5. 婆罗门品·2. 谢喇经的注释

396如是我闻，这句说的是《塞拉经》。其中“在鸯古答拉人……”等话，在《晡利多经》里已经详细讲过了。“以半十三”是指以十二又二分之一，也就是与一千二百五十位比丘一起，这样说。那些比丘是在声闻集会时聚集的，全都是通过“善来，比丘”的方式出家、诸漏已尽的人。给尼亚是他的名字，他是个结发苦行者。据说他本是婆罗门大富豪，为了保住财产才接受了苦行出家，他给国王献礼，得到一块地，在那里建了修行处住下来，用五百辆车经营商业，成为一千户人家的依靠，而且在他的修行处还有一棵棕榈树，每天都会掉下一颗金棕榈果，人们这样说。他白天穿袈裟、结发髻，夜里享受欲乐。“以法谈”是指与饮品功德相关的法谈。这位给尼亚空着手去见世尊觉得羞愧，心想“即使对戒除非时食者，饮品也是许可的”，于是让人准备了五百挑精心调制的枣子饮品，然后前往。他到了之后的情形，在《药犍度》（大品300）的巴利原文中已经记载：“那时，结发苦行者给尼亚这样想：我该让人给沙门乔达摩送些什么呢？”巴利

世尊第二次也拒绝了。为什么他要一再拒绝呢？是为了让外道对拒绝这件事生起净信吗？这不是原因。诸佛不会因为供养的因缘而做出这样欺诳的事。世尊看到这一千二百五十位比丘，心想：他只会为这些比丘准备食物，而明天这位塞拉将会带着三百人出家。可是，把新出家的比丘打发到别处去，只跟原来这些人一起去，或者把原来这些人打发到别处去，只跟新出家的比丘一起去，都不合适。但如果我把所有人都带去，乞食就不够了。到那时比丘们去乞食，人们就会抱怨：过了这么久，给尼亚邀请了沙门乔达摩，却连维持生活的食物都拿不出来。他自己也会后悔。可是如果拒绝了，他就会想：沙门乔达摩一再提到你净信婆罗门，提到婆罗门的名字。于是他就会想去邀请婆罗门。然后他会另外邀请婆罗门，那些婆罗门受他邀请后，就会作为比丘用餐。这样他的信心就得到了保护。所以世尊一再拒绝。他用“尽管，尊者”这句话表达的是：乔达摩尊者啊，就算我净信婆罗门，那又怎样呢？请尊者接受吧，我也能供养婆罗门们和你们。巴利

身体服务，就是指身体上的服侍。圆堂，就是用布搭的帐幕。巴利

397“迎”是指娶新娘。“送”是指嫁女儿。“他是我邀请的”意思是：他是我所邀请的人。那时，这位婆罗门因为亲依止缘已经成熟，一听到“佛陀”这个词，就像被甘露灌顶一样，生起了净信，便问道：“给尼亚贤者，你说的是‘佛陀’吗？”给尼亚如实告诉他：“谢喇贤者，我说的是‘佛陀’。”接着，为了让他更加坚定，又问了一遍，他也同样作了回答。巴利

398398. 他观察到，即使经过百千劫，光是“佛陀”这个词都极难听到。他心里这样想，于是就有了“音声也……”这一段话。“深蓝林带”指的是深蓝色的树列。“步中的步”是说一步的距离。因为把脚踏得太近或太远都会发出声音，为了阻止这种情况，才这样说。“如狮子独行”：群居的狮子跟幼狮等在一起时会懈怠，独行的狮子则不懈怠。就这样，他用独行狮子来打比方，说明应当以不放逸而住。“诸贤友，请不要……”他是在教导行为规范。这里的意思是：如果你们没有得到说话的机会，就在我说话中间插话，别人就会指责我：“他没能教好弟子。”所以应该看准时机再说话。“然而我不知道”：毗婆尸菩萨被八万四千位出家长老比丘围绕，行了七个月的菩萨行，那时就已经像佛陀出世一样了。我们的菩萨也是如此，行了六年的菩萨行。如此，即使具足圆满的身相特征，也不一定就是佛陀。因此那位婆罗门说：“然而我不知道。”巴利

399身体圆满，是指因为种种相好具足、没有残缺，所以身体圆满。好光，是指殊妙的身光。善生，是指因为高矮胖瘦都恰到好处、体态端正，所以生得美好。悦目，是指即使长久注视也不让人厌足、令人心生欢喜的容貌。金色，是指像黄金一样的颜色。白齿，是指牙齿非常洁白。大人相，是用不同的说法来总结前面所说的那些特征。巴利

现在，他从这些相好中挑出自己心里最喜欢的部分来赞叹，于是说了“净眼”等话。世尊确实因为具足五种清净之色而拥有清净的眼睛，因为面容像满月一样而有好面容，因为身高和体围都恰到好处而显得高大，因为身体像梵天一样端正挺直而显得正直，因为具足光明而有大威德。至于这里前面已经说过的内容，是以“在沙门僧团中”这种方式来赞叹，所以又再说了一遍。正是像这样的人，才这样光芒四射。后面的偈颂也是同样的道理。“最上色者”是指具足最上色身的人。“车王”是指最上的调御者。“赡部洲林”是指赡部洲。以显赫的威德，他成为自在者。巴利

