第4品 王品·3. 《大天经》的注释

308“如是我闻”等语，是《大天经》的开头。其中说到“玛哈德瓦芒果园”：过去有一位名叫摩伽天的国王种下了那片芒果园。那些树毁坏之后，后来别的国王也照样补种了。但按照最初的叫法，它仍然被称为“玛哈德瓦芒果园”。“露出了微笑”：世尊在傍晚时分经行散步时，看见一处宜人的地方，便这样作意：“我以前是不是曾在这个地方住过？”接着忆念起来：“从前我是一位名叫摩伽天的国王，种下了这片芒果园，就在那里出家，修习四梵住，后来投生到梵天界。不过这件事比丘僧团还不知道，我要让他们知道。”于是微微露出齿尖，露出了微笑。巴利

他有法，所以叫持法者。他依法做国王，所以叫法王。他安住在法上，就是安住在十善业道法上。他行法，就是平等而行。在那里，对婆罗门和居士们：先前诸王给婆罗门安排的供养，他不废除，照旧按常规给予；对居士们也一样。就是针对这件事说的。半月这个词，也把特殊半月包含进来了。应当知道，配合初八布萨，就有初七和初九；配合十四日和十五日布萨，就有十三日和初一——这些日子就是所谓的特殊半月。他在这些日子里也持守布萨。巴利

309309. 天使：这里的“天”指死神，他的使者就是天使。当白发出现在头上时，人就像站在死王面前一样，所以白发被称为死神的使者。又因为像天神的使者，所以也叫天使。譬如一位装扮庄严的天神站在空中宣布：“你将在某一天死去”，这事必定如实发生；同样，头上出现白发时，也就像天神的预言一样。因此，白发被称为像天神一样的使者。也可解作清净天神的使者，因为一切菩萨都是见到老、病、死和出家者之后，生起悚惧心，才离家出家的。正如所说——巴利

按照这个道理，白发是清净天人的使者，所以被称为天使。巴利

把一座最上等的村庄送给理发师，意思是把一座税收十万的村庄送给了他。他为什么送呢？因为他内心生起了警醒。他一看见放在合掌中的白发，警醒就立刻生起。虽然还有八万四千年的寿命，他却觉得自己好像已经站在死神面前，内心警醒，于是欢喜出家。因此这样说：巴利

另外也说过：巴利

在“人辈中”这里，指的是族姓传承中出生的男子。“剃除须发后”：即使是那些出家修苦行的人，也是先剃除须发再出家。从那时起，头发渐渐长长，他们就把头发束起来，结成发髻，带着发髻四处游方。菩萨也是出家修苦行的。但他出家之后，不从事不正当的谋生方式，靠从王宫取来的食物维持生活，修习梵住。因此说“与慈俱行”等。巴利

他玩着孩童的游戏，被人从一个膝头抱到另一个膝头逗着玩。人们就像举起一束花环那样把他举起来，四处走动。摩伽提婆王的儿子……出家：在他出家那天，出现了五种吉祥。摩伽提婆王的死祭、这位国王出家的吉祥、他儿子升伞即位（登基）的吉祥、他儿子做副王的吉祥、他儿子命名的吉祥，这五种吉祥在同一时候出现。整个赡部洲大地都停止了耕作。巴利

311“子子孙孙”是指儿子、孙子这样一代代延续下来的世系。他成了最后一位，也就是出家国王中的最后一位。据说，菩萨投生到梵天界后，这样观察：“我在人间所建立的那个善行传统，还在延续吗？”他看到：“它延续了这么长的时间，现在就要断绝了。”但他想：“我不会让我的家族传承断掉。”于是，他就在自己族系中一位国王的正妃腹中结生，就像为自己的家族装上轮辋一样降生，因此得名“尼弥”。这样，他就成了所有出家国王中最后出家的一位，所以叫“出家最后者”。不过在功德方面，他却更加超胜。他确实有两种功德超过所有国王：他在四座城门每天各布施十万，还禁止接见不持布萨的人。当不持布萨的人想来看国王时，守门人会问：“你们持布萨吗？”如果不持布萨，守门人就拦住他们，说：“国王不接见不持布萨的人。”那里也没有机会说“我们这些乡下人，到时候去哪里得到食物呢？”因为在四座城门和王宫庭院里，早已备好了无数盛饭的罐子。所以大众在想去的地方剃须、沐浴、换衣，想吃什么就吃什么，受持布萨支后，走到国王的宫门前。守门人问他们：“你们持布萨吗？”他们一次次回答：“是的，是的。”守门人就说：“那就来吧。”然后放他们进去，让他们见国王。就这样，他凭这两种功德而更加超胜。巴利

312312.“三十三天的诸天神”：指投生在三十三天界的天人。据说，这些天人前世是毗提诃国弥提罗城的居民，他们遵从国王的教导，守护五戒，行持布萨仪轨，因此投生到那里，如今正在谈论国王的功德。经文就是针对他们而说“三十三天的诸天神”。巴利

他坐在殊胜殿堂的上层，正在仔细思量布施和持戒。据说他心里这样想：“到底是布施大，还是持戒大呢？如果布施大，我就全力行布施；如果持戒大，我就专心修持戒。”就在他没法断定“这个大、那个大”的时候，帝释天神前去，出现在他面前。因此经中说：“那时，阿难……出现在面前。”据说帝释天神心里这样想：“国王生起了疑惑，我要为他解答问题来断除疑惑，也要让他答应我到这里来的目的。”所以他前去，出现在面前。国王见到从未见过的形貌，感到恐惧，吓得汗毛直竖。帝释天神便对他说：“别怕，大王，放心提问吧，我会为你消除疑惑。”巴利

国王说：巴利

他问了这个问题。帝释天神说：“布施算什么呢？只有戒，因为功德殊胜，才是更伟大的。大王，我过去在一万年里，向一万位结发行者做过布施，却没能从饿鬼界解脱出来；可是那些持戒的人，吃了我的布施之后，都往生到了梵天界。”说完这些话，他诵出下面这些偈颂：巴利

