4. 起世因本经复注

111这里说的是“在东园鹿子母讲堂”这两个词。当心里生起这样的疑问：这东园是什么？为什么叫东园？鹿子母是谁？她的讲堂又是怎么建成的？现在要讲的这段次第解说，就是从最开始简要地依次说明。她看到莲华上佛把一位女居士安置在最胜侍者的位置上，于是对世尊生起了恭敬与尊重，把这个情景记在心里，随后邀请世尊。所谓“门达咖之子”，就是门达咖大富豪的儿子。因为积累了这样殊胜的功德，她成了入流者。巴利

弥迦罗把毗舍佉（鹿子母）安置在母亲的位置上，因为她自身戒行与行仪圆满，所以值得敬重。“应用”是指在各处应当应用的地方，以应用的方式加以运用。还有用琉璃、红宝石、摩娑罗伽罗等其它材料。“沉入”就是进入。“单座殿堂不显庄严”，意思是只有一座孤零零的殿堂，精舍就不显得壮丽。从主体延伸出许多突出部分而建造的住所，人们称为“倍增式房舍”。这种住所中央有内室，四周环绕，也就是扩大一倍而建成的住所。“小殿堂”就是小型殿堂。巴利

有一座名叫北天后寺的寺院，是建在城东门附近的。巴利

他们没有接受外道的标志，所以不必住在外道别住。由于他们还没有受达上，也就没有犯戒这回事，所以不必住在犯戒别住。所谓比丘身份，就是达上。所谓《三明经》，就是在这部《长部》中听过的那部《三明经》。巴利

113他们跟着一起经行，因为如果不跟着经行，就无法询问自己想要了解的意义等问题。“他们”指的是那两个人。因此说“更睿智的那位”。“你们是”就是应当存在。“出身好家族”指出生在名声显赫、家世良好的婆罗门家庭。“婆罗门家族”指没有遭受任何衰败损害的真正婆罗门家族。因此说“财富等具足”等等。这些婆罗门变得傲慢，用“这些贱民出家修行去了”之类的话，攻击他们的出身等，进行辱骂。“毁谤”就是轻蔑之后再说出来。“与自身相应的”就是符合自己心意的。由于断断续续地发生，毁谤就不能称为“完整”，因为它是破碎的；反过来，如果不间断，就称为“完整”。因此说“中间”等等。巴利

因为无所依止，就是没有依靠之处。已坏灭，就是已经毁坏消失。巴利

“其余三种姓”：刹帝利等种姓是低劣的。刹帝利难道不是最殊胜的种姓吗？就像现在诸佛都只出生在刹帝利家族中一样。这确实是事实，但那些婆罗门出于自己的邪慢和邪执，宣称“只有婆罗门才是最殊胜的种姓”，那只不过是他们的说法而已。他们说“得以清净”，意思是成为清净的，不遭受谴责和呵斥。或者说，他们是从轮回中得到清净的，而其余种姓不能，因为那些种姓是不净所生，又不诵习咒术。他们自称是从梵天神之口出生、从吠陀之语出生，所以说是“从口出生”。正因如此，从那位梵天神、大梵天王，从吠陀之语所生的，就称为“梵天神所生”。他们是由梵天神以这两种方式化现的，所以称为“梵天神所化”。他们堪能继承吠陀及吠陀支等梵天神的遗产，因此称为“梵天神嗣子”。在“秃头沙门”一词中，“ka”这个音是表示轻蔑责备的意思，所以解释说“以轻蔑厌恶的语气说的”。关于“伊贝”：指首陀罗。他们被家室的束缚所系缚，更为低劣，所以说“居士”。“黑”：指黑种姓。“亲族”：以系缚为义。那是谁的亲族呢？所以说“魔罗的亲族”。“从足所生”：从足部所生的后代。据说婆罗门有这样的见解：“婆罗门从梵天神之口出生，刹帝利从胸部出生，吠舍从大腿出生，首陀罗从足部出生。”巴利

