性具戒”，是说她天生就戒行圆满。据说，在佛陀还没有出世的时代，人们会到苦行者和游行者面前，先礼敬，再蹲坐着受戒；菩萨的母亲也曾到迦罗提婆罗仙人那里受戒。可是，当菩萨入胎之后，她就不可能再坐到别人脚下去；即使与人同座受戒，那也只是构成轻慢的缘由而已。所以说，她是自己受持了戒。巴利

“于诸男子”这句话是说：对以菩萨的父亲为首的一些男子，不会生起以男子为对象的欲贪心。而且这是出于对菩萨的敬重，并不是因为她的烦恼已经断尽。至于菩萨母亲的容貌，就算是极为善巧的画师，也无法在画布等物上画出来；见到这样的容貌，若说男子不会生起贪欲，那是说不通的。不过，如果有人怀着贪染心想要靠近她，他的双脚就会走不动，像被天神的锁链捆住一样。因此才说她是“不可逾越的”等等。巴利

关于“五种欲乐”，前面讲“与欲乐相应”时，是就男子的意欲来说，说明了应当遮止的对象；这里则是说明欲乐所缘的获得。据说，当人们听到“王后怀上了这样一位儿子”的消息后，四面八方的国王们纷纷送来贵重的饰物、乐器等礼物，这些礼物就成了与五门相应的所缘对象。又因为菩萨和菩萨母亲所造之业极为广大，他们所得到的利养与恭敬，根本没有任何限度，无法衡量。巴利

204身体不疲倦，是说别的女人怀孕时会被胎儿的重担弄得疲惫，手脚浮肿等等，而菩萨的母亲完全没有这样的疲倦。胎儿透过腹部可见，就是指胎儿在腹中。已经过了羯罗蓝等最初阶段，长出了身体各部分和手脚，诸根完备无缺，她才能看见。看的目的是什么？是为了安乐地养护。就像母亲和儿子一起坐着或躺着时，为了儿子舒服而看着他，心想：“我要把他垂下来的手或脚抬起来放好。”同样，菩萨的母亲在起身、行走、转身、坐下的时候，以及在吃下热、冷、咸、苦、辣的食物时，会想：“我的儿子会不会因此不舒服？”她为了安乐地养护菩萨而看着他，便看见菩萨盘腿结跏趺坐。别的胎儿在母胎里，是压着直肠，顶着胃，把腹膜甩在背后，靠着脊柱，像下雨时躲在树洞里的猴子那样蹲着，两手托着下巴而坐。菩萨却不是这样。菩萨把脊柱甩在背后，像坐在法座上说法的法师一样，盘腿结跏趺坐，面朝东方。他过去所造的业净化了投生的基础，在清净的基础上，生出了极为细嫩的肤色。于是，腹中的皮肤遮不住他，母亲看的时候，就像他站在外面一样清清楚楚。为了用比喻说明这个道理，经文说“犹如……”等等。不过，菩萨在母胎中看不见母亲。因为在母胎里不会生起眼识。巴利

205“命终”并不是因为分娩的缘故，而纯粹是因为寿命已经耗尽。菩萨住过的地方，就像塔庙或塔房一样，别人不能受用；而且也不能把菩萨的母亲移开，另立别人做王后，所以菩萨母亲的寿命就只有那么长，因此她就在那时命终。那么她是在什么年纪命终的呢？是在中年。因为在青年时期，众生对自己身体的欲贪很强，因此那时怀孕的女人保不住胎儿，胎儿也多有病痛。而中年分为三个阶段，过了前两个阶段，到了第三个阶段时，母胎的基础变得清净；在清净的母胎中出生的孩子，是健康的。所以，菩萨的母亲也是先在青年时期享受了圆满的福乐，然后在中年的第三个阶段分娩，之后命终。巴利

“九或十”这里，“或”这个字表示一种选择性的涵盖，应当知道它也统摄了七或八、十一或十二等这些情况。其中，七个月出生的能活下来，但受不了冷热。八个月出生的活不下来，其余月份出生的都能活。巴利