这样打消了国王的疑虑之后，为了让他答应前往天界，就说了“大王，你有福了”等话。其中，“不动摇”的意思是不害怕。“答应了”的意思是：“我劝导大众行善；而且，看到有福之人的住处之后，回来时在人间正好可以讲讲安乐的事，这很合适。”于是他答应了。巴利

313“尊者，就这样吧”，意思是“愿你这番善妙的话成真”，说完之后，就把一千匹良马套在同一个轭上。其实这些马并不需要一匹一匹地去套，它们随着心意自然就套好了。那辆天车全长一百五十由旬：车头五十由旬，车轴部分五十由旬，从车轴到车尾又是五十由旬，整辆车由七种宝物做成。天界在上方，人界在下方，所以不要以为天车是车头朝下被派来的。它就像沿着平常的道路一样被派来，在人们吃完晚饭的时候，让天车和月亮并排而行，看起来就像两个月亮升起来了一样。大家看见后说：“两个月亮升起来了！”等它越来越近，才发现不是两个月亮，而是一座宫殿；再近一些，又不是宫殿，而是一辆车。那辆车在驶近的过程中，也变得和普通的车一样大小，马也变得和普通的马一样大小。天车这样被带来之后，让它绕王宫右绕一圈，然后在东面的狮窗处调转车头，面向来时的路，就停在狮窗旁边，准备好让人登车。巴利

“请登车吧，大王。”大王并没有因为“我已经得到天车”就马上登车，而是先教导城里的居民：“各位请看，帝释天王给我派来了天车。他并不是因为我的出身种姓或家乡地方才派来的，而是因为对我的戒行品德感到满意才派来的。如果你们也能守护戒律，他也会为你们派来。所以，这样的戒是应该好好守护的。我去天界不会久留，你们不要放逸。”他这样教导大众，让他们安立在五戒中之后，才登上车。这时，御者摩得利心想：“我也应该为大王做我该做的事。”于是就在空中示现出两条路，接着又说了“大王……”等话。巴利

这里，“用哪一条”是说：大王，在这两条路当中，一条通向地狱，一条通向天界，您要我走哪一条送您去呢？“凭哪一条”是说：沿着哪一条路走去，就能看见造恶业的人在那里承受恶业的果报，也就是能够见到那个地方。第二句也是同样的道理。在《本生》里也说：巴利

这个偈颂说的就是这个意思。因此他说：巴利

国王说：“摩得利，你就用这两条路带我走吧，我想看地狱，也想看天界。”摩得利问：“先走哪一条？”国王说：“先带我从地狱那条路走吧。”于是，摩得利凭自己的神通力，让国王看到了十五座大地狱。至于详细的解说，则如下所说：巴利

应当按《本生》里所说的方法来理解。让他看过地狱之后，又把车调转回来，朝天界方向驶去，一边给他看毗罗尼天女的女儿、首那丁天子的众天女以及众天子的宫殿，一边把他带到了天界。关于这件事，还有详细的讲述：巴利

应当依照《本生经》里已经说过的方式来了知。巴利

当菩萨这样行进时，车轮的轮缘刚一碰到质多山顶门楼的石门槛，天城里就响起了一阵喧闹。天众们丢下帝释天王一个人，都去迎接菩萨。帝释天神看到天众对菩萨这样恭敬，心里按捺不住，就说：“大王，请凭着天人的神力在天界享乐吧。”据说他心里是这样想的：“这位国王今天刚来，才一天就让天众都朝向他去了。要是他再住上一两天，天人们就不会再看我了。”他因为嫉妒，就带着这样的用意说：“大王，你没有能住在这天界的福报，是靠别人的福报才住在这里的。”菩萨拒绝了，说：“这个年老的帝释天神管不住自己的心。靠别人得到的东西，就像讨来的东西一样。”于是说了“够了，先生”等话。《本生经》里也这样说：巴利

这些都应该说明。不过，菩萨以人身去过天界几次呢？一共四次——在曼陀多王时代、萨谛那王时代、古帝喇弹琴的时候，以及尼弥大王时代。他在曼陀多王时代，在天界住了不可计算那么长的时间；就在他住在那里的期间，有三十六位帝释天神死了。在萨谛那王时代，他住了七天，按人间的算法就是七百年。在古帝喇弹琴的时候和尼弥大王时代，他只住了一瞬间，按人间的算法就是七天。巴利

314就在那里，他把她带回了米提拉城；带回去之后，就让她住进了原来那间吉祥的寝宫。巴利

315迦拉惹那迦是他的名字。因为牙齿有黄垢，所以被称为迦拉惹那迦。他并没有从在家生活出家去过无家的生活，连这么一点都没做到，其余的一切都还是老样子。巴利

316“断绝”在这里要这样理解其中的分别：是谁在断绝善行？善行是被谁断的？是谁在延续善行？善行是被谁延续的？其中，具戒的比丘心想“我没法证得阿拉汉果”，因此不努力精进，这就是在断绝善行。善行是被破戒的人断掉的。七种有学圣者还在延续善行。善行是被漏尽者延续的。其余的地方都清楚明白。巴利

317如是我闻这一段，就是《蜜经》。其中，大迦旃延在家人时，是优禅尼国王国师的儿子，长得端正俊美，令人一见就生欢喜，肤色像金子一样。所谓在蜜城，就是在一座叫这个名字的城市里。瞿陀婆那林就是迦那迦瞿陀婆那林。阿槃提之子就是阿槃提国公主的儿子。既年老又是阿拉汉：人们对于年轻的阿拉汉，不会像对年老的长老那样恭敬，而这位长老既年老，又是阿拉汉。国王说婆罗门们啊，喂，迦旃延：据说那位国王信奉婆罗门，所以这样说。婆罗门才是最高贵的种姓等句中，在安立种姓、家世等的地方，显示只有婆罗门才是最高的。其他种姓是低劣的：是说其余三种姓是低劣、卑贱的。白就是洁白。黑就是黑色。清净：在安立种姓、家世等的地方清净。梵天神之子：是大梵天神之子。从胸口生：是从胸口住而后从口生出，或者说是置于胸口而养大的，所以叫从胸口生。梵种：从梵天神出生。梵天神所化：为梵天神所化。梵天神继承者：是梵天神的继承者。只是名称而已：这只是名称、称呼罢了。巴利