114114. 因为在劫初时期并没有四种姓的区分，一切众生都一样；后来才依照他们行为方式的差别而有了种姓之分，所以说“不知古昔……”。为了破除邪见：是为了消除“婆罗门是梵天神的亲生儿子，从梵天神口中出生”这种流传的见解。为了获得子嗣：是立足于“我们要这样偿还对祖先的债务”这一见解，而求取子嗣。这就是那些如法婆罗门心中的意向。月经生起：就是有了经血。对女人来说，从少女期开始，直到老年之前，只要没有阻塞，每隔第八个七天，在称为子宫的第三处，会积聚一些血滴，结成血泡；这些没有受孕的经血就会破裂，血便流出来。对此有“经期”和“开花期”的说法。他们：指那些婆罗门。若是真实之语：如果“是梵天神之子”等说法是真实的，那么婆罗门女……的口就应当存在，但这是不可能的。巴利

115破斥口生之说：就是驳斥“婆罗门是从大梵天王口中出生”这种说法。在圣者的境界上没有能力：意思是会带来非圣者的状态。本性就是黑的：就是本性不清净。黑：就是染污、恼害。因此说，这就是苦的意思。巴利

所谓“白性”，就是清净，所以说“以没有烦恼的状态而洁白”。“白”，就是不染污、不恼害，所以说“这就是乐的意思”。巴利

116“两者混杂”是因为词语次序颠倒才这么说的，所以解释说“在两者混杂之中”。“混杂”是指：就像“有时是黑法，有时是白法”这样，在同一个心相续、同一个生命体里交替生起而混杂，并不是同时并行。“此处”指的就是前面刚说过的那些法，所以说“在黑白法当中”。因为那些婆罗门既没有超越那些法，也没有能超越它们的修行方法，所以才说“正在其中”。“不认可”是因为他们所说的与事实不符。所谓“认可”就是随喜赞同，为了表明没有这种认可，所以说“不随喜，不赞叹”。“四姓”是简别属格；“他们的”则是关联属格。而那些婆罗门，跟阿拉汉连一点点相似都没有，因此，那些有智慧、说如实语的佛陀等圣者们，不认可他们“婆罗门是最上种姓”的说法。巴利

关于“远离等”这个说法，这里的含义应当这样理解：因为远离烦恼、烦恼已被彻底断除，所以称为阿拉汉；因为杀尽了烦恼之敌，所以称为阿拉汉；因为摧毁了轮回之轮的辐条，所以称为阿拉汉；因为值得接受资具等供养，所以称为阿拉汉；因为在作恶方面毫无隐秘，所以称为阿拉汉。这是此处的简要说明，详细解释则应依照《清净道论》及其注释中所说的方式来了知。“诸漏已尽”是指四种漏毫无剩余地全部断尽。“梵行住”是指以道而住的梵行。因为这种住已经圆满达成，所以称为“已住者”；又因为已经安住于十种圣者之住，所以称为“已住者”。经中确实这样说：巴利

比丘们，有十种圣者的安住方式，过去圣者们曾依此而住，现在也依此而住，未来还将依此而住。是哪十种呢？比丘们，在这里，一位比丘已经断除了五种支分，具备了六种支分，拥有一重守护，具备四种依靠，已经除掉了种种各自的执见，已经完全舍弃了到处寻求的心态，内心清净无浊，身体的活动已经轻安平静，心已经善巧地解脱，智慧也已经善巧地解脱。比丘们，这就是十种圣者的安住方式。巴利