“站立着”就是保持站立的状态。摩耶夫人临产时，向国王禀告说：“我要去亲戚家族之家。”国王便命人把从迦毗罗卫城通往天臂城的大道装饰一新，让夫人坐上金轿。全城的释迦族人都跟随护送，用香、花等供养，簇拥着夫人前行。夫人看到离天臂城不远的蓝毗尼娑罗林园，生起了游园之心，便告知国王。国王于是命人修整园林，布置守卫。夫人刚进入园林，就感到身体虚弱，于是众人在吉祥娑罗树下为她铺设吉祥卧具，围起帷幕。她走进帷幕，手攀娑罗树枝，站立在那里。就在那一刹那，她便分娩了。巴利

天神们首先接取他，这里说的是诸漏尽的净居梵天神们来接取。怎么接取呢？有些人说，他们是化作接生婆的样子来接的。但这种说法被否定了，正确的说法是这样的：当时菩萨的母亲穿着镶金的衣服，外面披着像鱼眼一样细密的细白布，一直垂到脚边，站在那里。然后她非常轻松地生下了孩子，就像水从滤水器中流出来一样。接着那些梵天神以他们原本的梵天神形貌走上前来，先用金网接住。人们又从他们手中用细布垫接过来。所以经中说：天神们先接取他，然后人们才接取。巴利

206“四位天子”就是指四大天王。“接取”是指用羚羊皮垫子来接。“大威德者”是说有大威力、大名望、具足相好，这就是它的意思。巴利

“清净地出来”的意思是：别的众生卡在产道里，被挤得支离破碎才出来，他不是那样出来的，而是毫无黏着地出来。“以水”就是用水的意思。“不被任何不净物沾污”是说：别的众生被业生风抛掷，头朝下脚朝上地塞进产道，就像坠入百人深的悬崖地狱，又像被从钥匙孔里硬拽出来的大象，遭受极大痛苦，出来时全身涂满种种不净物；菩萨不是这样。业生风根本无法让菩萨头朝下脚朝上。他就像从法座上走下来的说法师，又像从梯子上走下来的人，伸展双手双脚，站着就从母胎出来了，完全没有沾上母胎里任何不净物。巴利

水的水流是指水柱。其中，冷水落在金盆里，热水落在银盆里。说这个，是为了表明：那既未与任何不净物混杂、又是他们饮用及洗漱所用、且不为他人共用的嬉戏之水。至于其他用金罐银罐取来的水，以及天鹅、水鸟等所在池塘里的水，则没有限定。巴利

207“正生者”是指刚出生那一刻。不过，经文里只是把它显示得像刚从母胎出来一样，不能真按那样理解。因为刚出胎时，最初是梵天神们用金网接住；从他们手中，四大天王用被认为吉祥、触感舒适的羚羊皮垫接住；从他们手中，人们用细布垫接住；从人们手中脱离后，才站在大地上。巴利

当白色的伞盖被举着时，说的是天界的白色伞盖正被举着。在这里，伞盖的附属物品，比如剑等五种王者的威仪器具，也都一并提到了。不过在经文里，就像国王出行时只说到伞盖一样，这里也只说到伞盖。在那些东西当中，只看得见伞盖，看不见拿伞盖的人。同样，也只看得见剑、棕榈叶扇、孔雀尾扇、牦牛尾拂尘和头巾，看不见拿这些东西的人。据说，那一切其实都是肉眼看不见的天神在拿着。经里也这样说过：巴利

“一切方”这句，是说他像站在七步跨行之上那样遍观一切方位，但不应这样理解。因为大士从众人手中挣脱后，向东看去，无数千世界顿时变成一片平地。那里的天与人以香、花等供养，说道：“大人，在这里连与您相似的人都没有，何况更超胜的呢？”就这样遍观了四方、四维、下方、上方这十方，见不到与自己相似者，于是以七步跨行而前往，说“这是北方”。应当这样理解这里的含义。“Āsabha”指最上。“Agga”指在功德上最为第一。其余两个词是它的同义词。“这是最后生，如今不再有后有”这两句，是授记他在这个有身中将要证得的阿拉汉果。巴利

在这里，以平整的双足站在大地上，是获得四神足的前兆；面朝北方，是将来超越并征服大众而行的前兆；行走七步，是获得七觉支宝的前兆；天界白伞遮在头顶，是获得解脱之伞的前兆；拥有五种王者威仪，是依五种解脱而得解脱的前兆；遍观各方，是获得无碍智的前兆；说出大丈夫之语，是转动不退转法轮的前兆。应当知道，“这是最后一生”的狮子吼，是于无余涅槃界般涅槃的前兆。这些项目在经文中已经出现，而“众多项目”那一项也出现了，应当引出来加以说明。巴利