318“能成功”就是能顺利达成。意思是，他想要多少财富等等，他的愿望就能相应地实现多少。“刹帝利也会成为他的侍从”：如果一个人拥有权势和财富，刹帝利也会先起身来侍奉他。“他们在这里没有任何”：他们在这件事上没有任何。巴利

322322.“或者用座位来邀请”：把坐过的座位拍干净，然后说“请坐这里”。“也不以特别殷勤的方式邀请”：就是带着殷勤去邀请他。其中，殷勤有两种：通过言语和通过身体。如果有人说“在您想要的时候，需要衣等物就告诉我”，这就是通过言语殷勤地邀请。如果察觉到对方缺少衣等物，就说“请收下这个”，然后把那些东西给他，这就是通过身体殷勤地邀请。针对这两种情况，所以说“也不以特别殷勤的方式邀请”。“保护、屏障、守护”：就是指称为保护和称为屏障的守护。如果安排手持武器的人来护卫，那就不叫如法的安排。但如果这样安排：不让捡柴的人、采叶的人等在不合适的时间进入精舍，不让猎鹿的人等在精舍界内捕捉野兽或鱼类，这样安排才叫如法的守护。针对这个，所以说“如法的”。巴利

“若是如此”是指：四种姓出家的人，受到出家身份的恭敬时，都是一样的。其余各处都很清楚明白。巴利

324“如是我闻”这一段，就是《菩提王子经》。其中，“红睡莲”是指红莲花。那座吉祥楼阁是照着供人观赏的莲花来建造的，因此就得到了“红睡莲”这个名称。巴利

325直到最后一级台阶的边栏：这里说的“最后一级台阶的边栏”，指的是第一块楼梯踏板。“看见了”：他站在门廊里，就是为了观望而看见的。世尊保持沉默：他心中思量“这位王子究竟为了什么才作了这样的大供养”，于是知道他是为了求子才这么做的。这位王子没有儿子，而且他曾听说过：“据说，向诸佛作供养之后，心中所愿便能得到。”他便想：“我要是能得到儿子，正自觉者就会踏上我的布毯；要是得不到，就不会踏。”发了这样的愿之后，他让人铺好了布毯。于是世尊观察：“他会不会得儿子？”结果看见“不会得”。巴利

据说，过去他〔那位求子的居士〕住在一个岛上时，和妻子怀着同样的欲望吃了幼鸟。如果他〔居士〕的妻子是别的女人，他本可以得到儿子。但两人怀着同样的欲望造了恶业，因此世尊知道：他〔居士〕不会有儿子出生。如果世尊踏上那块布，世间流传着“依靠诸佛的权威，就能得到所愿的一切”这种说法，而他〔居士〕自己已发过大愿却得不到儿子，就会抓住邪见：“这话是假的。”外道们也会指责：“沙门根本没有不该做的事，他们踩着布毯到处走。”而在当时，如果比丘们踏上去，许多有他心通的比丘能知道谁有得子的可能，知道有可能的就踏，知道没可能的就不踏。但未来众生的善根会变得薄弱，他们〔未来的比丘〕不知道未来。如果那些比丘踏上去，所求如愿，那当然好；如果不如愿，人们就会后悔地想：“过去人们向比丘僧团发了愿，想要什么都能得到，现在却得不到了。想必过去的那些比丘是修行圆满的，现在的比丘却修不成。”由于这些原因，世尊不愿踏上去，保持沉默。于是制定了学处：“诸比丘，不应踩踏布毯。”这是为了吉祥而制定的。然而，在（比丘们）不踏的情况下，为了踏的目的，又制定了补充规定：“诸比丘，在家众有吉祥之事，我允许比丘们为在家众的吉祥事而踏。”巴利

326“如来悲悯后来的人”，长老这句话是针对前面所说的第三个原因而说的。“并非靠快乐就能得到快乐”，他为什么这样说呢？因为他怀着“这是沉溺于欲乐安逸”的想法，所以正自觉者没有走上这条路。于是他心里想：“我也应当和导师有同样的意愿。”就这样说了出来。巴利

327关于“那时我”等说法，直到“在夜的后分”这一段，应当依照《大萨遮迦经》（中部1.364等）等经中所说的方式来理解。此后，直到五群比丘漏尽为止，则应当依照《波沙罗西经》（中部1.272等）等经中所说的方式来理解。巴利

343343. “在执钩的技艺方面”就是指执持象钩的技艺。“我是善巧的”意思是“我精通这个”。那么他是在谁面前学这门技艺的呢？是在父亲面前，他的父亲也是在祖父面前学的。据说在憍赏弥，有个名叫波罗安陀波的人统治着国家。王后怀有身孕，和国王一起坐在楼台上晒着暖阳，披着红毯。一只象形鸟以为她是一块肉，抓住她就飞上了天空。她害怕被扔下来，不敢出声。那只鸟把她放在山脚的一棵树梢上。她拍手发声，弄出很大的声响。鸟就飞走了，她就在那里生下了孩子。三更之夜下雨时，她披着毯子坐在那里。离那儿不远住着一位苦行者。天亮时，苦行者听到她的声音，来到树下，问明她的出身，绑了梯子把她弄下来，带到自己住的地方，喂她喝粥。因为这孩子是在雨季和山居期间出生的，就给他取名叫优填。苦行者采来各种果实，养活母子两人。巴利

有一天，她在苦行者回来的时候前去迎接，做出女人的姿态，让苦行者破了戒。他们一起住着，时间一天天过去，波兰特波拉阇王去世了。苦行者在夜里观看星象，知道国王已经死了，就问她说：“你的国王死了，你儿子是想继续住在这里，还是想回去继承父王的王位，撑起宝伞登基呢？”她就把从最初到现在的全部经过讲给了儿子听，又看出儿子想登基为王的心意，也一并告诉了苦行者。苦行者懂得一门驯象的技艺。这技艺是从哪里得来的呢？是从帝释天神那里得来的。据说从前帝释天神来拜访他，问他：“您为什么事而劳累？”他回答说：“因为象群带来麻烦。”帝释天神就给了他一部驯象的经典和一把琴，并对他说：“如果想赶走象群，就弹这根弦，念这首偈颂；如果想召唤象群，就念这首偈颂。”苦行者把这门技艺教给了王子。王子就爬上一棵榕树，等象群过来时，弹起琴弦，念出偈颂，象群吓得全都逃走了。巴利