刹帝利是指出身于刹帝利种姓的人。富有者是指拥有财富的人。国王是指任何行使王权的人。王中王是指受到诸王敬奉的人，也就是成为大王，这里指的是转轮王。人主是指成为众人的主宰、最高的自在者。巴利

世尊听塞拉这样说之后，为了满足塞拉的心愿——“那些阿拉汉、正自觉者，当自己的功德被宣说时，就会显现自身”——便说了“我是王”等话。这里的意思是：塞拉，你请求说“您堪当国王”，对此不必费心，我本身就是王。而且，说到王权，别的国王或许统治一百由旬或一千由旬的地方，即使成为转轮王也不过统治四洲之内，而我的领域并不是这样有限。我是无上的法王，纵向从最高的有顶天直到无间地狱，横向则统御无量的世界。凡是无足、二足等各类众生，我都是他们中最上的。在戒……乃至解脱知见方面，没有任何人能和我相比。我正是这样无上的法王，以无上的四念处等法门转动法轮。“舍弃这个，成就那个而安住”，这是教诫之轮；而“诸比丘，这是苦圣谛”等，则是以教理之法转动法轮。所谓轮不退转，意思是：在这个世间，无论沙门……还是任何人，都无法使这个轮退转。巴利

塞拉看见世尊这样显示自己，生起喜悦和欢欣，为了进一步确认，又说了两首偈颂：“正自觉者，您自称……”其中“那将军是谁”是在问：“尊贵的主人，您以法转动的法轮，随转法轮的将军是谁呢？”巴利

当时，具寿舍利弗坐在世尊右边，像一堆黄金一样，以光彩而闪耀。世尊指着他，说出“由我所转”这首偈颂。其中，“随如来而生”是指以如来为因而生，也就是由如来这个因而出生。另外，还说了三种：劣生、随生、超生。其中，劣生是犯戒的人，他不算是如来的儿子；超生是指胜过父亲的人，这样的人也不是如来的儿子。如来只有随生这一种儿子。为了说明这一点，世尊这样说道。巴利

世尊这样回答了“谁是将军”这个问题之后，为了让塞拉对他所说的“您是正自觉者吗”这句话不再有疑惑，想要让他明白：“我不是只凭自称就自认是佛，而是因为有这个原因才成为佛陀”，于是说出“应证知”这首偈颂。其中，“应证知”指的是明与解脱。“应修习”指的是道圣谛。“应断除”指的是集圣谛。不过，因为是从因的角度来说的，从果的成就来看，它们的果——灭圣谛和苦圣谛——也已经被说到了。这样，“应作证的已作证，应遍知的已遍知”也包含在这里面了。为了显示四圣谛的修习之果与解脱，他说“应觉悟的已觉悟，我已成佛”，以合理的理由成立佛的境界。巴利

世尊这样毫无保留地显示了自己之后，为了去除婆罗门对自身的疑惑，对他进行调伏（令其随顺己意），说了“应调伏”这三首偈颂。其中，“拔箭者”是指拔除贪等箭矢的人。“无上”：就像外道医生治好的病，在这个生命体中还会再发作，但我所治好的病不是这样。我所治好的病，在来世也不会再生起，所以我是无上的，这就是“无上”的意思。“梵已立”是指成为最殊胜者。“无比”是指超越了衡量，无可比拟的意思。“摧伏魔军”：就是摧破“欲是你的第一支军队”等所说的魔军。“一切仇敌”：是指蕴、烦恼、行、死、天子魔等所说的一切怨敌。“降伏”：是指令其随顺自己的掌控。“无所畏惧”：是指从任何地方都无所畏惧。巴利

世尊这样说后，塞拉婆罗门立刻对世尊生起了净信，想要出家，便说了“这些贤者”等三首偈颂。其中，“黑生者”是指生于旃陀罗等低贱家族的人。接着，那些年轻人也想要出家，便说了“如果这样合您心意，贤者”这首偈颂。于是塞拉对那些年轻人心生欢喜，一边把他们指出来，一边请求出家，说了“婆罗门”这首偈颂。巴利

那时，世尊因为塞拉在过去莲华上佛的教法时期，曾做那三百人的僧团首领，和他们一起建了精舍，做了布施等福德善行，凭这业报享受天界和人间的福报，在最后一生又投生为他们的老师；而且他们那业已经成熟，能带来解脱的成熟果报，也成为他们以“善来比丘”身份出家的助缘。因此，世尊让他们全都以“善来比丘”的方式出家，说了“善说”这首偈颂。其中，“现见”是指应当自己亲自见到的、眼前亲证的。“非时”是指由于道后立即生果，所证得的果报没有时间间隔。“于此非空”：在那道梵行中，精勤者通过圆满三学而修学，其出家决不会空无果报，即定有成果之义。这样说后，世尊说：“来吧，诸比丘。”他们全都持钵着衣，从空中而来，像百岁长老一样善加调伏，礼拜了世尊。如此，针对他们以“善来比丘”身份出家这件事，说了“塞拉确实得到”等语。巴利