大士出生的那一天，一万个世界都震动了。一万个世界里的天神聚集在同一个轮围世界里。天神们先来接取，人们随后才来。弦乐器、皮鼓没有人弹奏敲打，自己就响了起来；人们身上的枷锁、脚镣等东西碎成一段一段。一切疾病都消失了，就像铜上的锈垢被酸汁洗掉一样。天生眼盲的人看见了色相，天生耳聋的人听到了声音，跛脚的人变得健步如飞，天生迟钝呆傻乃至聋哑的人也恢复了忆念，驶往异国的船只顺利抵达了良港，空中和地上的宝物各自放出光芒，仇敌之间生起了慈心，无间地狱的火熄灭了。世界之间出现了光明，河流里的水不再流动，大海的水变得像甘甜的一样，风不再吹，停在空中、山上和树上的鸟都飞落到了地面，月亮格外明亮，太阳既不热也不冷，清净无染，时节调顺，天神们站在各自天宫的门口，拍手、欢笑、抛掷衣服等，尽情地嬉戏欢庆，覆盖四大洲的大云降下了雨，大众没有受到饥饿和干渴的逼迫，门户自己打开了，应时开花结果的树都结了花和果，一万个世界变成了一片连绵的幢幡与花鬘。巴利

在这其中，十千世界的震动，是他获得一切知智的前兆；诸天神在一个轮围世界里聚集，是转法轮时诸天神一时齐集、领受法的前兆；诸天神先领受，是获得四种色界禅那的前兆；人们后来领受，是获得四种无色界禅那的前兆；弦乐器自己发出声音，是获得次第住的前兆；皮鼓自己发出声音，是大声宣说大法鼓的前兆；枷锁等物断裂，是断除我慢的前兆；一切疾病消失，是一切烦恼消失的前兆；天生眼盲的人看见色相，是获得天眼的前兆；天生耳聋的人听见声音，是获得天耳界的前兆；跛脚的人获得快速行走的能力，是证得四神足的前兆；愚钝的人建立起忆念，是获得四念处的前兆；驶向异域的船只顺利抵达良港，是证得四无碍解的前兆；宝物自己放出炽盛的光明，是将来为世间示现法光的前兆。巴利

仇敌生起慈心，是获得四梵住的前兆；无间地狱的火熄灭，是十一种火熄灭的前兆；世界之间的光明，是驱散无明黑暗、得见智慧之光的前兆；大海的甘甜，是以涅槃之味成为一味的前兆；风不再吹动，是摧破六十二种邪见的前兆；飞鸟落在地上，是大众听了教导之后、在有生之年皈依的前兆；月亮格外明亮，是受到众人喜爱的前兆；太阳避开炎热与寒冷、时节舒适，是身心快乐生起的前兆；天众在宫殿门口拍手嬉戏等，是成佛之后发出优陀那感叹的前兆；四大洲降下大雨，是降下广大法雨的前兆；不受饥饿逼迫，是获得身至念甘露的前兆；不受干渴逼迫，是依靠解脱之乐而安乐的前兆；门户自行打开，是八支圣道之门打开的前兆；树木开花结果，是解脱之花绽放、沙门果之重担充满的前兆；十千世界同一幢幡花鬘，是被圣者幢幡花鬘庄严的前兆。应当这样理解。这就是众多问分。巴利

在这里，有人提出这样的问题：当那位大丈夫站在大地上，面朝北方走去，说出如牛王般无畏的话时，他到底是走在地上，还是走在空中？是让人看得见地走，还是看不见地走？是像裸形外道那样走，还是穿戴整齐、装饰严整？是以少年的模样走，还是以老迈的模样走？后来他还是那样，还是又变回了小孩子？不过这个问题，之前在铜殿僧众集会时，三藏小无畏长老已经回答过了。据说长老当时先按宿命论、宿作因论、自在天变化论等种种说法讲了很多，最后才这样解答：那位大丈夫其实是走在地上，但在众人看来却像走在空中；其实是让人看得见地走，但在众人看来却像看不见地走；其实是像裸形外道那样走，但在众人看来却像穿戴整齐、装饰严整；其实是以少年的模样走，但在众人看来却像一个十六岁的青年。至于后来，他只是一个幼童，不再是先前那个样子了。长老这样说的时候，在场大众都很欢喜，说：贤者们，这位长老解答问题，简直就像佛陀亲自回答一样。世界中间那一部分，说法和前面一样。巴利

