3. 《转轮王经》复注

80「显了」：指明显；遮止它则为「非显了」，即不明显、隐覆、稀少、难解。对非显了词句的注释，称为「非显了词句的注释」。由于对显了词句无须注释，故特举「非显了」。「母树」：是一种因阴性词而得名、称做「母」的树；由于城市建于该树附近，该城也以「母」闻名，故说「在名为母城的城中」。「在不远处」：指在那座城的不远处。显示巴利原文

诚然，此经从一开始就有「诸比丘，过去久远之时，有位名为坚念的国王……」等阐明过去世系的谈话；而「寿命四万岁的人将会有百岁寿命的儿子……」等，则是详说未来义理的谈话。因此说「以阐明未来世系为特色的经教谈话」。阐明未来义理本是稀有，其中对那位未来正自觉者修行之道的赞叹，更是稀有中的稀有。「以集会」：指聚集。显示巴利原文

「施食处不可意」等，只是那些人的内心散动而已。「不可意」：即不称心。对诸佛即使造下极微小的过失，也会如重大恶行一般感得极重果报，因此说「与诸佛……是等同的」。「于此」：指在那母城附近，或在那众人之中。显示巴利原文

「以自己为岛屿」一句中：虽一般而言，非他者即是我——可依相续而称为「我」，然此处因法在追求利乐上与自我并无差别，故将「法」意许为「我」。由此说「所谓我，是指世间法与出世间法」。「水分两途而去之处」即「岛」，指未被洪水淹没的陆地。此处则因不被欲流等所淹没，如同岛屿，故称为「岛」；以自己为岛屿、为依止者，即称「以自己为岛屿」。由此说出「以自己为岛屿」等语。而此处「岛」的状态即是皈依，故说「这便是它的同义词」。「遮止其他皈依之语」，即遮止其他事物具有皈依本质的言说。因为并非遮止不以其他为皈依而住，而是遮止其他事物本身拥有皈依的本质；遮止了它，也就成立了另一者的遮止。因此说「并非……」等。如今为以另一部经证明此义，而说「这在经中也曾说过……」等。若此处所指的是通常的自我，它如何能成为岛屿与皈依？故此处所意许的「我」应另有其义，于是问：「然而于此，什么称为我呢？」答者为显示所意许的我，说出「世间法与出世间法」。为表明第二转亦是以同义异说而教示，复说「因此说……」等。显示巴利原文

「于行境」：指比丘们行处所在之处。因此说「于应行走的适当处所」。那么，这如何是比丘们「自己的」呢？答：「于祖先的领域中」。因为从父——正自觉者——而来，由他指示「这是你们的行境」，故为祖先的领域。「正在行」：此处以属格义而用业格，故说「此即其义」，意为「正在行者的」；由此显示这是格位与语词的颠倒。应知：因烦恼魔无机可乘，其余诸魔亦无机可乘。而此义是就行于行境而说的，但事相是以遮止的方式呈现的。显示巴利原文

「杀鸟者」指鹰，即大军鸟。「已征服」指以压倒的方式到达、逼近。「不应是我的」：意为「若这只鹰对我来说是不足的」。「犁耕处」指被犁耕过的地方。「土块生起处」指土块被翻起之处。「于自力」即依凭自身之力。「不僵硬」指尚未深入僵硬，或刚生起僵硬。「不呼叫」指不发出叫声。显示巴利原文

「大土块」：指犁破之处，因干燥而变得如同带有尖角的铁锤一般的大土块。「登上后」：它从土块下方钻入，找准可供藏身之处后，便在土块上方来回经行，默然安立。「来吧」等语，正是显示它默不作声的状态。「整顿」：借着风力，将双翼平放。「攻击」：指猛冲而入。「就在那里」：就在先前鹌鹑站立的那块土块上。「以胸」：用自己的胸部。「它反击」：出于忿怒，以极快速度冲去，在对方打击时将其挫败，故称为反击。「所缘」：指条件。也有一些人说是“机会”。显示巴利原文