“已住”或者“住满”：所谓“已住”，就是圣道和圣果；因为此人拥有它们，所以出于强调表达之意，才称阿拉汉为“已住者”。所谓“应作”，就是遍知、断除、作证、修习——因为想彻底终结苦的人，无论如何都必须做这些。然而，由于通过四条圣道，在四圣谛中各自应作的事都已做完，所以说“以四……应作已作”。所谓“重担”，是因为有令人沉没之义，像担子一样，所以叫重担，也就是烦恼和诸蕴。正如经中说：“五蕴确实是重担。”所谓“已卸下”，就是已经移除。在“sako attho sadattho”（自己的利益就是自利）中，“da”这个音只是连声字。虽然邪见等也确实是结，但渴爱在有（轮回）方面的结缚作用更为突出。正如经中说：“被无明遮蔽的众生，被渴爱之结捆绑。”因此，经中正是以集谛的性质宣说这渴爱，所以说“渴爱被称为有结”。所谓“以正智解脱”，就是以正智——也就是以究竟道的智慧——正确地如实了知应当了知的事，了知之后而解脱。所谓“在此世间”，就是在这众生世间。所谓“在此身”，就是在这自身；所谓“在他身”，就是在他人之身；意思是说在此世和来世。巴利

117远离间隔，就是远离分别。因此说“和自己家族同类”。跟随，就是随行者；随行者本身就是随行众，也就是随顺者。因此说“能自在支配的”。巴利

118已进入可信之处，以深入的方式安住，所以叫“安住”。正因为如此，又在那上面更进一步地深入安住，所以叫“强安住”。安住于不可动摇的状态，所以叫“不动立”。巴利

在没有把应当宣说的法好好记在心里、也没有让它的意义变得清楚明白的情况下就开口讲说，这种事根本不可能发生，也没有理由发生，因为如来早在菩提树下就已经把它彻底断除了。所谓“为了破坏”，意思是说，为了让对三宝的信心被破坏、被摧毁。“他”指的就是魔。“无法说妄语”：在已经证得圣果的圣弟子面前，魔没办法说假话，所以他承认说“是的，我就是魔”。“宝石地”：就是宝石铺成的地面。据说围绕须弥山的那片地面是七宝所成，也有人说“是黄金所成”，它范围广大，纵横高耸都有数千由旬，而且极其坚固不动。“你为什么在这里？”意思是，你是因为什么原因待在这里？“站立”：指弹了一下手指。“无法站立”：意思是在圣弟子面前站不住脚。这正是证得圣法的威力：即使是像魔这样有大神力的存在，也无法正面与之抗衡。巴利

道本身就是根本，所以叫“道根本”，这是属于他的。因为已经生起、已经出现。靠着这个道根本，在已经建立的相续中获得了立足之处。依靠世尊所教导的法，以圣洁的出生而出生，所以说“依靠世尊，生于圣位”。说到“住在胸口”，这是就法音从胸口发出而说的；或者，因为是从胸口的精进所产生的殊胜出生，所以是“亲生之子”。因为是从口出生，所以说“从口生”。其实在因和能因之间，表达上也会把能因当作因来说，比如“用草煮成了饭”。也有人主张：“因为是从解脱门出生，所以叫从口生”，这里的含义也应当按照前面说的方式来理解。按前一种含义，在胎生、湿生、口生这三种关系当中，是以口生这一关系来说明世尊之子的身份。通过这两种含义，都表明了“由法所生”这一点。证得圣法之后，获得殊胜而持续生起的后续蕴相续，应当理解为“从圣法生”；或者，依靠、亲近依靠圣法——也就是道与果——而生起的一切法之流，都可以理解为“从圣法生”。不过，由于那些圣法的作用尚未完成，所以仅就以其圣洁的状态而再生来说，叫“从圣法生”。由于作用已经完成，就那样圆满地出生来说，叫“被创造”，因此说“法生、法所创造”。另有一种读法是：“他领受九种出世间法的遗产，所以是法之嗣子。”对于“我是世尊之子”等语句，解释其含义，就是阐明其真实意义。如来的戒等法蕴不与其他人共通，其整体安立就是法身，这没有什么可多说的；但为了显示堪为导师的如来之法身，他自己提出问题：“为什么说如来是法身？”然后以“因为如来……”等句来解释这个含义。用心思考之后：为了觉悟那些已经来到面前、应当教化的众生，心里想“我要为这个人说这个法”，这样用心思考之后。用言语导出：以宣说正法的言语，用如同迦陵频伽鸟鸣般优美的梵音，随顺众生的心性，把有益之义引导、呈现给他们。正因如此：因为这种随顺正法的决心。对于他：指如来。由于是法所成：因为是法的本体。这里所说的法，因其最尊贵而称为“梵体”，所以说：“正因为是法身，所以才是梵身。”完全舍弃非法，毫无剩余地唯是法之实体，所以是“法实体”。而这样的状态，就其自性而言，就是法本身，所以说“法自性”。巴利