400“以这些”就是指以这些让给尼亚心生欢喜的偈颂。其中，因为婆罗门一旦离开事火就没有祭祀可言，所以说“火供是祭祀之口”。意思是，火供最为殊胜，是以投火供养为主的祭祀。在讽诵吠陀时，萨维蒂赞歌因为是首先要诵的，所以被称为“韵文之口”。国王因为是人类中最尊贵的，所以被称为“口”。大海因为是诸河的归宿和依靠，所以被称为“口”。月亮因为与星宿相应，让人知道“今天是昴宿日，今天是罗希尼日”，又能带来光明，性情清凉，所以说“月亮是星宿之口”。太阳因为是一切发光者中最殊胜的，所以说“太阳是发光者之口”。然而，若就应受供养者中最殊胜的而言，则特别是指当时以佛为首的僧团，因此说：“对于希求福德的人，僧团正是祭祀之口。”由此说明：僧团是福德的入口。巴利

那皈依这句，是另一首解说义理的偈颂。它的意思是：因为具足五眼的具眼者世尊，我们从今天算起的第八天已来到你那皈依处，所以我们以自身在您的教法中，已被无上的调伏之法所调伏。啊！你那皈依的威力，真是不可思议！巴利

之后，三百位比丘用两首偈颂赞叹世尊，又用第三首偈颂请求顶礼，诵出“ime……”等语。巴利

401“如是我闻”这句，说的就是《阿摄惒经》。其中“来自种种异地之人”，是指从鸯伽、摩揭陀等各种不同外地来的人，也可以指在那些地方出生、长大的人。“以某一种事务”是指没有限定为祭祀、侍奉等特定事务。“四种种姓”是指四种姓共通的事。然而他们这样想：“我们婆罗门是靠沐浴清净、修行清净也才清净的，只有婆罗门才清净；沙门乔达摩却做了不该做的事。”“剃了头的人”就是剃除头发的人。巴利

“说法者”就是主张事物真实本性的人。“难以反驳”是说，像我们这些主张非法的人，很难跟他们辩驳。这是在表明：主张正法的人不可能被击败。“游方者”是一种出家方式：他们学完三部吠陀之后，最后才出家；他们靠某些咒语出家，出家后又持诵那些咒语，或者奉行某种修行规范。贤者，这一切您都实践过、学过了。所以他们想：您不可能落败，只会获胜，于是说出了这番话。巴利

402然而可见等这些话，是为了破除他们的邪见而说的。其中，婆罗门女是指为了给婆罗门生孩子传宗接代，通过迎娶嫁娶的方式从家族中娶来的婆罗门女子，她们是看得见的。而这些女子后来也会有经期，也就是月经来了。怀孕的就是已经怀了胎。正在生产的就是正在生儿育女。正在哺乳的就是正在给婴儿喂奶。同样是从产道生出来的——婆罗门自己同样是从婆罗门女的产道出生的，却这样说：婆罗门是最胜种姓……婆罗门是大梵天神的继承人。如果他们这话是真的，那么婆罗门女的肚子就该是大梵天神的胸膛，婆罗门女的产道就该是大梵天神的嘴。这样一来，我们住在大梵天神的胸膛里，从大梵天神的口中生出来这话就不得说了。这就是对从口而生这一说法的破斥。巴利

403“主人变成奴仆，奴仆变成主人。”——比如说，有个婆罗门带着妻子去做买卖，到了臾那迦国或者剑浮阇国，就在那里死了。他家里要是没有成年的儿子，这个婆罗门女就跟奴仆或者雇工住在一起。一旦生下个男孩，那个男人仍然是奴仆，可跟他生的这个男孩却成了继承家产的主人。这样一来，从母亲这边算，血统是干净的；从父亲这边算，血统就不干净了。这孩子长大后也去做买卖，到了中部地方，娶了一个婆罗门少女，在她肚子里怀上了孩子。这个孩子同样是从母亲这边算干净，从父亲这边算不干净。说这些，就是为了说明：即使在婆罗门自己的说法里，种姓的混杂也是存在的。“什么力量？什么依靠？”意思是说：在你们那里，当奴仆的时候全都是奴仆，当主人的时候全都是主人。你们凭什么本事、靠什么支撑，敢说只有婆罗门才是最上等的种姓呢？巴利

404像“刹帝利究竟……”这类说法，就叫作断章取义的论调。巴利

408现在，为了说明四种姓的清净，经文接着说了“在这里，国王……”等话。“狗饮水槽”就是狗喝水的水槽。“火事”是指驱寒、除暗、煮饭等用火来做的事情。这里的“阿娑罗延那”，就是指做这一切火事的人。巴利

409现在，婆罗门们说“四姓清净”，但在这里，“四姓”并没有限定。因为实际上还存在第五种贱民阶层。为了简要指出他们这种说法的过失，经文在这里说了“刹帝利青年”等话。其中，“在那里和别处，对于这些人”的意思是：在先前那个论例中，这些年轻人的差别我一点也看不出来——他这样说。然而差别确实是存在的。刹帝利青年和婆罗门少女所生的人，叫做“刹帝利贱种”；另一方则叫做“婆罗门贱种”。这些人都是出身低贱的青年。巴利

像这样，先指出他们“四姓清净”的说法有过失，因为还存在第五种姓；现在为了进一步教诫四姓清净的问题，就说了“你认为怎么样”等话。其中，“以净信”是指为亡者备办的饭食；“以满盘食”是指作为礼物的饭食；“以祭祀”是指祭祀时的饭食；“以待客”是指为来客备办的饭食。“什么利益”是在说明：这会有大果报呢，还是没有呢？巴利