他知道了这门技艺的威力后，第二天就用起了召唤象群的技艺。领头的大象走过来，把肩膀凑到他跟前。他爬上象肩，从象群里挑出能打仗的年轻大象，带上毯子和戒指，向父母行礼告别后就出发了。他一路挨个村庄走进去，对人说：“我是国王的儿子，想要富贵的人都跟我来！”就这样聚集了一批人，然后包围了都城，对不肯相信的人说：“我是国王的儿子，把宝伞给我！”同时拿出毯子和戒指给他们看，于是撑起了宝伞。他成了贩卖大象的富商，只要听说“某处有头好象”，就去把它捉来。旃陀波焦陀心想：“我要到他那里学这门技艺。”就做了一头木象，让士兵藏在里面，等那人来捉象时把他抓住。然后为了学技艺，把自己的女儿派了过去。那人和她一起生活后，带着她回到了自己的都城。她腹中怀的这个菩提王子，后来就在自己父亲身边学了这门技艺。巴利

344344. 勤支：精勤称为努力的状态，具有精勤的人就是精勤者。精勤比丘的支分，称为勤支。有信，就是具备信心。这信心有四种：来入信、证得信、决意信、净信。其中，一切知菩萨从发愿以来就具有的信心，称为来入信；圣弟子通过通达而证得的信心，称为证得信；听到佛、法、僧时，以不动摇之心决断信受，称为决意信；生起清净的信心，称为净信。这里指的是决意信。菩提指四道智。他相信如来已善通达此，这只是教导的开端，而通过这个支分，实际指的是对三宝的信心。因为如果有人对佛陀等生起强大的净信，他的精勤与精进就能成就。巴利

无病就是健康。无疾就是没有痛苦。消化力平等，就是成熟过程平等。胃火，就是业所生的火界。不太冷、不太热，是因为胃火太冷的人怕冷，胃火太热的人怕热，这两种人的精勤修行都不能成就；只有胃火中等的人才能成就。所以说：中等的、堪能精勤修行的。如实表白自己，就是如实显露自己的过失。导向生起和灭去的，就是能够了知并确定生起与坏灭，这里说的是能把握五十相的生灭智。圣的，就是清净的。洞察的，就是能够洞察过去从未被洞察过的贪蕴等。导向正尽苦的，就是由于以彼分断的方式断除了烦恼，所以苦得以灭尽；这种智慧能导向那种苦的完全灭尽。这样，以上所有这些文句说的都是观慧。因为智慧低劣的人，他的精勤修行不能成就。而这五种勤支应当知道都是世间层面的。巴利

345傍晚受教的人，到早晨就能证得殊胜的果位。意思是：太阳落山时接受教导，到黎明时就能证得殊胜。早晨受教的人，到傍晚证得。意思是：黎明时接受教导，到太阳落山时证得。不过，这段开示是就引导型的人而说的。因为钝根的引导型人需要七天才证得阿拉汉果，利根的人只需一天，其余天数应知是属于中根者的范围。所谓“啊，佛陀！啊，法！啊，法被善巧宣说！”——这是因为佛陀与法的崇高，以及法被善巧宣说，有人清晨请人讲授业处，傍晚就证得阿拉汉果，所以怀着赞叹说出这话。其中“竟有如此”里的“竟”是表示惊奇的语气词。巴利

346“怀胎”指的是已经受孕入胎。有人问：“尊者，我这个在胎里的孩子，是不是已经受了皈依？”不是的。并不存在没有心识也能受皈依这回事，不过保护是一直都现前存在的。后来到了他长大时，父母提醒他说：“孩子，你还在胎里的时候，我们就已经让你受了皈依。”他明白过来后，生起这样的念头：“我已经受了皈依，是近事男了。”这时候才算真正受了皈依。其余各处都容易理解。巴利

347“如是我闻”这句，是《央掘摩罗经》的开头。其中“佩戴手指做成的花环”这一说法，他为什么佩戴呢？是因为老师的吩咐。关于这件事，下面依次讲述。巴利

据说，他投生到了憍萨罗王国师的妻子——一位名叫曼陀尼耶的婆罗门女的腹中。这位婆罗门女在夜里分娩。当他从母胎出来时，整座城里的兵器都燃起了火光，国王的吉祥鸟，以及放在御床上的剑杖，也都燃起了火光。那位婆罗门出来后观察星象，发现儿子是在贼星下降生的，于是便到国王那里去问安。巴利

国王问：“老师，我哪还能睡得安稳？我的吉祥兵器都着火了，我猜王位或者性命要有危险了。”老师说：“大王，别害怕。我家生了一个男孩，靠他的威力，不光是你宫里，整座城里的兵器都着火了。”国王问：“老师，那他会变成什么样的人？”老师说：“大王，他会成为贼。”国王问：“是单干的贼，还是祸害整个国家的贼？”老师说：“是单干的贼。”说完这些，老师又想安抚国王的心，就说：“大王，杀了他吧。”国王说：“一个单干的贼能干什么？就像在施了上千车牛粪的田里，只长出一根稻穗——你们还是养着他吧。”给他取名字的时候，人们看到放在床上的吉祥剑矛、放在屋顶的箭，还有放在棉絮堆里用来做扇柄的小刀，这些东西虽然都在发光，却没有伤到任何人，所以就给他取名叫“无害”。到了该学手艺的年纪，他们把他送到了得叉尸罗。巴利