119“断除最高论”：这是针对“只有婆罗门才是最高种姓”这类说法所提出的破除之论。所谓“以另一种方式”，是指不同于前面所说的破除方式，而是通过展示古代世界起源的方式来阐明。为了显示“断除最高……”：也就是为了显示，破除“只有婆罗门才是最高种姓，其他种姓都是卑下的”“婆罗门是梵天神之子、是亲生子、从梵天神口中出生、由梵天神所生”这样的邪见；因为这种说法是在破除依出身而立的婆罗门最高地位，所以称为“断除最高论”。巴利

这种状态，就是指这种人的存在形态。因为一般性的说明会落在特殊情形上，或者应当依据上下文来限定这个意思。单由心念所生，就是说没有外在条件，仅仅由近行禅那的心所生起。他们以那种近行禅那的思心所投生到那里，由于镇伏五盖等，那种思心所的运作方式很殊胜，所以那种果报也像禅那的果报一样殊胜，因此说犹如在梵天世界等等。自带光明，是说在那里不依靠太阳等光明，自己就能发光驱散黑暗，所以叫自带光明；行于空中，是说在虚空、天空中行走；净妙、住于净妙，是说和其他欲界众生的身体及活动处所的不净不同，所以是净妙，他们常住于净妙之中，应当这样理解其含义。巴利

120整个轮围世界，就是毫无遗漏的一万亿个轮围世界。周遍，意思是覆盖、铺满。而它在那片水上安立了下来，所以说安立。色泽具足，就是颜色圆满美好。没有苍蝇和蝇卵，就是没有苍蝇以及它们的卵。巴利

在过去紧挨着的那一个劫里，他也同样贪求。为什么呢？这是为了说明：长久以来一直如此串习，贪求已经成了习性，凭着这股习性的力量，他最初就做出了那样的事。“这是什么呢？”他心中生起疑惑，这样说道：“颜色和香气，这些已经知道了；可是从味道来说，这到底是什么呢？”
“住”（Tiṭṭhatī）：就是站住了，停了下来。巴利

121121. 关于“作食团者”：这里的“食团”一词是“食团”的同义词，所以解释说“做成食团之后”。对于眼前正在运行的日月，世间人也会迷惑。为了破除这种迷惑，就用“那它们是什么呢”等八个问答来解说。其中，“它们”指日月。“在何处”指在什么地方、在哪个位置。通过“谁在上面”这一问，谁在下面的意思也就一并说出来了。同样，通过“谁走得快”这一问，谁走得慢的意思也就一并说出来了。“轨道”指运行的路线。“从一”指在同一刹那出现。不过，当太阳的圆轮沉没之后，月亮的圆轮就显现出来了。或者说“知道他的意愿之后”，就像知道了他的喜好一样。巴利