410阿摄惒，从前当我出身更低贱、你们更尊贵时，你们被我以出身论问难，都没能答得上来；如今你们出身更加低贱，而我是诸佛中最殊胜的，被我问到同样的出身论问题，你们又怎么能答得上来呢？不必在这里犹豫——为了鼓励这位年轻人，世尊开始了这段开示。其中，“阿私陀”就是“黑色的”意思；“德瓦罗”是他的名字，他正是当时的世尊。“波咤利”指牛群涉水的渡口；“波坦迪勒”指叶寺的僧房。“是谁？究竟在哪里？”意思是像村童一样无知。“而我就是，贤者们”意思是他这样说：“贤者们，我就是阿私陀·德瓦罗。”据说那时大菩萨化身为恭达达摩，正在游化。“他们开始礼拜”意思是他们开始行礼致敬。从那时起，即使是修了百年苦行的沙门，如果不向当天出生的婆罗门男孩敬礼，就成了有过失的人。巴利

411“生母”就是生下你们的母亲，她是你们的生母。“生母的母亲”就是生母的妈妈。“生父”就是生育你们的父亲。也有一种读法是“生父就是父亲”。巴利

被阿私陀（Asita）问到的意思是：被那位名叫提瓦拉（Devala）、具足五神通的阿私陀仙人问起这乾闼婆问题时，他们没法圆满回答。“那些”指的是那七位仙人。“斟斗者普那并非”——那七位仙人中，有一位施主名叫普那，他拿起勺子，把叶子煮好布施给人，而且懂得拿勺子的手艺。你连你的老师一起算上，也比不上那位普那，所以看得出来，你连拿勺子这点手艺都不懂。其余各处都很浅显易懂。巴利

这位阿摄惒却是有信仰、有净信的，他在自己的住处里面建了一座塔庙。从此以后，阿摄惒家族中出生的人，建好住宅后，都会在住处里面建塔庙。巴利

412“如是我闻”等语，是《瞿哆牟佉经》。其中，“在安稳芒果园”就是在一座名叫安稳的芒果园里。“如法的游行者”意思是如法的出家。“没有见过”是指没有见过像您这样的智者，或者是指没有见过这里所说的法、这里的真实情况。通过这句话表明：“我们的话不算标准，法才是标准。”于是上座心想：“在这里应该像在新布萨堂一样，有很多事情要做。”就从经行处下来，走进叶屋坐下。为了说明这件事，才说了“如是我闻”等开篇的话。巴利

413“有四种婆罗门”——据说，上座当时这样想：“这位婆罗门说：‘依止如法出家而成为沙门或婆罗门的人，并不存在。’我要给他指出四种人和两类众，然后问他：‘你常看到第四种人大多在哪一类众中？’他若明白，就会说：‘在出家众中。’这样，我就能让他亲口说出：‘如法的游行者是存在的。’”于是便开始了这段开示。巴利

414其中，极为贪染就是深深贪染。所说的话有根据，就是所说的话有理由。我也这样说过：我们的话不算标准，法才是标准。巴利

421“那么他们呢？”——为了分辨在家人会不会也说如法或不如法的话，他问了这个问题。“令造”：就是令建造。他令建造之后，命终投生到了天界。据说，懂得这种（暗杀）技艺的人，会杀掉母亲、父亲，然后杀掉自己。懂得这种技艺的人当中，除了他以外，没有谁投生到天界。而这个人依靠长老修了福德，才投生到那里。投生之后，他思惟：“我是因为什么业才投生到这里的？”如实了知之后，有一天，为了修缮破旧的食堂，僧团集会时，他以人的形貌前来问道：“尊者，僧团为什么集会？”“为了修缮食堂。”“这食堂是谁让人建的？”“是瞿哆牟佉建的。”“他现在在哪里？”“已经命终了。”“他有亲属吗？”“有一个姐姐。”“把她叫来。”比丘们就把她叫来了。他走到她面前说：“我是你的兄弟，名叫瞿哆牟佉。我建了这座食堂后投生到了天界。我在某某地方存有财物，你去取来，用这些继续建这座食堂，也抚养孩子们。”说完，他顶礼比丘僧团，腾空而起，径直回到了天界。其余各处内容都容易理解。巴利

422422.“如是我闻”等，就是《商吉经》。其中，“天林沙罗树林”：据说在那个地方，人们为天神举行祭祀，所以那个林子既叫天林，也叫沙罗树林。“住在欧帕萨达”：意思是住在名叫欧帕萨达的婆罗门村里；或者也可以理解为征服之后住在那里，也就是成为那里的主人，按照应当居住的界限住在那里。不过在这里，由于前缀的关系，应当把业格理解为表示“在……地方”的处格义，因为其余词也没有业格的用法。这一点应当从语法学中去寻找依据。“众生充溢”：意思是众生充满、拥挤，人口众多、人烟稠密，到处挤满了人、象、马、孔雀、鹿等需饲养的各种众生。又因为那个村子外面蔓延生长着供象马等吃的草料，又有盖屋顶用的茅草，木材和建房用的木料也很充足；再加上村子里面有许多圆形、方形等各种形状的池塘，外面还有许多点缀着水生花卉的湖泊，水总是满满的，所以经文说“有草、有木、有水”。巴利