关于“诸善”等如此展开的开示，其连结为何？正是随顺连结。因为从一开始，世尊便以“诸比丘，应自为岛而住”等教说，借由自为岛、法为岛的法门，含摄了世间与出世间法；在此处，这些法便以“善”这一词而含摄。「无过失相」：指具有与过失相对立的性质。也有人说是指“具有无过失的性质”。在这两种解释中，前者唯指异熟法，后者则也包含异熟法。若如此，它们又如何“受持后转起”呢？不应这样理解：“异熟法如同戒等一样，需先受持而后才能实行。”实际上，「受持」应理解为：在自己的相续中正确纳受，依缘而转起。因为他们说，异熟法由殊胜之缘正确安立于有情的相续中，成为寿命等成就的殊胜状态，并成为未来更高善法生起的近依。「福增长」：此处是以“福”来省略后面的词而说，故为“福果增长”。而“福果”是以部分代整体的省略表达，即“福与福果合称福果”，因此说“应当知道，这是指更上层的福以及福的异熟”。显示巴利原文

「于父母」等仅是举例，因此对于其他类似的、作为因缘资粮的善法，也应当了知。「以爱润之力」：指依作为资粮的爱润之力，而非指相应之力，因为并不存在与爱润相应的善法。「柔和慈心」：指由慈心而极度柔软的心。正如为了显示最极圆满的导向轮转之善而说“于父母……柔和慈心”，同样地，为了显示最极圆满的导向还灭之善，而说“四念处……菩提分法”。此外，布施、持戒等其他法，若作为轮转的资粮，便是导向轮转的善；若作为还灭的资粮，便是导向还灭的善。「最终」：指由于能带来殊胜果报而达到的顶点与极致，以及在天界的殊胜威德圆满，因此特别以“人界”来限定，因为这段开示正是就人界而说的。此处的连结是：道、果、涅槃的成就即是最终。在经文末尾，会以“诸比丘，那时，螺王……”等开示导向还灭之善的果报。显示巴利原文

81“于此”是指在“诸比丘，于善法……”等经文开始之处，以通于导向轮回与还灭的方式总说善。在此，依导向轮回的善之脉络，世尊开始了“诸比丘，往昔……”的教导，起初只是简要而说。为了表明世尊正是这样简要阐明后，才对那些领受教法的比丘们展开开示的，所以说“诸比丘”等。其用意是：即便最初仅为简略说明，世尊也已从意义上给予了开显，如同广说一般。显示巴利原文

82“稍微倾斜”指仅仅偏移了一点。“退落”指陷入阵中。“朝向轮辋”指正对轮宝的轮辋部分。他们捆缚轮宝，是为了察知它是否已经退落。“此即”指从所说的位置移动。“非强力之过”指当国王强大的力量遭遇无益之事时。显示巴利原文

“不疏忽者”指对国王的教令毫不放逸、不懈怠之人。显示巴利原文

“唯以一大海为边际”：这是就赡部洲而说的。其北面以阿说示那山为界，周匝环绕，故以大海为边际。“依福德威力”：指依能带来转轮王身份的福德威力。显示巴利原文

83“如是已作”：指披上袈裟衣之后。“善行之业”：即指十善业道。显示巴利原文

所谓“十种、十二种”的分别，其后当说。“即是圆满住立者”：指圆满修习而安住者。“于无过”：指远离了与转轮王义务相违的过失，故称无过。“于转轮王应行之务”：指转轮王所应遵行的义务。这如同说“佛陀往王舍城”（《经集》410）一样，是即果而说因的方便；因为已得转轮王位者，确实于这些义务中行持，故如此说。显示巴利原文

84「以彼为依处之心」：此法不令自己以他种方式运作，故此法即是它的依处，因此称为“以彼为依处”，即依此依处而住的心。「敬重而行」：指以尊崇的方式奉行。因此说：“正如……”等。「恭敬而行」：指如同擎举石伞盖那般，以恭敬的方式行事。因此说：“于彼生起恭敬故”。「尊重而行」：指以尊重的方式，心生喜爱。因此说：“即此……”等。对于如此供养、敬奉者，这些恭敬等便会生起；为显示此义，故说：“以此为所缘……”等。 “由于住于以法为最上、已得此身份”一句，显示：所说法为最上，于过去乃至更过去的前生中，已殷重积习的修行。 “依法的力量而行持一切事务故”一句，显示：在行、住、坐、卧等一切活动中，心皆倾向、朝向、安住于所说的法。「他的」：指防护、保护、守护。保护他人，即是保护他人远离现法无义的损害；由此成就利他，并具足忍辱等功德，从而也保护了自己。「慈心状态」：指慈心持续安住的状态。「覆障」：指衣服、房屋等，能抵御寒冷炎热等，而成为遮蔽。「于内部之人」：指内部的眷属、妻儿等。显示巴利原文

