第3品 游方者品·《散达葛经》注释

223“如是我闻”这一段，就是《散达葛经》。其中，“毕剌叉洞”是因为那个洞口有一棵毕剌叉树，所以就得名为毕剌叉洞。“从独处禅修出定”是指从远离处出定。“天作池”是指仅靠雨水在低洼处形成的大水池。“为了看洞窟”这里的“洞窟”是指土洞。那个洞位于地势较高、排水良好的地方，人们从一侧挖通道，把树桩和泥土清出去，在里面立起柱子，顶上用木板盖住，建成像房屋一样，那些游方者就住在那里。雨季时洞里积满水，旱季时他们就住在洞里。这句话就是针对这个情况说的。如果是为了瞻仰寺院，或者为了观察大海、山峦，从而思惟轮回无始无终，那倒是可以去的。巴利

“高声喧哗”是指声音高高地响彻。这样喧哗时，声音向上扬起就成为“高声”，向四方扩散就成为“大响”，所以叫“高声大响”，也就是带着那种高声大响。那些游方者清早起来，并没有什么该做的事，比如塔庙的义务、菩提树的义务、对戒师和亲教师的义务，或者如理作意。所以他们清早起来就坐在晨光下，傍晚为了闲聊取乐而聚在一起，要么谈论彼此的手脚：“这个人的手好看，这个人的脚好看”，要么谈论女人、男人、男孩、女孩的相貌，要么拿欲乐、有乐之类的话题来聊，然后一步步展开成国王论等种种畜生论。因为这类谈论不能导向生天和解脱，就像畜生一样，所以叫畜生论。其中，围绕国王展开，说“大同意王、曼陀多王、法阿育王有这样大的威力”等等，就是国王论。盗贼论等等也照这样理解。巴利

在这些谈论里，如果按“某某国王长得端正、好看”这种方式，顺着贪著世间的心理去说，那就是畜生论。但如果换成“连那样有大威力的他也终究灭尽了”这样来说，这种谈论就安住在业处上。说到盗贼时，如果顺着他们的行为说“穆拉提婆有大威力，美伽玛罗有大威力，啊，真是勇士”，这样顺着贪著世间的心理去说，也是畜生论。说到战争时，比如婆罗多大战等，纯粹出于对欲乐的贪著，说“某某被某某这样杀死，这样刺穿”，也是畜生论。但如果换成“连他们也终究灭尽了”这样来说，那么在任何地方，这种谈论就只是业处。再者，说到饮食等时，如果出于对欲乐的贪著，说“我们吃过、喝过、享用过这样色泽好、香气好、味道好、触感好的东西”，这是不该说的。但如果赋予它意义，说“过去我们曾把这样色泽美好的食物、饮料、衣服、卧具、花环、香料布施给持戒的人，在塔庙做了供养”，这样就可以说。巴利

谈论亲戚之类的话题时，不能带着贪著享受的心态说“我们的亲戚是勇士、有本事”，或者说“以前我们坐过这么华丽的车”。但如果是带着有意义的目的，就可以说“我们的那些亲戚也已经灭尽了”，或者说“以前我们把这样的凉鞋布施给了僧团”。谈论村落也一样：不能按“村子规划得好不好、物产丰足还是闹饥荒”这样的话题，或者带着贪著享受的心态说“某个村子的居民是勇士、有本事”。但如果是带着有意义的目的，就可以说“他们有信心、有净信”，或者说“他们已经衰亡、灭尽了”。谈论城镇、国家、地区也是同样的道理。谈论女人时，不能因为容貌、身材等而带着贪著享受的心态来说；只能说“她有信心、有净信，已经灭尽了”，这样才行。谈论勇士时，也不能带着贪著享受的心态说“有个叫欢喜友的战士很英勇”；只能说“他有信心、有净信，已经灭尽了”，这样才行。谈论街道时，也不能带着贪著享受的心态说“某条街道规划得好、规划得差，居民是勇士、有本事”；只能说“他们有信心、有净信，已经灭尽了”，这样才行。巴利

“瓶处论”是指关于瓶处水浴场的谈论，或者称为“瓶奴论”。这种谈论如果出于贪著，说“相貌端正，能歌善舞”，那就不可以；只有按照“有信、有净信”这样的方式来说才可以。“已故亡者论”是指关于过去已故亲属的谈论。在这里，判定方式和前面讲在世亲属论时是一样的。巴利

种种论：指的是除了前面和后面讲过的那些谈论之外，其余各种性质不同、毫无意义的闲谈。世间论：比如“这个世间是谁造出来的？是某某造出来的。乌鸦是白的，因为骨头是白的；鹭鸶是红的，因为血是红的”这一类世间诡辩式的闲谈。巴利