与谷物一起，就是连同谷物一起，包括初熟谷物、后熟谷物等各种各样的大量谷物堆积，这就是这句话的意思。到这里为止，说的是：在那个村子里，婆罗门撑起白伞，像国王一样威风地住着，这就显示了他富足圆满的成就。从国王那里得到的享用之物，就是御赐的。如果有人问是谁给的，那就是憍萨罗国的波斯匿王给的。王所施，意思是属于国王的赠予，也就是遗产。梵施，意思是最殊胜的布施，也就是撑起白伞，以国王的身份来享用。或者也可以这样理解御赐的：在行使一切生杀大权、在山林渡口等处征收关税的时候，撑起白伞，以国王的身份来享用。其中，由憍萨罗国波斯匿王所赐的，就叫王所施。这里因为是由国王赐予的，所以叫王施物；而为了指明施主是国王，才说由憍萨罗国波斯匿王所赐。梵施，意思是最殊胜的布施，意思是像已经彻底给出、不再收回那样，完全舍弃、彻底放下的布施。巴利

423423. “众多、众多地聚集在一起”，所以叫“众”。每一个方向都有他们的团体，所以叫“有团体的”。先前在村里不算数，出村之后团体圆满具足，所以叫“成为团体的”。“面朝北方”就是面向北方。“召唤家臣”：能回答所问问题的大臣叫“家臣”，他召唤了那位大臣。“请稍候吧”，意思是请稍等片刻，就是“请留下来”的意思。巴利

424“种种异域之人”：指在迦尸、憍萨罗等各个不同的国土中出生、居住，或者从那些地方来的人，就叫“种种异域者”。“因某一事务”：指因为某件不确定的事情，比如祭祀、供养等。他们听说商吉要去那里，就心想：“这位商吉是出身高贵的婆罗门，而其他大多数婆罗门都已经皈依了沙门乔达摩，唯独他还没去。他要是去了那里，肯定会被沙门乔达摩那套引人上钩的幻术迷惑，从而皈依。这样一来，他家门口就不会再有婆罗门聚集了。来，我们想办法阻止他去。”他们这样商议之后，就去了那里。针对这件事，经文接着说“Atha kho te brāhmaṇā”等等。巴利

这里，“两方面”是指从母系和父系两个方向来说。从母亲这边和从父亲这边——尊者的母亲是婆罗门女，外祖母是婆罗门女，外祖母的母亲也是婆罗门女；父亲是婆罗门，祖父是婆罗门，祖父的父亲也是婆罗门。这样一来，尊者从母系和父系两方面都是“善生”。“清净受胎”的意思是：你母亲的受胎清净，你母亲的子宫清净。“上至第七代祖父辈”中，父亲的父亲就是祖父，祖父的一代叫祖父辈。“代”在这里指的是寿命的长度。这只是一种称呼，但从意义上说，祖父本身就是祖父辈。从此以上，所有先人都被祖父这一称呼所涵盖。如此，直到第七代人都保持清净受胎。或者说，这显示的是不被指责、不被以种姓之言贬斥。“不被指责”：即“除去此事，以此何用？”如此这般，不被指责、不被贬斥。“不被贬斥”：即不被贬斥，不曾遭受辱骂或谴责。以什么原因呢？以种姓之言，即“他是低贱种姓”这样的话，就是这个意思。以这个原因，即以此理由。巴利

“Aḍḍho”就是有钱有势的。“Mahaddhano”就是拥有巨额财富。他们这样说，是想表明：在尊者家里，财富多得像地上的尘土，而沙门乔达摩却一无所有，靠乞食填饱肚子过日子。“Mahābhogo”就是大享福，凭五种欲乐而享有丰盛的受用。他们这样讲，是以为每赞叹自己一种优点，就能反衬出世尊没有那个优点。巴利

容貌端正，是说比起其他人来容貌更胜一筹。值得一看，是说即使看上一整天也不会满足，所以值得瞻仰；又因为仅仅看着就能让人心生净信，所以是令人心生敬信的。肤色之美，说的是美好的状态；色的美，就是肤色之美。以那种肤色之美，也就是容貌成就的意思。不过古师们说，pokkhara是指身体，vaṇṇa只是指肤色。按照他们的看法，肤色和身体合起来就是vaṇṇapokkharāni，它们的状态就是vaṇṇapokkharatā。“paramāya vaṇṇapokkharatāya”：“具有极殊胜的容貌之美”，意指拥有最为清净的肤色与身体形态的圆满成就。“Brahmavaṇṇī”：“梵天神色”：指最殊胜的肤色，即在清净肤色中拥有最极的金色。“Brahmavacchasī”：“梵身者”：拥有与大梵天神相类之身。“Akhuddāvakāso dassanāyā”：“并非狭小之处可供瞻仰”：是说在尊者身上，可供瞻仰之处并不狭小，而是广大。他的一切大小肢体都值得一看，而且它们也都是广大的，以此显示此义。巴利

他有戒，所以叫具戒者。他的戒已经成长、增长，所以叫增上戒者。以增上戒，就是以成长、增长的戒。具足，就是具备，这也是对增上戒者这个词的另一种说法。他们说的这一切，其实都只是针对五戒而言。巴利

在“言辞美妙”这些词里，言辞美妙是指他拥有美好、圆满的语句和文辞。言辞悦耳是指他拥有甜美悦耳的声音。声音就是发出的音声。因为功德圆满而称为优雅，即因往昔生于城中；或者因为住于城中，所以称为优雅；或者因为像都市女子那样娇柔，所以称为优雅。以这种优雅的言语，流利无碍是指没有障碍，远离了结巴、迟疑等过失。无唾液滴沥是指远离了唾液滴沥。有些人说话时，口水会流出来，或者淌涎，或者喷出唾沫星子，这种人的话语就叫有唾液滴沥。这里是指与此相反，没有这些过失。能令理解义理是指能够清晰地解说所说内容的前、中、后各部分义理。此处其余关于婆罗门相貌的描述，都是显而易见的。巴利