“已了知”是指变得清楚明白。譬如，声闻弟子在洗澡、洗脸、嚼齿木、吃东西、喝水等时候，对那些已经过去、不在他们观察范围内的诸行，没法从头到尾彻底审察，只有等这些法进入他们的观察范围时才去审察，但佛陀不是这样。佛陀在七天之内，对已经确定的诸行，从一开始就一一审察，把无常、苦、无我这三相安立上去之后才放下。对佛陀来说，根本不存在没有被智慧观察过的法。所以世尊说“已了知”。剩下的内容，在各处都很明白。巴利

209“如是我闻”等语，就是《拔古喇经》。其中“拔古喇”这个名字，就像本来该说“二十二”“三十二”，却说成“巴二十二”“巴三十二”那样，本来该说“两家”，却说成了“拔古喇”。因为这位长老有两家亲属。据说，他从天界死后，投生到憍赏弥城的一个大富之家。在他出生后的第五天，家人给他洗了头，带他到恒河边玩耍。保姆抱着孩子在水中一沉一浮地嬉戏时，一条鱼看见这孩子，心想“这是我的食物”，便张开嘴游了过来。保姆丢下孩子就逃跑了。鱼把孩子吞了下去。这孩子有福德，所以没有受苦，就像走进自己的卧室躺下一样。那条鱼因为孩子的威德之力，仿佛吞下了一块烧得滚烫的铁片，被烧灼着飞速游了三十由旬的路程，钻进了波罗奈一个渔夫的渔网里。通常大鱼一旦被网住，遭到击打就会死去。但这条鱼因为孩子的威德之力，刚被拖出渔网就已经死了。渔夫们捕到这条大鱼，正要剖开出售，却因为孩子威德力的缘故，鱼身根本剖不开，于是他们抬着整条鱼在城里边走边喊：“我们以一千金币出售。”却没有人买。巴利

那时，在那座城里，有一户没有子嗣的富豪家，拥有八十俱胝财产。渔夫们来到他家门口，被问道：“拿什么来换？”他们回答说：“一个迦哈巴那钱。”富豪家付了一个迦哈巴那钱，就把鱼买下了。富豪的妻子平时对别的日子里的鱼从不感兴趣，但那天却亲自把鱼放在木板上剖开。人们剖鱼通常是从腹部下刀，她却从背部剖开。她在鱼腹中看到一个金色皮肤的婴儿，便大声喊道：“我在鱼腹里得到了一个儿子！”随即抱起婴儿，来到丈夫面前。富豪立刻让人敲鼓宣告全城，然后带着孩子去见国王，说道：“陛下，我在鱼腹中得到了这个孩子，该怎么办呢？”国王说：“这人真有福德，竟能在鱼腹中安然无恙地待着。你就把他养大吧。”巴利

另一家听说在波罗奈，有一户富豪人家在鱼肚子里得到了一个孩子，就赶了过去。那时孩子的母亲正给孩子打扮好，逗他玩。她一见孩子就说：“这孩子真讨人喜欢。”于是走上前去，把事情经过说了出来。对方说：“这是我的儿子。”等等。她问：“你从哪里得到他的？”答：“从鱼肚子里。”她说：“他不是你的儿子，是我的儿子。”又问：“那你从哪里得到他的？”答：“我怀了他十个月，后来带他在河边玩时，鱼把他吞了。”她说：“你的儿子大概是被别的鱼吞了，我这一个是从鱼肚子里得到的。”于是两家都去了王宫。国王说：“这位母亲怀胎十个月，不能说不是母亲；而渔夫捕鱼时，也不会先把鱼肚子剖开再捕，孩子确实是从鱼肚子里得到的，所以另一位也不能说不是母亲。这孩子就作为两家共同的继承人，你们两家一起养育他吧。”于是两家共同养育他。巴利

他成年后，两座城都为他建了宫殿，还安排了各种歌舞表演。他在每座城里各住四个月。住满四个月后，人们在一艘叫“桑伽他那”的船上搭起帐亭，让他和那些歌舞艺人一起上船。他一边享受着这些福报，一边前往另一座城。那座城的居民派歌舞艺人到半路迎接，他们上前迎接，簇拥着他回到自己城里的宫殿。原来那座城的歌舞艺人则转身返回自己的城市。他在那里住满四个月后，又按同样的方式前往另一座城。就这样享受福报，整整过了八十年。巴利