“安住于戒律仪”这句话显示保护；“给予衣物、香、花鬘等”这句话显示遮蔽；其余的部分则显示守护。通过“与食物、薪酬之成就”中的“pi”字，也总括了安住于戒律仪等内容。这种理解方式，在往后所有涉及“pi”字的地方也都同样适用。城镇为其住处，故名城镇居民；同样，地方为其住处，故名地方居民，故说“城镇居民”等。显示巴利原文

「九种慢醉」：即通过“我胜”（seyyohamasmi）等（《相应部》4.108；《法集论》1121；《分别论》866；《大义释》21, 178）的理路展现出来的九种称为慢的迷醉。在这里，慢本身以放逸的方式活动，所以称为慢醉。因为乐于美好的身业和语业，故称善调伏（sūrato，此处将u音延长）；善调伏的状态就是善调伏性（soracca），也就是身、语业无有违犯，或一切身、语善行。善能自制者称为善自制（sorato），善自制的状态就是善自制性（soracca），也就是前面所说的善行。「贪等」：指贪、嗔、痴、慢等。「以调伏等」：即以调伏、寂止、般涅槃等方式。「一自我」：指一个心，即自己的一部分心，这是一种解释。因为对于贪等的前行部分，应当各自个别地期望调伏等，而不应如同在道心刹那那样，以单一的总聚方式通过简择而断除。或者，「一自我」指因远离独处，即独一的、单独的自我。「适时」：指在应前往拜访他们之时，一次又一次地。显示巴利原文

「站在这里」：指依结语方式所言之立场：“亲爱的，这即是那件事”。「行」：指圣转轮王之行。「应使之等齐」：应如“十种、十二种”及下文所述数目，不增不减地显示出来。「对非正法的贪」：于不正当处所起的贪著。「不平等贪」：于正当处亦以极强力生起的贪。显示巴利原文

85「正在行」：指正在圆满行持转轮王之行的人，而非行持不圆满者，故说「圆满而行者」。那么，他的圆满达到何种程度呢？对此，有说：「对于已造作过功德之人，从最低限度来说，十二年内即可圆满；或需二十五年，乃至五十年。此种差别，亦依其对法的意欲是锐利、中等还是柔和而定，而其他人所需的时间则更长。」显示巴利原文

90「以自己的意乐」：指不顾从传承而来的古旧经典与传统体系，全随自己所欲而行。因此说「古代的」等。显示巴利原文

“不增长”意指不因成就而圆满，也就是不繁荣，因此说“不增长”。同样，经文也提到“某些地方变得空无”。“大臣”是指在各种王事中与国王一同共事的人，没有他们，王事便无法运转。“随众”是指经由传承而成为国王随从的人员，故说“随众行者”。“计算者”是指被安置在相应官位上，如实计算国王收支的人。“尊者”则因出身、家族、博闻、戒行等方面的殊胜，而具足多种卓越特质，这些有大威德者即是大臣，因此说“大大臣”。“军阵者”是指安住于象军等军阵中的人，故说“象师等”。“策略”指智慧。“以策略为生者”是指依靠智慧生活的人，也就是在各种王事中提供建言者。因此，有“策略被称为智慧”等解释。显示巴利原文

91“因强力的贪”是指这样生起的强欲：“现今这世间穷人实在很多，倘若不布施财物给他们所有人，我的国库便会耗尽。”由此生起强力贪欲。“在上上地”即指在名为六欲天的、层层向上的欲界地中。业的果报可称为最胜，此处是指它“向上通向”，所以说“它的最胜是向上的”。“属天者”指与天界相关的，或以天界为目标的。“十种差别”指天的寿命、容颜、快乐、权威等殊胜特性，以及天的色等果报上的差别。其中，以“容颜”一词含摄自身的容貌；以“色”一词则含摄外部的色所缘。显示巴利原文