425在如此说时：当那些婆罗门这样说了之后，商吉心想：“这些婆罗门在听到别人称赞自己的功德时，没有一个人会不高兴。他们称赞我的出身等功德，是想先夸我一番，然后阻止我。可是，我沉迷于自己的功德实在不合适。让我来打断他们的话，告诉他们沙门乔达摩有多么伟大，好让他们到他那里去。”这样想过之后，他说：“那么，贤者们，也请听听我的（功德）。”在他们所说的那些诸如“从两方面善生”等与他自己功德相当的功德上，他也心想：“我算什么，沙门乔达摩的出身成就等功德是何等（殊胜）”，认为佛陀的功德远胜于自己的功德。而其他的那些话，纯粹是为了彰显世尊的殊胜伟大。这里，“我们才配”这样确定地说，是想说明：“如果因为功德伟大就该去亲近，那么，就像把芥子放在须弥山旁边，把牛蹄印里的水放在大海旁边，把草尖的露珠放在七大湖的水旁边，显得微小、低劣一样，我们的功德与沙门乔达摩的出身成就等功德相比，也是微小、低劣的。因此，我们才配去亲近那位尊者乔达摩，为了一睹他的容颜。”巴利

“埋在地下和放在空中”这句话里，在王宫庭院和园林中，用石灰抹平的池塘里装满七宝后埋在地下的财富，叫“埋在地下”；而装满宫殿尖顶等高处并安放的财富，叫“放在空中”。这是按世间家族传承的说法。但对如来来说，在他出生的那一天，就有螺宝、青宝、黄宝、白宝这四种宝藏出现。其中，螺宝方圆一牛呼，青宝半由旬，黄宝三牛呼，白宝一由旬。这些宝藏所在之处，不管取走多少，都会重新充满。应当知道，世尊就是舍弃了这么多金银财宝而出家的。“年轻”等词，前面已经详细解释过了。巴利

“见佛之处不小”这句话的意思是：应当知道，世尊让人见佛的空间根本不可限量。这里有一件事：据说在王舍城，有个婆罗门听说“沙门乔达摩的身量没法量”，就在世尊进城乞食时，拿了一根六十肘长的竹子，站在城门外。世尊到了以后，他举起竹子靠近站着，竹子只够到世尊的膝盖。第二天，他把两根竹子接起来，靠近站着，世尊却显得比两根竹子加起来还高出两竿。世尊问：“婆罗门，你在干什么？”他说：“我在量您的身量。”世尊说：“婆罗门，就算你拿竹子把整个轮围世界填满，接成一根竹竿带来，也还是量不出我的身量。我在四大不可计劫和十万劫中圆满波罗蜜，并不是为了让别人能量出我的身量。婆罗门，如来无与伦比，不可测量。”说完，便诵出《法句》中的一首偈。偈颂结束时，八万四千众生尝到了不死甘露。巴利

还有另一件事。据说罗睺阿修罗王身高四千八百由旬，两臂之间宽一千二百由旬，手掌和脚掌宽三百由旬，手指节长五十由旬，两眉之间宽五十由旬，额头三百由旬，头九百由旬。他心想：“我这么高大，要低下头去看世尊，我做不到。”所以他不来。有一天，他听说了世尊的功德，心想“不管怎样我都要去看一看”，于是就来了。世尊知道他的心思，便想：“在行、住、坐、卧四种威仪中，我用哪一种来让他看呢？”接着又想：“站着的时候，就算矮小的人看起来也显得高大，我还是躺着让他看吧。”于是说：“阿难，在香室旁的住处铺一张床。”然后就在那里作狮子卧。罗睺来了，仰起脖子看躺着的世尊，就像仰望天空正中的满月一样。有人问“阿修罗王，这是怎么回事？”世尊说：“阿修罗王，不是因为我不能低头看你才不来。我的波罗蜜不是低着头修成的，我是昂着头行布施的。”就在那一天，罗睺皈依了。就这样，世尊让人见佛是没有丝毫障碍的。巴利

他具备四遍清净的戒，所以是具戒者。而那种戒是圣洁的、殊胜的、清净的，因此说他是“圣戒者”。同样，从无过失的意义上说，它是善的，因此说他是“善戒者”。“以善戒”是他的同义词。他是众多老师的老师：世尊每一次说法，就有八万四千乃至无量的天与人喝下道果的甘露。因此，他是众多人的老师，是声闻弟子和应受教化者的老师之师。巴利

灭尽欲贪这句话是说：世尊确实已经灭尽了一切烦恼，但这位婆罗门并不知道那些烦恼，他只是在自己能了解的范围内称赞世尊的功德。远离轻躁则是说：他已经远离了所谓装饰钵、装饰袈裟、装饰坐卧处，或者装饰这个臭皮囊……嬉笑、互相戏弄这类轻躁的行为。巴利