那时，世尊游行到了波罗奈。他在世尊面前听了法，生起信心，就出家了。出家之后，他仅仅做了七天的凡夫，到第八天就和无碍解一起证得了阿拉汉果。他就是这样有两家因缘的，因此被称为“拔古喇”。巴利

“旧时在家时的朋友”，指的是他以前还在家时的那位同伴。这位朋友也活得很长寿，到了八十岁还去看望已经出家的长老。所谓“淫欲之事”，是说那个愚痴的裸形沙门问的是愚痴的问题，并不是佛教教法里的话。现在，他接受了长老所给的教示，又接着问：“那么这些呢？”巴利

210“尊者，凡是……”这些词句，在所有的问答场合中，都是结集法藏的长老们确定下来之后安立的。其中，想只是刚一产生，寻就成了区分业道的因素。不过长老说：“你们为什么要分开安立？这两者同样都是区分业道的因素。”巴利

211“居士衣”是指雨安居衣。“用刀”是指用刀片。“以针”是说我不记得曾经拿针来缝制，就是这个意思。“迦絺那衣”是指迦絺那衣，因为迦絺那衣也确实属于雨安居衣这一类。所以在那一段里说“不记得曾经缝制”。巴利

那么，他这么长时间都不接受居士供养的袈裟，也不做裁剪、缝制等事，袈裟又从哪里来呢？来自两座城市。因为这位长老确实极有声望，他的儿女、孙辈等人用细软的布料做成袈裟，染好色后装进箱子里派人送来。长老洗澡时，他们就把袈裟放在浴室里。长老就穿上这些袈裟，把旧袈裟送给前来出家的人。长老穿上这些袈裟之后，不再做新的缝制工作，也完全没有积攒衣料之类的行为。他只是反复进入果定而坐着。当四个月过去时，那些袈裟沾上了些尘垢，他们便又用同样的方式送来给他。也有人说每半个月就换一次。巴利

对这位福德广大、具足大神足、在十万劫中圆满波罗蜜的长老来说，这并不稀奇。阿育法王的亲教师、常到施主家中受供的尼拘陀长老，一天之内换了三次袈裟。他的三衣被放在象背上，连同五百个香盒和五百个花环盒一起，清晨就送来了，中午和傍晚也一样。据说那位国王一天换三次衣服，每次都要先问：“长老的袈裟送去了吗？”听到“送去了”，他才换衣服。长老也不把布匹捆扎存放起来，而是布施给前来参学的同梵行者。据说当时整个赡部洲的比丘僧团所用的袈裟，大多数都是尼拘陀长老提供的。巴利

“唉，真希望有人来邀请我啊！”——为什么说心的不生起很沉重，已生起的还要断除呢？心这东西转变起来很轻快，所以不让它生起是沉重的，断除已经生起的心念同样沉重。“内室”：按照《大萨咖卢达夷经》（中部2.237）的说法，从门槛开始就算内室，这里指的是尼姆巴水滴落的地方。那么，这位长老的乞食是从哪里来的呢？长老在两座城市都很有名。他每到一户人家门口，人们就接过他的钵，装满各种美味食物再还给他。他从得到食物的地方回来，但吃饭的地方总是固定的。“随形好方面”：据说长老从来不取相注视女人。“为女人说法”：用五六句话为女人说法是可以的，被问问题时即使说上一千首偈颂也是可以的，但长老连符合律制的事都不做。因为大多数亲近俗家的长老们都在做这种事。“比丘尼住处”：就是比丘尼的住处。为了探病去那里是可以的，但长老连符合律制的事都不做，各处都是这个道理。“用粉末”：指憍赏弥药粉等。“身体护理”：指按摩身体之类的事。“使服务”：就是让人提供服侍。“挤牛奶的量”：指握住母牛乳头挤出一次奶的那点时间。巴利