他成了住在老师家里的学生，开始学习技艺。他具足行仪，听从差遣，言行讨人喜欢，说话亲切。其余的学生却成了外人。他们想：“自从那个无害青年来了以后，我们就没人看重了，怎么才能把他搞垮呢？”于是坐下来商量：“说他智慧过人吧，又不能说他是笨蛋，这话站不住脚；说他品行不好吧，可他具足行仪，也站不住脚；说他出身低贱吧，可他出身高贵，同样站不住脚。我们该怎么办呢？”接着他们想出一条毒计：“我们在老师和那青年之间制造裂痕，这样就能把他搞垮。”他们分成三批。第一批人先走到老师跟前，行礼后站在一旁。老师问：“孩子们，有什么事吗？”他们说：“这家里流传着一句话。”老师问：“孩子们，什么话？”他们说：“我们觉得，那个无害青年在您背后对您不忠。”老师呵斥他们：“滚开，贱种们！别在我面前挑拨我和我孩子的关系。”还朝他们啐了一口。接着第二批人来了，第三批人也来了，都说了同样的话，最后还说：“您要是不信我们，就自己去查一查，自然会明白。”巴利

老师看见他们亲热地交谈，心想：“看来他们之间确实有交情。”于是心生嫌隙，想道：“我要不要杀了他？”接着又想：“如果我杀了他，人们会说：‘这位名闻四方的大导师，对前来向他学艺的年轻人起了嗔心，夺走了他们的性命。’这样一来，以后不会再有人来学艺了，我的利养就会衰败。那我就对他说，这是学艺最后阶段的修行，叫他去砍杀一千个人的小腿。这当中必定会有一个人奋起反抗，把他杀掉。”巴利

于是老师对他说：“来吧，孩子，你去砍下一千只脚，这样你这项技艺的修习就算完成了。”他说：“老师，我们出生在不害众生的家族，做不到啊。”老师说：“孩子，没有经过实践的技艺是不会结果的。”于是他拿起五种武器，向老师行礼后就走进了森林。不管是在进入森林的地方、森林深处，还是走出森林的地方，他都守在那里杀害路人。他不拿衣服，也不拿头巾。他只是一边数着“一个、两个”一边走，连数数也没学过。他本来就有智慧，可是杀生的人心里定不下来，所以渐渐地连数目也记不清了。于是他把手指一根一根砍下来放着。放手指的地方，手指会烂掉，他就把手指串起来做成花环戴在身上，因此他就得了“央掘摩罗”这个名字。他让整片森林变得没人敢通行，再也没人能为了砍柴等事进入那片森林了。巴利

夜里，他也会闯进村里，用脚踹开门，趁人熟睡时把人杀掉，然后一个一个抓走。村子被清空后，他又转到镇上；镇子空了，又转到城里。人们从三由旬外就开始抛下家宅，手牵着孩子逃来，围住舍卫城，扎下营寨，聚集在王宫广场上哭喊：“大王啊，在您的国土里有个叫央掘摩罗的贼……”诸如此类的话。婆伽婆知道后，心想：“这大概会是我的儿子吧。”便对那位婆罗门女子说：“夫人，出现了一个叫央掘摩罗的贼，那不是别人，正是你的儿子——无害童子。现在国王就要出兵去抓他了，该怎么办？”她说：“夫君，你去吧，把我的儿子带回来。”他说：“贤妻，我实在做不到。对四种人不能信任：贼是我的旧相识，不可信；朋友是我的老交情，不可信；国王尊敬我，不可信；女人已经顺从我，不可信。”可是母亲的心终究是柔软的。于是她说：“那我自己去，把我的儿子带回来。”说完就出发了。巴利

那天清晨，世尊在破晓时分观察世间，看见了央掘摩罗，心想：“如果我前去，他就能得到安稳。他正站在远离村落的林中，听了四句偈之后，就会来到我面前出家，并亲证六种神通。如果我不去，他就会对母亲犯下大罪，变成无法救度的人。我要去摄受他。”于是，世尊在午前穿好下衣，入城乞食，吃完饭后，为了摄受央掘摩罗，便从精舍出发。为了说明这个意思，才有了“那时，世尊……”等接下来的经文。巴利

348“结伙之后，结伙之后”的意思是：彼此约定好之后，分成一伙一伙的。“落入手中丧命”的意思是：落入贼手而走向毁灭，也就是丧命。那么，他们是认出世尊之后才这样说，还是没认出来就说的呢？是没认出来。因为世尊当时以让人认不出的行仪独自走来。而那时，那个贼寇也因为长期吃粗劣的食物、睡不舒服的床铺，心里极度厌烦。他一共杀了多少人？九百九十九人。他心里盘算着再得一人凑满一千，心想：“只要看见第一个人，我就杀掉他来凑足数目，成就这门技艺，然后剃除须发、沐浴更衣，再回去见父母。”于是，他从森林深处走出，来到林边，刚一站定，便看见了世尊。正是为了说明这个意思，才有了“看见了……”等经文。巴利

他施展神通变化：像掀起波浪那样把大地收拢起来，随后从后面迈步前行，后面的地面又翻涌起褶皱。央掘摩罗刚放开脚步奔跑，世尊就已经到了前面。世尊在前面变出一大片平地，自己站在中间，贼寇在边上。贼寇心想：“这回我追上他，就能抓住他了！”于是拼尽全力奔跑。世尊又到了平地的另一头，贼寇却在中间。贼寇又想：“就在这儿我追上他，就能抓住他了！”于是更加飞快地跑。世尊便在他前面变出水沟或高地。就这样，世尊引着他跑了三由旬。贼寇累坏了，嘴里的唾液都干了，腋下汗水直流。这时他心里想：“哎呀，这真是太稀奇了！”“就连鹿”等等：为什么要捉鹿呢？是因为饿的时候要弄吃的。据说他会去捅一捅灌木丛，把鹿赶出来，然后追那只中意的鹿，抓住煮熟了吃。“应该问”：因为什么缘故，这个走着的人反倒叫站住了，而我站着反倒叫没站住？我不如就去问这位沙门这个道理吧。这就是这句话的意思。巴利

349“已放下”的意思是：如果有人为了伤害众生而拿起棍棒要打，他把那棍棒放下、丢开，然后安住在慈、忍耐、审察、无害以及值得忆念的法中——这就是“我已安住”的意思。“你并未安住”：因为你对众生毫无节制，杀害了成千上万的生命，你既没有慈，也没有忍耐，没有审察，没有无害，也没有值得忆念的法，所以你并未安住。如今你虽然摆着站立的姿势，却要奔向地狱，或者奔向畜生道、饿鬼界、阿修罗道。这就是这段话要说的意思。巴利