“不以恶为前导”：就是把非恶的九种出世间法放在前面，然后行持。对于婆罗门众来说，这里指的是以舍利弗、目犍连、大迦叶等为代表的婆罗门大众。他确实不与这大众对立，所以是这大众的前导。也就是说，这大众是以沙门乔达摩为前导而行动的。另外，“不以恶为前导”也可以理解为：不是以恶为前导，不把恶放在前面而行，不想要恶。这是对谁说的呢？是对婆罗门众说的：即使对与自己为敌的婆罗门众，他也不与他们对立，只是一心希望他们得到利益和安乐。这就是这段话要表达的意思。巴利

“Tiroraṭṭhā”是指从他国而来。“Tirojanapadā”是指从他方国土而来。“前来请问”：刹帝利智者等人，以及婆罗门、乾闼婆等人，准备好问题，想着“我们要来问难”，于是前来。在这些人当中，有些人看出提问的过失，或者察觉到在解答或接受解答方面无能，就不提问，只是默默坐着；有些人则提问。对有些人，世尊先激起他们提问的勇气，然后再解答。这样一来，他们所有人的疑惑，就像大海的波浪碰到岸边就碎掉一样，一碰到世尊就粉碎了。这里其余关于如来功德的内容，意思已经很明白了。巴利

“他们是我们的客人”，意思是说，他们是来到我们这里的客人、新来的人、应当受款待的宾客。“我通晓”，就是我知道。“无量功德”，是说像那样具足一切种智的佛陀，功德尚且无法衡量，更何况像我这样的人呢？这是为了说明这一点。而且也曾这样说过——巴利

那些婆罗门听了这番称赞功德的话之后，心里想：“商吉这样赞叹沙门乔达摩，这位乔达摩尊者确实有无上的功德。可是明明知道他有这些功德，商吉却还拖了这么久。来吧，我们就顺从他。”于是他们顺从地说：“那么，贤者们……”等等。巴利

426“令下降”就是令进入。“置于前”是指，即使对方和自己亲生儿子或孙子一样，也把他放在前面，带着他到处走。巴利

427“曼陀句”就是指曼陀本身，意思是明论。“如是如是相传”这句话，是在说明“听说是这样，听说是那样”这种代代相传的方式。“圣典传承”，是指被称为婆罗门圣典教说的成就。这是在说明，它们是由萨维蒂等偈颂和章节编集而成并传承下来的。“在其中”是指在那个曼陀句里。“宣说者”是使它流传的人。“那些人的”是问属于谁的。“曼陀句”是指被称为明论的曼陀本身。“歌咏”，是由阿吒迦等十位古婆罗门，以文句成就的方式讽诵出来的。“已说”，是别人所说的，也就是被读诵的意思。“集合”，是聚集、堆成一堆，意思是收成一团放好。“随彼歌咏”，是说现在的婆罗门，随着他们先前所歌咏的，跟着歌咏、跟着讽诵、使之宣说。“随彼言说”，是随着那个言说，这是前面那个词的另一种说法。“随说已说”，是随诵他们所说、所讽诵的。“随诵已诵”，是把他们为别人读诵的再教别人读诵。“譬如”是说他们是谁。阿吒迦等是他们的名字。据说他们用天眼观察，不做伤害他人的事，拿来和迦叶正等正觉世尊的教法对照之后，把曼陀编成了书。可是后来的婆罗门，把杀生等内容塞进去，破坏了三种吠陀，使它们和佛语相违背。巴利

428428.“盲人串”就是盲人的行列。比如，一个明眼人拿着一根棍子的一头，一个盲人抓住另一头，另一个盲人又抓住那个盲人，再一个又抓住那个，这样五十个、六十个盲人一个接一个连在一起，就叫作“盲人串”。“相互牵连”是说他们彼此攀附着，意思是说他们离开了那个拿棍子的明眼人。据说，有个骗子看见一群盲人，就怂恿他们说：“某某村里，吃的喝的很容容易得到。”盲人们说：“先生，带我们去吧，我们给你这个那个。”骗子收了报酬后，故意在半路上离开道路，绕进一大片丛林，让前面的人抓住后面人的腋窝，然后说：“我有点事，你们先走。”说完就溜走了。那些盲人走了一整天，找不到路，哭喊着：“喂，明眼人在哪里？路在哪里？”最后找不到路，就全都死在那里了。所说的“相互牵连”就是指这些人。“前面的”是说：在前面那十位婆罗门中，连一个明眼人也没有。“中间的”是说：在中间的历代老师和老师的老师中，连一个明眼人也没有。“后面的”是说：在现在的婆罗门中，连一个明眼人也没有。巴利

“五类”是指：在巴利圣典中提到的两类之外，再加上像这样的三类，然后这样说。“两种果报”是指：真实的果报，或者不真实的果报。“于此不宜”：婆罗堕阇，一个智者如果依“我要守护真理”而行，那么对于“我所执取的才是真理，别的都是虚妄”这一点，就不应该、也不适合一口咬定下结论。这样，世尊就为接下来的提问打开了道路，然后停了下来。巴利

430这里，婆罗堕阇，所谓“比丘”，就像《耆婆经》和《大婆蹉经》等经中那样，是世尊针对自己而说的。“于可贪著之法”：就是指能引生贪欲的法。剩下两句的解释，也是同样的道理。巴利