这位长老又是凭着什么因缘，才做到没有病痛的呢？据说，在莲华上佛住世、由十万比丘围绕游化的时候，雪山里的毒树开花了。十万比丘都得了草花病。那时，长老是一位有神通的苦行者，他在空中飞行时看见比丘僧团，就降落下来，询问病情，然后从雪山采来药送给他们。才刚闻到药的气味，病就好了。到了迦叶正等正觉佛的时代，他也在开始播种那天停下播种，为比丘僧团建造了受用的火房和厕所，还为比丘僧团安排了医药方面的服务。由于这些业行，他变得没有病痛。不过，他又是坚持常坐不卧的头陀行者，也是坚持住在林中的头陀行者，所以才会说“我不记得曾经靠过什么靠背”这样的话。巴利

“有烦恼”：就是带着烦恼。 “正智生起”：对还没受具足戒的人，不能把正智说给他听。 长老为什么说了呢？长老并没有说“我是阿拉汉”，而是说“正智生起”。 再说，长老本来就是大家公认的阿拉汉，所以才这样说。巴利

212212. “出家”：长老并没有亲自让人出家，也没有亲自给人授具足戒，而是让其他比丘这样做了。“拿着钥匙”：就是拿起钥匙。巴利

“坐着般涅槃”：我活着的时候，没有成为其他比丘的负担；我般涅槃之后，我的身体也不要成为比丘僧团的障碍。于是他进入火界定而般涅槃。火焰从身体上升起，皮、肉、血像酥油一样燃烧殆尽，只剩下像素馨花蕾一样的舍利。其余部分到处都很清楚。这部经则是在第二次结集时诵出的。巴利

213“如是我闻”这句，就是《调御地经》的开头。其中，“阿兰若小屋”是指在那座竹林里一处僻静的地方，为了精勤修行的比丘们而建的住处。“王子”是指频婆娑罗王的亲生儿子。巴利

“触达”就是“得到”。“心一境性”：这样修行的人，就叫做得到了等至，得到了禅那——这是我听说的，他这样说。“疲劳”是指身体的疲劳。“恼害”说的就是前面那种疲劳。“应住于自己的分际”：意思是应该只停留在自己不了解的那个范围内。巴利

214“他解说了”：心一境性是这样得到的，等至是这样生起的——他先把修行者引到安止定和近行定，然后讲了单一遍的预备作意。“宣说”就是阐明、讲清楚。巴利

“以出离而应知”，意思是：应当通过从欲乐中脱离出来的功德来了知。这句话的意思是：安住在从欲乐中脱离出来的功德中的人，应当了知所谓的一境性。其余的词都是它的同义词。“受用欲者”，就是正在受用两种欲的人。巴利

215215. “应调御的象、应调御的马、应调御的牛”：在这里，应当把缺乏心一境性的人看作像尚未调御的象等一样；把具足心一境性的人看作像已调御的象等一样。正如尚未调御的象等若不作弯曲的姿态、不甩掉轭具，就不能走出已调御的步伐，也不能到达已调御者所能到达的地方；同样，缺乏心一境性的人也不能生起由具足心一境性者所生起的功德，或到达应当到达的境地。巴利

216所谓“以手相牵”者，即用手抓住另一只手。巴利

应当见到的，就是适合被看见的。被覆的，就是被遮住的。被障的，就是被挡住的。被笼罩的，就是被包覆的。巴利

217“象林住者”：在《象迹譬喻经》等经典里，在象林中游走的男子被称为“象林住者”。这里指的是精通调象、有能力捕捉大象的人。“超越看见”就是看见。“于此贪着”：指对这件事生起的贪着。“心之意图”：指心中奔驰的意图。“为劝导人们喜爱的戒”：在这里，当大象被男人、女人、男孩、女孩抓住鼻子等处逗弄时，如果它不起异变、感到安适，那时就可以说它已经受持了人们所喜爱的戒。巴利

“可爱的话”是指这样的话：“孩子，国王对你很满意，会把你安置在吉祥象的位置上，你将得到配得上国王的饮食等。”这种话就是会被象所喜爱的话。“想听”是指它想听那种可爱的话。“草、饲料和水”就是草料和水；其中“草、饲料”是指用来喂的草，也就是该吃的东西。巴利

鼓是指小鼓。已舍弃一切歪曲与过失、已去除杂染，意思是说，既已断除一切歪曲与过失，也已去除杂染。就像肢体一样被算作一类，意思是与肢体等同。巴利

219依家之戒，是指依止于五欲功德的戒。正理，是指八支圣道。巴利

222222.“未调伏而死”的意思是：国王那头年老的大象在未被调伏的状态下死去、命终，这就是国王的年老大象“未调伏而死”。在这里，其含义是：以未调伏的方式死去，就叫做“未调伏而死”。这个道理在一切地方都适用。其余部分则浅显易懂。巴利