那个盗贼于是心想：“这是伟大的狮子吼，是宏大的宣说，这不可能是别人发出的，这一定是摩耶夫人之子、悉达多沙门王的宣说。我想，我确实被具有锐利眼力的正自觉者看见了。世尊是为了摄受我而来到这里的。”他这样想完之后，就说出了“过了这么久，确实对我……”等话。其中，“受敬奉”是指被天、人等以四种资具的供养所敬奉。“他来到”是指经过漫长的时间之后，为了摄受我而进入了这座大林。“舍弃了恶”是指断除了恶。巴利

“如是即”的意思是：这样说了之后。“武器”指五种武器。“深坑”指四周都被切断的地方。“悬崖”指只从一侧被切断的地方。“地狱”指有裂缝的地方。不过在这里，这三个词都只是用来指森林。“丢弃”就是抛掷、舍弃。巴利

那时，世尊在让他出家时，并没有“我去哪里找剃刀？我去哪里找钵和衣？”这样的寻找之事，而是观察了他的业。当时世尊知道他过去曾向持戒者们布施过八资具之物，便伸出右手说：“来吧，比丘！法已善说，为了正确地灭尽苦，来修梵行吧！”随着这句话，他就获得了神通所化的钵与衣。就在那一刻，他的在家相消失了，沙门相显现出来。巴利

像这样提到的八种资具，是随着身体一起生起的。他的比丘身份就是这样的：这种“善来比丘”的身份，就是他的具足戒比丘身份。因为对于善来比丘来说，并没有另外的具足戒仪式。巴利

350“后行沙门”是指拿东西的随行沙门。意思是：他让那人携带自己的衣钵，让那人做随行沙门，然后离开了。他的母亲被大约八个牛呼那么远的距离隔开，一边四处走着一边喊：“孩子啊，无害，你站在哪里？坐在哪里？去了哪里？你不跟我说话呢，孩子？”她找不到他，就只走到了这里。巴利

“带着五百匹马”的意思是：如果盗贼会输，我就追上去把他抓住；如果我会输，就赶紧逃跑。于是他带着轻装的兵力出发了。“前往园林”——他为什么去园林呢？据说他害怕那个盗贼，心里想去却不敢去，因为怕被人指责，还是出发了。那时他心里这样想：“我先去礼敬正自觉者，然后坐下。世尊会问：‘你为什么带着军队出城？’那时我就禀告。因为世尊确实不只以未来世的利益来护念我，也以现世的利益来护念我。如果我会赢，世尊就会默许；如果我会输，世尊就会说：‘大王，你为了一个盗贼跑一趟，何必呢？’这样一来，人们就会这样知道：‘国王为了抓贼而出动，却被正自觉者劝回来了。’”他看到了免于被指责的办法，就去了。巴利

“那又是从哪里说起呢？”他为什么这样说？因为世尊也许是观察到他的宿世因缘，才把他带来让他出家，所以这样说，是为了表明世尊对他的摄受。“对国王而言”：当时害怕的不只是国王一个人，其他大众也都吓坏了，他们扔下盾牌和武器，就在原地四散逃走，跑进城里，关上城门，爬上望楼，站在那里观望。他们还这样说：“央掘摩罗知道国王要到这边来，就先一步来到祇园坐下了，国王被他抓住了，我们却逃了出来，脱身了。”“从这人这里，你没有怖畏”：因为如今他连一只小虫都不杀害，所以意思是“从这人这里，你没有怖畏”。巴利

“是什么种姓？”他为什么这样问？因为他想：对出家人，用由残暴行为得来的名字来称呼并不合适，我应当按他父母的种姓来称呼他，于是这样问。“资具”：意思是我要为这些资具去尽力。他一边说着，一边解开系在肚子上的布，放在长老脚边。巴利

351关于“住在林野的人”等四种头陀支，是经典里提到的。但这位长老实际上受持了全部十三种，所以他说“够了”。他说“尊者，我们”时，指的是什么呢？他曾经说过“就算大象在奔跑，我也能追上去抓住它”，国王派来的象等，就是被他这样抓住的。国王也多次派出许多象等，命令说：“用象把他围住抓起来！用马围住！用战车围住！”可是当那些象马战车这样过去时，他站起来喊一声：“喂！我是央掘摩罗！”就没有一个人能转动武器，全都被他击打杀死了。象是林中的象，马是林中的马，战车也在那里毁坏了。国王就是针对这件事这样说的。巴利

“入城乞食”：这不是他第一次进城。这句话是就见到那个女人的那一天说的。其实他每天都进城，人们看见他就害怕、逃跑，有的还把门关上；有些人一听到“央掘摩罗来了”，就逃进树林里，或者跑进屋里把门关上。跑不掉的人就背对着他站着。长老连一勺粥、一匙饭都得不到，因为乞食而疲惫不堪。在外面得不到食物，他想“城是大家共有的”，就进城去。他从哪个城门进去，那里就会因为“央掘摩罗来了”而导致上千个屋顶被挤破。“他心中生起了这个念头”：是因为悲悯心生起了。他杀了将近一千人，连一天悲悯心都没生起过，为什么仅仅因为看见一个胎位不正的女人，就生起了悲悯呢？这是出家的力量，这确实是出家的力量。巴利

因此的意思是：因为你生起了悲悯，所以因此。“由圣洁的生”——央掘摩罗，你不要执取这个，那不是你的生。那是在家人时期的事，在家人确实会杀生，也会做不与取等事情。但现在，你拥有了名为圣洁的生。所以，如果你对说“姊妹，从我生以来”感到不安，那就以“由圣洁的生”这样加以区分来说吧。他这样开导后，便敦促他去了。巴利