所谓“海洋起源论”是什么呢？为什么叫海洋为“沙伽罗”？因为是被沙伽罗天王挖掘出来的，所以叫沙伽罗；又因为用手印示意“是我挖的”，所以叫海洋。诸如此类，都是毫无意义的海洋起源论。“有无论”则是：说了“是这样存在，是这样不存在”之类毫无意义的话之后，接着展开的谈论。在这里，“有”指常见，“无”指断见；“有”指增长，“无”指减损；“有”指欲乐，“无”指自我折磨。连同这六种有无论，合起来就是所谓三十二种畜生论。当他讲说这样的畜生论时，他就是坐着的。巴利

散达葛游方者于是环视那些游方者，心想：“这些游方者彼此之间极不恭敬、互不尊重。自从沙门乔达摩出现以来，我们就像日出时的萤火虫一样，利养和恭敬也减少了。如果沙门乔达摩、乔达摩的弟子，或者他的在家侍者来到这个地方，那会非常丢脸。而且，团体的过失总是落在团体中最年长的人头上。”他四处张望时，看见了那位长老。因此说：散达葛游方者看见……沉默不语。巴利

在这里，“令他安顿好”的意思是：教导他，替他遮掩过失。他怎样才算被安顿得好，他就那样把他安顿好。就像一个人要进入大众当中时，为了遮掩过失，整理下衣、整理上衣、擦掉沾了尘土的地方；同样，为了替他遮掩过失而教导说“诸位，请小声些”，他怎样才算被安顿得好，他就那样把他安顿好，这就是这句话的意思。“想要小声”是指：他们想要安静，独自坐着，独自站着，不靠成群结伴地过日子。“由小声所调伏”是指：被安静、无声的佛陀所调伏。“赞说少声者”是指：赞誉那少声、无声之处的人。“可能认为应接近”是指：可能认为应来此处。巴利

那他为什么还盼着长老过来呢？因为他想让自己得到提升。据说，那些游方者每当佛陀或佛弟子来到他们跟前时，就会在自己的侍从面前抬高自己、把自己摆在高位上，说：“今天沙门乔达摩到我们这儿来了，舍利弗到我们这儿来了。他们可不是随便谁那里都去的，你们看我们多了不起！”他们还设法拉拢世尊的侍从。据说他们见到世尊的侍从就说：“你们的导师乔达摩也好，乔达摩的弟子们也好，都到我们这儿来，我们彼此是和和气气的。可你们连用眼睛看我们都不愿意，也不行礼，我们对你们有什么过失呢？”有些人于是想：“连佛陀都到他们那儿去，我们算什么呢？”从那时起，他们见到那些游方者便不敢怠慢。他们默然不语，围绕着散达葛，默然无声地坐着。巴利

224“欢迎尊者阿难到来”，意思是尊者阿难来得真好。这是在暗示：您来的时候我们欢喜，您走的时候我们忧愁。“久违了”是一句亲切问候的话。而长老因为时常到遍行者园去游方，那人想起他上次来过，才这样说。这样说完之后，他并没有怀着傲慢坐着，而是从自己的座位上起身，拂拭那个座位，用座席邀请长老，说道：“请尊者阿难坐，这个座位已经铺好了。”巴利

“中断的话题”是指：他问，从你们坐下来开始，一直到我来之前，这中间到底有什么话题被打断了？又是因为我的到来，哪个话题没有进行到底？巴利

这时，那个游方者为了说明“这些话根本没有意义，没有实质，是依附轮回的，不值得在你们面前说”，就说了“且停下吧，诸位……”等等。“并非如此，诸位”的意思是：如果尊者想听，这类话以后也不难听到，但我们对此没有需要。不过，既然有幸遇到尊者到来，我们更想听别的更有益、更值得听的话。接着，他请求说法，说了“善哉，尊者……”等等。其中，“在老师的时代”指在老师住世的时代。“无安慰的”指缺乏安慰的。“必定”是一个表示决定/确定义的助词，意思是：有智慧的人必定不会住于其中。“若住于其中，则不能成就”就是不能成功、不能圆满的意思。“正理之法为善”指理应以“没有过失”这个含义而称为善的法。巴利