两者：指内部和外部。巴利

直，是指长度、宽度和高度上都直。圆，是指从周边来说的。巴利

月亮沿直线缓慢运行：它在朔日与太阳一起走，之后一天比一天落后一点点，到满月日正好落后半条轨道。它横向运行很快，因为在一个月里，有时从南边、有时从北边被看到。“在两侧”这句话，是就大多数情况说的。星星在月亮前面、后面和旁边都在运行。“自己的位置”指它自己运行的地方。因为它只沿着自己的轨道走，所以不会偏离。太阳直线运行有多快，要参照月亮的运行才能知道。横向运行，指从南边到北边、又从北边到南边的运行，这很慢，因为要六个月又六个月才完成。“它”指太阳。“从黑半月的伍波萨他日”指在黑半月的伍波萨他日与月亮一起走之后，从那时起。“在初日”指白半月的第一天。因为太阳自己走得快，而月亮走得慢，太阳便丢下月亮往前走。在西方，它看起来像一条细线。“直到伍波萨他日”指直到白半月的伍波萨他日。所谓“月亮逐渐增大”，是因为太阳的光从上方落下，而下方太阳的距离一天天逐渐变远，月亮自身的影子也就一天天逐渐减小，于是月亮圆盘的部分看起来好像在逐渐增大，所以说是“逐渐增大”。到了伍波萨他日、也就是满月日，它就圆满了，意思是说它呈现出圆满的圆盘。它跑着追上，是因为月亮走得慢，而自己走得快。“逐渐减小”在这里，应当按前面“逐渐增大”所说的方式来理解。不过，那里是因为影子逐渐减小，圆盘看起来好像在增大；这里则是因为影子逐渐增大，圆盘看起来好像在减小。巴利

当太阳沿着哪条轨道运行时，那些掌管降雨的雨云天子被太阳的热力烤得难受，就不从自己的天宫出来，只顾着玩乐，不四处游走——据说那时候，太阳的天宫会从它平常走的路线往下偏移而行。因为太阳往下走，月亮的天宫也跟着往下走，因为它跟着太阳的走向。所以这条轨道因为没有水，适合羊走，就得到了“羊路”这个名称。然而，当太阳沿着另一条轨道运行时，那些雨云天子因为没有了太阳热力的烤灼，就经常从自己的天宫出来，沉迷于玩乐，到处游走——据说那时候，太阳的天宫会从它平常走的路线往上偏移而行。因为太阳往上走，月亮的天宫也跟着往上走，因为它跟着太阳的走向；而之所以能跟着走，是因为同速的风轮推动着月亮的天宫。所以这条轨道因为水很多，适合龙活动，就得到了“龙路”这个名称。当太阳既不上升也不下降，只沿着平常的路线运行时，那些雨云天子就按时按自己的喜好从天宫出来，自在地游走。因为那时候世间按时降雨，季节变得调顺均匀。以这种季节调顺为因，日月天子的这种运行因为很适合牛，就得到了“牛路”这个名称。因此才说“羊路”等等。巴利

像这样，先回答了“它们有几条路”这个问题之后，为了回答“它们是怎样运行的”这个问题，就说了“月亮、太阳”等话。其中，“从须弥山向外出去”是指：靠近须弥山，绕着它向右转而行，然后从那条运行路线向外，以横向移动的方式朝铁围山出去。“在里面运行”是说：像这样，在六个月里，每一刹那都在从须弥山往后退，从那里出来后到达铁围山附近；再从那里，又在六个月里，每一刹那都在往后退，出来后到达须弥山附近，这样就是在里面运行。现在为了把刚才这个简要说法展开说明，就说了“以……”等话。沿着须弥山和铁围山之间的那个位置，以及须弥山中间的位置而行，这就叫“在须弥山附近运行”，并不是紧贴着须弥山的山顶边缘。“在铁围山附近运行”这里也是同样的道理。“从中间”是指沿着须弥山和铁围山正中间的直路。“角宿月从中间”这里也是同样的道理。巴利

“一次冲击”是指同一个时刻，或者单凭自身的一次冲击。“正午”就是正午时分。因为那时太阳虽然正在升起，但对站在这个洲的人来说，只看到它的一半；而对站在北俱卢洲的人来说，看到的却是它正在落下。这样，正是在同一时刻，太阳为三个洲带来光明。巴利

那些具有“昴宿”等星宿名称的，也同样是星体，所以说“其余的星体”，意思就是除了被称为星宿的星体之外，剩下的那些星体。这两类都应该理解为诸天神居住的宫殿。“夜”这个词，是因为在此际声音被切断、止息，意思是众生声音止息的时间段。“昼”是因为众生在此际游戏、闪耀。“月”就像是在丈量众生的寿命、给它画上终点。“季”是让种种活动持续运转。“年”就像是把种种众生和法的运作汇聚在一起，让它们相续流转。巴利