他对那个女人说了这句话。女人的分娩之处，男人是不能靠近的。长老是怎么做的呢？央掘摩罗长老作了真实语，并让人传话，说他是为了带来安稳才来的。于是人们用布围起来，在布围外面给长老设了一个座位。长老坐在那里，作了这样的真实语：“姊妹，自从我以圣者的出生而生于遍知佛陀的教法中以来……”真实语刚一出口，婴儿就像从净化水中流出的水一样顺利出生了。母子都平安。而且，据说这个护卫经不能被任何危险破坏，所以称为大护卫经。长老坐着作真实语的地方，人们在那里设了一个座位。即使是把难产的畜生道雌性带来，让她坐在那里，也能立刻顺利分娩。如果她身体虚弱，没法带来，就把洗座位的水拿去洒在她头上，当下就能顺利分娩，还能平息其他疾病。据说，这个神奇的事一直持续到劫末。巴利

那么，世尊是不是让长老去行医了呢？不是。因为人们一见到长老就害怕得转身逃跑。长老因乞食而疲惫，没法好好修行沙门法。世尊为了帮助他，就让他作真实语。世尊当时是这样想的：现在人们要是知道央掘摩罗长老已经获得了慈心，能通过真实语让人得到安稳，就会觉得应该去亲近长老；这样一来，长老就不用因为乞食而疲惫，能够修行沙门法了。出于这份帮助之心，世尊让他作了真实语。因为真实语并不是行医。而且，长老拿了根本业处，坐在昼夜的住处，心想“我要修行沙门法”时，心却没办法转向业处；在森林里，他杀害人们的场景清清楚楚地浮现出来。“我真悲惨，我有年幼的孩子，请饶我一命吧，主人”——那些临死恐惧的人说话的样子、手脚扭曲的样子，都出现在他面前。他心生追悔，就从座位上起身走开。于是，世尊让那一种姓变得不可记说之后，为了让他增长观智、证得阿拉汉果，就让他依圣种姓作了真实语。“他独处远离……”等详细内容在《中部·布喻经》中有详细阐述。巴利

352就算别人扔来土块，也是为了赶走乌鸦、狗、猪等，在四周大约一箭之远的范围内，不管从哪个方向扔过来，都会来到长老身上落下。要在多大的范围内才会这样呢？从他系好衣纽出去乞食，到返回并走到系衣纽的地方为止，都会这样。头被打破，是指头皮裂开，深到骨头边缘。巴利

“婆罗门”这个词，是就漏尽者的状态而说的。“婆罗门，你正承受其果报的那种业……”这句话，是针对同类现法受业而说的。因为业在造作的时候，就分成了三类。在七个速行心里，第一个速行思——不管是善的还是不善的——就叫作现法受业。它在这一生就会给出果报。如果它没能做到这样，就成了无作业。判定无作业，是依据这三句：“业的果报不存在，业的果报不曾存在，业的果报将来也不会存在。”第七个速行思，也就是能达成目标的那一个，叫作次生受业。它在紧接着的下一生给出果报。如果它也没能做到这样，同样按上面说的方式，就叫作无作业。介于首尾之间的五个速行思，叫作后后受业。它在未来什么时候得到机会，就在那时给出果报。只要轮回还在延续，它就不会成为无作业。不过，长老的次生受业和后后受业这两种业，已经被能灭尽诸业的阿拉汉道彻底断除了。现法受业还存在，即使已经证得阿拉汉果，它仍然会给出果报。世尊正是针对这一点，才说了“婆罗门，你正……”等话。所以这里的“yassa kho”，应当理解为：“婆罗门，你正承受其果报的那种业……”巴利

“离了云翳”只是说法上的一个引子而已。这里指的是月天子从云、雾、烟、尘、罗睺这些随烦恼中解脱出来。就像这样没有随烦恼的月天子照亮世间，同样，从放逸烦恼中解脱、保持不放逸的比丘，也照亮了自己这个由蕴、处、界构成的世间，驱除烦恼的黑暗。巴利

以善法而被关闭，意思是通过道善法被关闭，被弄得不再结生。在佛陀的教法中精勤修习，意思是在佛陀的教法中，以身体、言语和心意精勤地、持续地安住。这三首就是这位长老的优陀那偈颂。巴利

愿我的怨敌……据说这是长老在作自我防护时说的。其中，“愿我的怨敌”指我的敌人。那些这样指责我的人说：“就像我们因为被央掘摩罗杀害的亲人而感受痛苦，愿央掘摩罗也感受同样的痛苦！”对于他们，愿他们听闻四圣谛法开示。“愿修习”：愿他们以身、语、意精勤相应而安住。“那些令正法确立的善士”：指那些已寂静的善士，他们令正法确立、劝发并使人执持；愿我的怨敌去亲近、侍奉、恭敬那些人众。巴利

赞叹慈者：“无违”指的就是慈，意思是赞叹慈的人。“愿他们适时闻法”：愿他们在每一个适当的时机，听闻与忍辱、慈爱、审察、值得忆持相应的法。“并愿随顺行持”：愿他们随顺、践行并圆满这个法。巴利

那个想害我的怨敌，绝不会伤害我，他绝对不可能害我。经文里说“或其他任何人”，意思是：不只是希望别害我，也希望他们别去伤害、别去骚扰其他任何众生。经文里说“达到最上寂静”，意思是证得那最上寂静的涅槃。经文里说“应保护脆弱与坚固者”：“脆弱”指的是还有渴爱的人，“坚固”指的是没有渴爱的人。这段话的意思是：谁证得了涅槃，谁就有能力保护一切脆弱与坚固的众生。所以，愿我的怨敌们也能证得涅槃，这样他们就绝对不会再来害我了。这三首偈颂，是为了保护自己而说的。巴利

现在，为了显示自己的修行，鸯掘摩罗说“犹如导水者”等偈颂。其中，“导水者”是指那些清理水渠、在需要绑扎的地方绑扎好，然后引导水流的人。“箭匠”就是制作箭的人。“令弯曲变直”是指用油和酸粥涂抹箭杆，放在热灰里加热，把弯曲凸起的地方扳直，使它变得笔直。“箭”是指箭杆。射箭的人使箭杆变得锋利，又能威慑敌人，因此它被称为“箭”。“调御自己”是说：就像导水者让水沿着直道流，箭匠把箭弄直，木匠把木材弄直一样，同样地，智者调御自己，使自己变得正直，没有弯曲，远离一切过失。巴利