432把信建立起来，就是让能信受的净信安住下来。亲近，就是走上前去接近。承事，就是坐在旁边陪伴。倾耳，就是把清净信的耳朵侧过去听。法，就是听所宣说的教法。持，就是把它学熟、记在心里。审查，就是从意义和理由两方面去考察思量。忍可观察，就是能够接受观察，也就是说，能这样现前把握：这里是戒，这里是定。欲，就是想去做的心愿。努力，就是精进用功。称量，就是用无常等角度去衡量判断。精勤，就是为道而精勤修行。以身证最上真理，就是以自己的俱生名身亲证涅槃，又以智慧破除烦恼，使涅槃清晰明白地显现出来，并亲眼看见。巴利

433“谛随觉”就是道的觉悟。“谛证得”就是现证果。“正是他们的”如果理解成前面说的十二种法，虽然能顺着那种详细的道说讲通，但这里不是这个意思。这里真正的意思是：“正是他们的”，指那些与道相应的诸法。“勤行”就是道上的精勤。因为它对于称为现证果的“谛证得”有很大帮助，如果没有道，就不会有果。按这个方式，所有语句的意义都能理解。其余各处，都显而易见。巴利

437“如是我闻”这一段，就是《郁瘦歌逻经》。在这里，“把份额挂起来”的意思是让他们把一份肉挂出来，用这个来说明什么叫“商队领袖的规矩”。据说，商队领袖在进入大沙漠途中，牛死了以后，就取来牛肉，给所有商人挂出一份肉，说：“吃了这些，就该付这么多钱。”所谓牛肉，有人吃，有人不吃；有人付得起钱，有人付不起。商队领袖为了收回买牛所花的钱，就强行给所有人分派份额，收取钱款，这就是“商队领袖的规矩”。同样，为了说明婆罗门们并没有得到世间众生的认可，只凭自己的法性就安立了四种侍奉，所以说了“同样，确实”等话。“他将更恶”的意思是他会有恶。“他将更善”的意思是他会有利益。或者，“更恶”是指他会拥有恶劣、低劣的生存状态。“更善”是指最上、最优越的生存状态。“更善者”就是更善。“因为出身高种姓”是指凭出身高种姓而更善。“更恶者”就是更恶。而高种姓的状态在两种家族中增长，即刹帝利家族和婆罗门家族；容貌殊胜的状态在三种家族中都有，因为吠舍也可以容貌殊胜；财富殊胜的状态在四种家族中都有，因为即使是首陀罗，乃至最低贱的旃陀罗，也确确实实拥有殊胜的财富。巴利

440乞食行：就算是拥有千万财富的婆罗门，也还是得去乞食。古代的婆罗门哪怕有八亿财富，每天也照样去乞食一次。为什么？因为这样，当他们在穷困时去乞食，别人就不会讥嫌说“他们现在才开始乞食了”。正在轻蔑：如果有人抛弃了乞食行这个传统，靠务农、经商等来谋生，这就叫“正在轻蔑”。如牧牛者等：就像牧牛人偷走自己本该看管的财物，就成了不尽本分的人。所有例子都应当按这个方式来理解。镰刀与扁担：指割草用的镰刀和扁担。当追忆时：意思是，当他所出生的那古老父母相传的家族血统被忆念时。其余各处都很浅显易懂。巴利

445“如是我闻”这一段，就是《陀然经》。其中，“在南山地方”：“山”就是山峰；这是环绕王舍城而立的山，那座山南方那一片地方的名称。“在檀都罗婆利门”：据说王舍城有三十二座大城门、六十四座小城门，其中有一座就叫檀都罗婆利门，这句话就是针对这座门说的。“依仗国王”：国王派他去，命令说：“去，不要压迫百姓，把该收的田赋收上来。”他去了以后，却把所有的谷物全都收走。百姓说：“尊者，请不要害了我们！”他却说：“在王宫那边，你们这话说得太轻了。国王派我来的时候就是这样命令的。你们别哭了！”就这样，他依仗国王，掠夺婆罗门和居士们。他把大部分谷物搬进自己家里，只把很少一部分送进王宫。国王又问：“你没有压迫婆罗门和居士们吗？”他回答说：“是的，大王，这一季田里谷物歉收，所以我在没有压迫他们的情况下收取时，收上来的实在不多。”就这样，他又依仗婆罗门和居士们欺骗国王。巴利

446让他喝乳汁，就是让他喝新鲜的奶。所谓“直到那时饭食”，意思是：等你们喝完奶坐下来，马上就到吃饭的时候了。这是在说明：他们会直接在这里给我们送来早餐。关于“对父母”等经文，意思是：应当为年迈的父母寻找柔软的垫褥、被盖，精细的衣服，甘甜的食物，以及芬芳的香、花鬘等物来奉养他们。应当为子女们操办命名礼等一切该做的事，以此来养活妻儿。如果不这样做，就会招来讥嫌——应当按这个思路来理解其中的含义。巴利

447447.“行非正法者”：在这里，“非正法”指的是五种恶行或十种恶行。“会被拖去”：意思是，为了施加五种束缚等刑罚，他们会被拖到各种地狱里去。巴利

448“行法者”，就是从事如法耕种、吠陀学问等各类工作的人。“退失”，就是退落、衰退。“增进”，就是前进、增长。“更善”，就是更殊胜、更高明。“于低劣者”，就是处于下劣、低贱之中。“死后，舍利弗”：这是世尊怀着“你到那里去为他说法”的用意，对长老所说。长老也在那一刻就前往，为大梵天神说法。但从那时起，他即使讲说四句偈，也不讲说脱离四圣谛的法。巴利