122122. “远离”本身就是远离者，也就是“远离性”。对容貌的远离叫“容貌远离”，意思是容貌圆满的消失。而它的存在状态被称为“容貌远离性”，所以说“远离状态”。“他们”指的是那些有容貌的众生。“以傲慢为缘”的意思是：以轻蔑丑陋者为方式，超越自己的容貌，依自己的容貌为缘而生傲慢，也就是以执取傲慢为特征。“味”是指这东西有特别的滋味，所以叫“味”，这是已得慢者之语；“随喜而说”是指以随顺贪爱而说。“世间起源传承之说”是指关于世间起源、从世间起源而来的传承之说，意思是古时产生并流传下来的说法。也有读作“随落”的，意思一样。巴利

123成为像这样，也就是变得像蘑菇一样。巴利

124“步蔓”是一种名叫“步”的藤蔓。不过，因为它色泽、香气、味道都圆满具足，所以被称为“妙蔓”。“管”就是管藤。“已消逝”是指消失了、没了。巴利

125“不耕而熟”是指：在根本没有被耕作过的地方，它自己生长出来并且成熟，就像野生稻那样自然长成、自然结出果实。糠也叫作“细糠”。“壳”是指包住米粒、停留在外面的那层皮；因为没有这层皮，所以这种稻被称为“无糠、无壳”。“已再生长”这句话，是用来说明它成熟状态的原因；正是因为再生长，它才成熟。他们在傍晚收割稻子的那个地方，第二天清晨又长满了成熟的稻子，所以说“傍晚收割的地方，清晨又成熟了”等等。“未割”是说，即使是在已经割过的地方，也因为他们的业力，看起来就像从没割过一样，没有减少、没有欠缺；不只是看起来如此，而是实际就保持着那样的状态。巴利

126“在人时”这句话，是说那些先前生为人的众生，因为现在对那里有爱著，所以才会生到那里，因此这样说。即使是天神，如果过去生中曾是女性，而那时没有远离贪染等能转成男身的条件，那么当时也只会现起女相。 所谓“转成男身的条件”，是指：先观察女身的种种过患——自己不能做主、一切时候都要依赖别人、有染污和欺诳、要怀孕生子、本性天生低劣、没有勇猛丈夫的气概、因为“是少数人”而被人轻视等等——然后对女身生起厌离：“女身已经够了！安住在女身里，不可能享受转轮王的富贵，不可能享受帝释天神、魔罗、梵天的富贵，不可能证得独觉菩提，也不可能证得正觉菩提。”接着又思惟：“远离上面说的那些过患，具足最殊胜的本性，这才叫男身，是最殊胜、最上的；安住其中，就能获得这些成就。”由此发起愿求。再加上内心倾向于男身、倾斜于男身、朝向男身的那些法。把这些法修满、增长之后，如果不思惟眼前可见的同类现法和极为广大的后世过患，那么男子对女色行邪淫，就仅仅是因为对女人生起了欲求，这个欲求本身就会导致转成女身。因为他的心倾向于女身、爱著女身，女身就成了他贪欲的对象，所以说“男子得到女身，是依靠对女色行邪淫而得到的”。 “那时”，是指前面说的最初劫的时代。“本性”，是指本来如此。“女人的”，是指过去生中曾是女人的。“男子的”，这里也要把“本性”这个词带进来理解。“凝视”，是指靠近后凝视。“就像彼此之间生起贪染那样”，是指以带有期待的方式注视。“贪欲的热恼”，是指由贪欲产生的热恼。巴利