“如者”：在可爱和不可爱等境界中都不动摇——就像这样说的：“世尊以五种方式称为如者：在可爱与不可爱中保持如如不动，因为已舍弃所以称为如者，因为已出离所以称为如者，因为已渡越所以称为如者，因为如此解说所以称为如者”（大品38；192），这里指的是已经达到这种如者特质的导师。“有爱索”：就是存在的绳索，这是对渴爱的称呼。众生就像牛被脖子上的绳子绑住一样，心被这渴爱之索绑住，被牵引到各种各样的存在状态中去，所以称为有爱索。“触业报”：指被道思所触及。因为道思，业被燃烧、被成熟、被烧尽、走向灭尽，所以说它是业报。由于触及了这个道思，他成为无负债、无烦恼染污的人，而不是因为苦受消失才成为无负债的。“我受用”：这里应当知道有四种受用：偷盗的受用、负债的受用、继承的受用、主人的受用。其中，破戒者的受用叫偷盗的受用，因为他偷盗四种资具来受用。经中也这样说：“诸比丘，你们是偷盗而吃国人的布施”（波罗夷195）。持戒但未经省察的受用，叫负债的受用。七有学圣者的受用，叫继承的受用。漏尽者的受用，叫主人的受用。这里是从没有烦恼债的角度说“无负债”。也有写成“不欠债”的版本。从主人受用的角度说“我吃食物”。巴利

对两种欲乐的染着以及对两种欲乐的渴爱染着，不要追逐，也不要去做。“这不是我糟糕的思量”——我见到正自觉者之后，心想“我要出家”，这个思量不是糟糕的思量。“在已分别开示的诸法中”——世间出现了“我是导师”这样的说法，在由此开示的诸法当中，最殊胜的就是涅槃，我正是亲近了、到达了、证得了这个涅槃，所以我这次到来就叫作“善来”。“三明”——就是宿住明、天眼明、漏尽明。“佛陀的教法已办”——佛陀教法当中应当做的事，我全都做了。他以三明和九种出世间法，把教法推到了顶点。巴利

353“如是我闻”这一段，是《所爱生经》。其中“诸事业不显现”，并不是一切事业都完全不显现，而是按常规来说不显现。第二句也是同样的道理。这里说的“不显现”，意思是不令人欢喜。“焚所”就是火葬场。“变异”是因为变坏而成为另一种样子。“诸根”本来是指意所识知的法，但这里是就它所依止的地方来说的。“可爱生”是从可爱之物而生。“可爱为本”是从可爱之物而生起。巴利

355大王，如果是这样：她虽然没能理解这句话的意思，但因为对世尊有信心，所以还是这样说。汝且去：意思是离开我们，到别人那里去，也就是成为外人。或者，汝且去也可以理解为到别处去，不要待在这里。巴利

356用剑砍成两段，就是拿剑把它劈成两截。剖开自己，就是用同一把剑剖开自己的肚子。如果他并不爱那个女子，这时就会想“我现在另娶一个女人”，不会去自杀。但正因为他爱她，所以希望来世也能和她在一起，才这样做了。巴利

357“亲爱的跋耆利”，据说他当时这样想：“如果我开口就说‘大王，从前就在这舍卫城里，有某个女人……’之类的话，他一定会拦住我：‘谁让你这么做的？走开，没这回事！’所以我要用眼前正在发生的事来说服他。”这样想过之后，他才说了那番话。关于“由于变化与异离”：这里，因死亡而发生的改变是“变化”，跟人私奔而离去是“异离”，应当这样理解。巴利

瓦萨帕者，瓦萨帕是国王的一位妃子，他是针对她而说。巴利

为什么把“我对你是亲爱的”放在最后才说呢？据说他心里是这样想的：“这位国王正在生我的气，如果我一开口就问‘我对你是亲爱的吗？’，他一定会说‘你对我来说根本不是亲爱的，走开吧！’这样一来，话就没办法继续谈下去了。”为了让对话能站得住脚，他才最后才问这个问题。由于被迦尸国和憍萨罗国抛弃，这叫作“变易”；由于落入敌国国王手中，这叫作“异离”，应当这样理解。巴利

“漱口吧”意思是“给点漱口水”。他漱了口、洗了手脚、清洁了脸之后，想要礼敬导师，就这样说了。其余各处都很清楚明白。巴利

358“如是我闻”这句，是《巴希帝咖经》的开头。其中“一白莲象”，是指一头名叫“一白莲”的象。据说这头象的肋骨上方有一块像棕榈果那么大的白斑，所以人们就叫它“一白莲”。“名为吉祥增的大臣”，是指一位名叫吉祥增的大臣，他与国王各自骑着一头象，为了便于交谈而一起前行。在“具寿”这个词里，“no”是表示疑问的语气词。那位大臣注意到长老穿僧伽梨、持钵的威仪方式后，说道：“是的，大王。”巴利

359“可责难者”是指应当被指责、被归咎的过失者。“我问什么？”这是国王在问。这部经是因为孙陀利之事这个因缘而说起的，他问的就是这个。尊者，当我们说“尊者，我们……”的时候，虽然抓住了“我们这些知者”这个词句，却没能用提问把它的意思补完整；而那位具寿这样一说，就把那个道理补完整了。巴利

360不善：是从不善巧中产生的。有过失：是带有过失。有苦：是伴随着苦。苦的果报：这里说的是等流果报。他的：是指他为了这样损害自己等目的而现起的身业。巴利

大王，如来确实已经断除了一切不善法，并且具足善法。这里是在称赞对一切不善法的断除。如果回答“是的，是在称赞”，那么按照所问，意思就已经说清楚了。不过，这样的回答其实并不难。因为即使还没有断除不善法的人，也可以称赞断除不善法；然而世尊是为了表明自己已断除不善法、言行一致，才这样回答。在善法这方面也是同样的道理。巴利

362“巴希提卡”是边地所产之物的名称。长度是十六等分，也就是长十六肘；宽度是八等分，也就是宽八肘。巴利

363他把东西献给了世尊，也就是交到了世尊手里。供养之后，他又在香室里做成一个天盖，把它挂了起来。从那时起，香室就变得更加庄严了。其余各处，意思都很清楚。而这段开示，是依着应受引导的人而说的，到这里就结束了。巴利