225这里，“在此”就是指在这个世间。“没有布施”等等，是在《萨雷亚咖经》（中部1.440）里说的。“由四大种所成”就是由四大种构成。“地，地界”：内在的地界与外在的地界。“追随”就是跟随。“随至”是它的另一种说法，也有跟随的意思，两者都表明接近、到达。水等其余几界也是同样的道理。“诸根”指以意为第六的诸根跃入虚空。“以床为第五”：连同躺卧的床合为第五，也就是床本身，加上四个抓住床脚站着的男子，一共五个，这就是“以床为第五”的意思。“直到火葬场”就是直到墓地。“句”指以“他这样持戒，他这样破戒”等方式流传下来的关于德行的描述。或者这里“句”指的就是身体本身。“如鸽色”就是像鸽子的颜色，意思是像鸽子翅膀那样的颜色。巴利

Bhassantā就是bhasmantā，这也是巴利原文的用词。所谓祭祀，是指以赠礼、供养等种种形式所作的施舍：这一切最终都只归于灰烬，从此再也不能成为带来果报的东西。这就是由那些愚痴的施者所安立的说法。意思是说：这种布施是愚者、无智之人所安立的，不是智者所安立的。愚者才布施，智者则接受。这是在说：当他们宣称有布施、有布施的果报这种主张时，他们那些话只是空洞的言语、虚妄的胡说。愚者和智者就是指愚者和智者。巴利

我在这里并没有真正做过沙门该做的事，却因为这种没做的状态，就被说成是“已经做了”；我并没有真正修完梵行，却也被说成是“已经修完了”。“在这里”指的是在这个沙门法里。“完全同等”就是非常平等，或者因为功德相等而相同。“达到平等”就是达到了同等的状态。巴利

226“作者”等说法，是《无险经》里已经讲过的。同样，“没有因”等说法，也是这样。巴利

228228. 在第四种梵行住中，“非作”就是非作。“非作的种类”就是非作的种类，意思是说，不是由任何人令其“你这样做”而被造作的。“非所化”是指即使以神通也没有被化现出来。“非所化作”是指没有被化作。有些人说“不应被化作”这个词，但这个词在经典和注释书中都看不到。“如不育者”是指像不育的畜生、不育的多罗树等一样，没有结果，不能生育任何东西。以此否定地界等能产生色等的作用。“如山巅而立”是指像山顶一样安住，“如芦苇中的苇芯而住”是指如同芦苇中的苇芯安住，“不动”是指如石柱般安住而不动摇，“不变异”是指不舍自性，“不互相妨害”是指不相伤害，“不能”是指无有能力。巴利

在地身等说法中，地本身就是地身，或者说是地的聚集。其中的“在那些当中”，指的是在这些有生命的七种身当中。“没有杀者”等话，是在说明：没有谁能够杀、使人杀、听、使人听、知道、使人知道。所谓“只有七种身”，就像刀打在豆堆等东西上时，刀会从豆堆等之间的空隙穿进去；同样，刀也是从七种身之间的缝隙、孔洞中穿进去。这里要显示的是：所谓“我夺走了这个的生命”，仅仅是一种观念而已。“上等胎藏等十万种”，是指上等胎藏、最上胎藏一百四十万种，另外还有六千种、另外还有六百种。“五百业”，以此表明其仅是思辨推度的无义之见。“五种业、三种业”等也是如此。然而有些人说“五种业”，是依五根而说。“三种”，是依身业等而说。“业及半业”在这里，他的见解是：身业和语业是业，意业是半业。“六十二行道”，是说六十二种行道。“六十二中劫”，在一劫中有六十四中劫，然而此人不知另外两种，所以这样说。“六生类”在《无患经》中已详细解说。巴利

所谓八种男子地，就是愚钝地、游戏地、观察地、正直行地、有学地、沙门地、胜者地、堕落地，这八种男子地。其中，从出生那天算起，七天内因为刚从狭窄的胎处出来，众生愚钝、迷昧，这叫愚钝地。从恶趣来的，总是哭喊悲号；从善趣来的，反复回忆那里而发笑，这叫游戏地。抓住父母的手或脚，或者床、椅子，把脚放到地上，这叫观察地。能够靠双脚走路的时候，叫正直行地。学习各种技艺的时候，叫有学地。离家出家的时候，叫沙门地。亲近师长而获得了解的时候，叫胜者地。比丘成了堕落者，胜者什么都不吃，像这样一无所得的沙门，就叫堕落地。巴利

四十九种谋生方式，就是四十九种维持生计的方式。一百种游方者，就是一百种游方者的出家方式。一百种龙居，就是一百种龙的领域。二十种根，就是二十种根。三十种地狱，就是三十种地狱。尘界，指的是散落尘土的地方，这是就手背、脚背等部位来说的。七种有想胎，指的是骆驼、牛、驴、羊、畜生、鹿、水牛。无想胎，指的是稻、大麦、小麦、绿豆、稷、稗子、胡芦巴。尼乾陀胎，指的是在尼乾陀处受胎，这是就甘蔗、竹子、芦苇等来说的。七种天，其实诸天神数量众多，他却说只有七种。人类也是无量无数的，他却说只有七种。七种毗舍遮，毗舍遮种类庞大，他却说只有七种。巴利