正在被引导出来：已经成熟之后，正被引导而出。巴利

127他们说“连一团牛粪那么大的（婚配）都没得到”，真正的意思是“完全没能成婚”。所谓“应饮性”，是说在这种非法之事中，被烦恼欲驱使，就像喝下某种可饮之物一样，把它当成能带来极度满足而去享用；或者说，“应饮性”就是达到了可以享用的状态、进入了享用的境地。这里的“pā”这个词根是“受用”的意思，“tabya”这个词缀则表示“行为者”，所以整句的意思就是：他们随自己的喜好尽情享用。巴利

“作储藏者”是指“储藏的行为”，其中“ka”这个音只是用来把词加长，所以说“作了储藏”。“割裂”就是切断、分开。“在每一处”是指在每一处被搬运到的地方，就在那每一处。“一堆一堆”就是一堆又一堆。巴利

128“我们来划定边界”的意思是：我们要像这样划定分界——“这块地属于某某，那块地属于某某”。“以那为最上”的意思是：以那为起点、以那为首。巴利

130应当说明的，就是依着过失来指出。应当丢弃的，就是把它扔掉。因此说“应当带走”，就是从众生群体中把它驱逐出去。巴利

“他们的”在简别义中是属格。巴利

131“文句”（akkharanti）指的是语法学。因为它是大众共同认可的，被确定下来后应当宣说，所以叫语法学（nirutti）；又因为唯独在语法学中成为惯用语，不在别处通行，所以也叫文句（akkha）。同样地，因为可以计数，所以叫“数”（saṅkhā）；因为被指称，所以叫“指示”（samaññā）；因为被安立，所以叫“施设”（paññatti）；因为被惯常使用，所以叫“惯用语”（vohāro）。“已再生”（uppannoti）指已经生起。“不唯是文句而已”（na kevalaṃ akkharamevāti）意思是并非仅仅是共称的名称而已。“田主”（khettasāminoti）指那些执取了各个地块之后安住其上的众生。“由三种阶层”（tīhi saṅkhehīti）指由三种业行所造、由刹帝利等三种阶层所执取的三种施设。也有人说：“是由跟随刹帝利的婆罗门、居士、市民、乡民等三种居士所执取。”
“殊胜”（agganti）是就所知而言，所以“殊胜家族”（aggaṃ kulanti）是指凭借所知，正如《长部》等所说：“刹帝利在人间最胜，凡依种姓者。”然而，由于无别异而假名，文句与刹帝利之语也是殊胜的，所以在圣典中说“以最胜文句”。现在，为了不依赖无别异假名而直接显示义理，所以说“或于最胜”等。巴利

132132. 为了先说明：以不造作的状态排除了不善法，因而被称为“婆罗门”，经典中说了“舍弃了火炭”等话。为了阐明这个意思，接着说了“烧后”等。“那些，这些”是因为语句颠倒而作的指称，所以说“这些就是那些”。“造作而作”是指以心思作意的方式，使彼此变得殊胜，也指以婆罗门仪轨的方式而造作。“教读者”是指为那些不知道如何依此写成论典的人讲述。“坐”是指坐着，也就是靠近而坐，所以说“居住”。“度日”是指消磨时光。这是为了指出：舍弃了被视为低劣的禅修实践，转而专心于论典。“被认为是殊胜的产生”是指“持明者、善闻者、善婆罗门”，如此被视为殊胜的产生。巴利

133接受了淫欲法，是指以夫妻的身份，两人成双成对地一起生活。以经商等业，其中的“等”字包含了农耕等业。巴利

134由粗暴行为业和微劣行为业：指的是迫害他人等粗暴行为业，以及做箭、做木工等微劣行为业。在这里的“速疾地、速疾地、轻易地、轻易地、卑劣地去”当中，“su-”是表示迅速含义的虚词，“dā-”是表示谴责含义，因此这样解释。巴利