223如是我闻这一段，就是《浮弥经》。其中，“浮弥”这位长老是胜军王子的舅父。“有期望与无期望”是指有时候有期望，有时候没有期望。“用自己的钵饭”是指：以平常惯常所得的饭食，连同自己已经准备好的饭，一起供养。其余各处文义都很清楚，容易理解。巴利

230“如是我闻”这句，说的是《阿那律经》。其中“他们这样说”，是指当时那位近事男身体不舒服，他们就去到他那里，这样说了。“无谬”就是没有差错。“同一义”是说，不论叫“无量”还是叫“广大”，说的其实就是禅那，也就是心一境性本身；他是针对这个意思才这样说的。巴利

231“他遍满一棵树下的范围，将其执取为‘广大’，然后安住”这句话的意思是：用遍相覆盖一棵树下的范围那么大的地方，在那遍相上，让广大禅那遍满并执取，然后安住。不过，他对“广大”并没有“这是广大”的作意，只是因为广大禅那正在运作才这么说。这个道理适用于所有情况。“居士，以这种方式”是指以这个原因。在这里，被称为“无量”的梵住，其相不会增长，不会出现“揭开”，那些禅那不能作为神通或灭尽定的基础，但可以作为观的基础、轮回的基础和投生的基础。而被称为“广大”的遍禅那，其相会增长，会出现“揭开”，有超越，能作为神通的基础、灭尽定的基础、轮回的基础和投生的基础。因此，这些法义不同，所谓“无量”和“广大”，名称和词句也各不相同。巴利

232232. 现在，把（讨论）从广大等至（的语境）中抽出来，为了说明投生（到色界天）的因由，说了“有四者”等话。“少光”：对于遍满而了知的人，这种作意是存在的；不过，对于投生在少光天的诸天神，这是就正在修习作为投生因由的禅那者而说的。这个道理在一切处都一样。少光（天）的光明，有染污的，也有清净的；无量光（天）的光明，有染污的，也有清净的。这是怎么回事呢？如果以筛子大小或碗大小的（范围）来作遍的准备工作，生起等至之后，没有通过五种方式修成自在，因为对立之法没有得到很好的清净，所以只是受用了微弱的等至，安住在不熟练的禅那中，命终之后投生在少光天，而他的色（光明）既微小又染污。如果通过五种方式修成自在，因为对立之法得到了很好的清净，所以受用了极为清净的等至，安住在熟练的禅那中，命终之后投生在少光天，而他的色（光明）虽然微小，却是清净的。这样，少光（天）的光明有染污的，也有清净的。如果对遍作广大的准备工作，生起等至，并通过五种方式修成自在，那么一切都应当像前面所说的那样理解。这样，无量光（天）的光明有染污的，也有清净的。巴利

颜色的不同，是指身体颜色的差异。而并非光的不同，是指在光明中看不出差异。火焰的不同，是指火焰按长短、粗细而有的差异。巴利

无论在哪里：在园林、天宫、如意树、河岸、池塘边等任何地方。定居：就是住下。喜悦：就是欢喜，不厌倦。用担子：指用任何担子，装粥、饭、油、糖浆、鱼、肉等。也有读作“Kācena”的，意思一样。用篮子：指用筐。就在那些地方：从酥油、蜂蜜、糖浆等容易得到的地方，被带到盐、臭鱼等很多的地方时，心里不会生起这样的念头：“我们以前住的地方舒服，我们在那里过得快乐，这里的盐会妨碍我们，臭鱼的气味也会让我们头痛。”于是就在那些地方欢喜地住着。巴利

234234. “光”指具足光辉。“以彼支分”指以投生到那里的支分，也就是投生到那里的因。现在为了问那个因，说了“尊者，那到底是什么”等话。巴利

身体的粗重，就是身体迟钝懈怠的状态。所谓“燃烧”，就是正在炽烈燃烧。巴利

235这位长老在圆满诸波罗蜜的时候，出家做了仙人，修成了禅定，然后在梵天界连续不断地获得了三百个生命体。“我确实历经长时”这句话，就是针对这件事说的。关于这一点也有经文提到——巴利

其余各处都只是清楚明白而已。巴利