湖是指大湖。他举出耳环湖、车匠湖、阿耨达池、狮子崖湖、蟹湖、目支邻陀湖、雉湖来说。结节是指结块。悬崖是指大悬崖。百悬崖是指一百个小悬崖。梦是指大梦。百梦是指一百个小梦。大劫：在这里，每过一百年用草尖从某个湖里取出一滴水，这样反复取出七次，使那个湖完全干涸，这称为一个大劫。像这样的大劫，经过八百四十万个大劫耗尽之后，愚者和智者都到达苦的尽头——这是他的主张。据说，智者在中间不可能得到清净，愚者也不超越那个期限。巴利

“以戒”是指裸形者的戒，或者其他任何一种戒。“以誓愿”是指那样的誓愿。“以苦行”是指苦行的行为。所谓“让未成熟的成熟”，是说有人想“我是智者”，在中途就以为自己已经清净了。所谓“已成熟的，一次次触证之后令其消尽”，是说有人想“我是愚者”，却超过了所说的时限才走。“已划定边际者”，是以所说的时限划定了边界。“没有减损与增长”，就是没有减损也没有增长，意思是：在轮回中，智者不会缩短，愚者不会加长。“高下”，就是或高或下，正是减损与增长的同义语。“没有这样的事”就是根本没有这回事，这是在说明那两种情况都不可能做到。“像用斗量过一样”，就像用斗量过那样，界限分明。“乐与苦”就是苦与乐。现在，为了以譬喻说明这个道理，说了“譬如”等语。其中，“线团”是指缠绕而成的线团。“正在被抽解时就走”，是说站在山上或树梢上投出，以线量为准，在被抽解时前进；线若尽了，就停在那里，不再前进。同样，从所说的时限以上，就不再前进，这是所要显示的。巴利

229“这是什么”意思是：这是你的什么无知？你算什么一切知者？当他被这样问到时，就把（它）投入命定论的主张中，说出“我的家是空的”等话。巴利

230是“随闻者”的意思，就是依赖传闻的人。“以传闻为真实”，就是把听到的内容当成真实的，并据此安住。“依经藏传承”，就是依靠品、五十篇等经藏文本的完备。巴利

232“愚钝者”是指智慧迟钝的人。“极愚痴者”是指极度迷惑的人。“陷入言辞散乱”就是说话陷入散乱。是什么样的散乱呢？是“不死矫乱”，意思是没有边际的散乱。另一种说法是，“不死”是一种鱼的名字。这种鱼在水里浮浮沉沉、游来游去，根本抓不住。同样，这种论说也在这里那里到处漂移，让人抓不住，所以叫“不死矫乱”。这就是那种不死矫乱。巴利

在“如此亦非我”这类说法里，当被问“这是善吗”，他说“如此亦非我”；接着被问“那是不善吗”，他说“那样亦非我”；被问“是两者之外的其他吗”，他说“其他亦非我”；再被问“那么，从三方面都不成立，这是你的见解吗”，他说“非也非我”；又被问“那么，‘非非’是你的见解吗”，他说“非非亦非我”。他就这样陷入摇摆不定，在任何一个立场上都站不住。他感到厌烦就离开了，心里想：这位导师连做他自己的依靠和依怙都做不到，又能对我有什么用呢？这样厌烦之后便离开了。前面那些不可信赖的人，也是同样的道理。巴利

234“蓄积而受用欲乐”：就像以前在家时，先积攒财物，再受用感官欲乐；现在则不可能先积攒芝麻、米、熟酥、生酥等，然后再受用，这就是这句话的意思。难道漏尽者的住处就没有芝麻、米等东西吗？并不是没有，但他不是为了自己才存放这些，而是为了生病不适的出家众等人而存放。那对不来者又怎么说呢？不来者同样已经把五种欲乐全部断尽，他只是把如法得来的东西分配之后才受用。巴利

236236. “由丧子之母而生的儿子们”：据说他听了这个法之后，心里认定“邪命外道就是死者”，才这样说。这里的意思是：邪命外道被称为“死者”，他们的母亲就是“丧子之母”，所以邪命外道就叫作“由丧子之母而生的儿子们”。“在沙门乔达摩处”：这是要说明，梵行的安住只在沙门乔达摩那里，别处没有。其余各处都很容易明白。巴利