135“曾存在”这句话，是就时间颠倒而说的，为了说明这一点，所以经文说“存在啊”。“以此”指的是“瓦塞塔，正是通过这四种圆轮，才有沙门圈的再生”这句话。“显示此”是说它显示出“所谓沙门圈……达到清净”这一层含义。如果“通过这四种圆轮而有沙门圈的再生”成立，那么这四种圆轮就成了主要的，而沙门圈因为是从它们再生出来的，岂不就成了非主要的吗？为了说明并非如此，才说了“这些”等话。 “随顺沙门圈”，是因为具足功德而变得殊胜。因为功德才是智者随顺的原因，而不是出身高贵、容貌端美，或者仅仅能说会道。所以说“唯以法随顺，不以非法随顺”。这里的“法”特指出世间法，因为正是靠它才能从轮回中得到清净。因此应当知道，所谓“沙门圈”，说的正是佛教的沙门团体。所以论中说“因为沙门圈……”等等。巴利

136以邪见为依据而受持的业，是指按照“谁该被追随？羊祭、火祭、吉祥祭、混合祭”这类祭祀仪轨所进行的杀生等恶业。邪见业，是指按照“这是由信仰所证得的生天之道，有子者、无忧者由此前往”这类说法而进行的、与邪见俱起的业。受持，就是那样去实行它，或者是对那种邪见的接受和认同。巴利

137“两种业作者”，就是既造善业也造不善业的人。因为这两种业不会同时生起，所以经文说“有时”等等。在同一刹那中，不可能同时给出两种果报，因为一个众生的相续流在同一刹那不可能同时存在两种心。为了说明两种业作者如何能感受到苦和乐，论中说了“然而，由于那个人”等等。“成为那样者”，指身体有残缺的人。已经造作并积集起来的善业和不善业这两种业，就其自身性质而言，力量都很强大，所以临终时都会显现出来。其中，不善业因为得到助缘，会变得更为强大。因为贪爱等特殊的缘，只与不善业同类相应，不与善业相应。因此，在同样已造作、已积集且力量相等的善业和不善业中，不善业由于得到助缘而获得成熟果报的机会，就比善业更为强大。即使在这种情况下，当不善业得到机会将要给出果报时，善业也仍然有机会。那个不善业在得到适合的缘之后，障碍了本可投生的善业，自己给出结生，使这个有情在畜生道中再生。关于“不善业更强大”这句话，这里先按“如果不善业更强大，它就障碍善业”的道理来解释。然后，如果其中善业力量更强，它就排除那个不善业，使人在人道中再生；不善业则成为在生命过程中受报的业。那时，不善业就使人变成盲人、驼背、臀行者，或者被腹病等折磨。这样，他在生命过程中承受种种苦。经文说“感受苦和乐”，就是指这个。此中的判定是：在所说的时候或所说的相状下，当善业和不善业力量相等而现前时，在临近死亡的时刻，如果有更强的善速行生起，就排除现前的不善业，善业按前面所说的方式给出结生；如果有更强的不善速行生起，就排除现前的善业，不善业也按前面所说的方式给出结生。这是什么原因呢？因为两种业力量相等，而且还要依靠其他的缘。这一切应当审察之后再来理解。巴利

138菩提指的是道正见，因为它觉悟四圣谛。从自性上以及从与它同分的角度说，属于菩提这一边的法，就是菩提分法，也就是念、精进等法，这些属于菩提分法。按次第，就是按菩提分法教导的次第。随顺修习，就是达到依次第生起的修习。因此说已行道。以有余涅槃界来说，可以让世间看见漏尽者的最胜状态；而以无余涅槃界则不能，因为当一切都彻底不再施设时，他就不可见了，所以说般涅槃，就是通过烦恼的灭尽而般涅槃。从中退出，就是从那四种姓中出离。巴利

140“正是那个意思”，指的就是前面说的“诸漏尽者在天、人中最胜”这个道理。巴利

正是破除最胜论的说法：就是彻底破除那些以出身自居的婆罗门所谓最胜地位的说法。显示之后而说：先展示出来，然后才说。把经引开：先前以展示世间法的方式展开的《起世因本经》，现在用“由随顺修习七菩提分法”等语句，把它从那些内容中抽离、引出来，使它不与那些世间法混杂。转向：就是作意、留意。随逐：就是在义理上前后反复推究。巴利