92“善加禁止”的意思是：正如这个人以此现有之身无法取用他人未给的财物，便是如此被彻底禁止了。“从根本上被杀”是指通过夺取生命，便从根本上将其杀死。显示巴利原文

96因贪欲而转起名为‘行’，此行本身即是‘行’，此处意指淫欲。然而，由于经中说是‘于他人妻’等，因此称之为‘邪行’。显示巴利原文

100‘敌对见’（paccanīkadiṭṭhi），即与‘有布施’等正见相对立的见解。显示巴利原文

101姨母等事，后文自有说明。‘极强力贪’，指极为强大、粗重的烦恼，由这种贪，会在不适宜的时间、不适宜之处现起。‘邪法’，即错误、颠倒、与事不相应的贪法。因此才说‘男子们’等。显示巴利原文

「这种状态」：当一个人以慈与悲为主导的心而被称作「敬母者」时，那种心生起的状态，以及由此发起的种种行为，即是「敬母者之性」。因此说：「对母亲端正行持，便得此名」。对于应恭敬者不能端正行持，因其为不恭敬等行，此亦是过失。至于完全背逆行持，更是自不待言，故说：「此性的缺失，或与之相违，即是不敬母者之性」。「对于家中年长者」，即指自己家中的年长之人，如伯父、叔父、兄长等。显示巴利原文

103「Yaṃ」一词在此指时间，且于处所义中为主格，故释为「于其时」。「堪为夫」，即堪任丈夫。因她具足妻德，故说「适合给予」。「最上味」：以其甘甜且具药性，故为最上之味。显示巴利原文

「将闪耀」：意为以对立的方式而显耀。故说：「甚至连善都不可得」。「啊，这样的人！」对母亲等亲人尚且如此，对于他人，还能指望托付什么呢？啊，真乃具足威德的男子！显示巴利原文

“如同家中的女人”，指如同自己家中身为女奴或妻子的女人。“混杂”，指在母亲等亲属中，出现如同对待妻子那样行为的混同。显示巴利原文

“强力忿怒”，指因想要杀害的心理而生起的强烈愤怒。“敌意”，即打击，它以自身粗硬、粗暴的特性逼迫心。因为瞋确有依托对象而燃烧的作用。“害”，即毁坏，由于它能损害意、激怒心。“锐利”，即锋利。应当知道，它的这种锐利性，即使对身体并无损害，乃至对可爱的人，也能跨越所依的对象而现起。因此说“即使对可爱者……”等等。显示巴利原文

104“劫”指世界的坏灭，这是省略了后分“坏灭”而得的简称；“中间劫”则指在中间发生的世界坏灭。以渴爱等分别的“劫”，若存在于有情之中，便称为“劫”，即有情世间，因此说“中间即是世间坏灭”。这个中间劫有几种？如何生起？结局如何？为阐明这些隐含的问题，才说“所谓中间劫”等。其中“因贪欲炽盛”，指在贪欲增上的众生中转起之时。显示巴利原文

“他们这样想”：由于过去依传闻与随念，且自身获得了寿量的殊胜。“由树丛等覆盖的密林之处”：即因被树丛等覆盖而成密林之处。“由树木形成的密林”：即由密密紧聚的树木所形成的密林。“河川险阻”：指两岸皆为断崖的河流，从此岸至彼岸都形成险阻；故说“河川的”等。“由山陵造成的不平”：指山与山之间的地带，或于岩崖断处，难以攀登的崎岖不平之处。“同类”：即通过共同生活，使其成为同类、相似。显示巴利原文

105“长远”：即长久、长时间。由死亡所导致的亲族灭尽，是不能回返的长远，不像出于国王怖畏等而出走，尚有可能回来。“我们退避”：即我们退缩。“停止”，从义理上说就是断除，因为是舍弃的状态，故说“断除”。“于戒胎中生长”：由于母亲和父亲都持戒，因此在他们肢体所构成的胎中生长，所以说“于戒胎中生长”。这是为了显示：如同时节、食物等，其他外在的缘也能使有情的相续产生特殊的变化。至于此处其余内容，在《梵网经复注》中已说。“田清净”：即作为依处的处所清净。难道这种特殊变化只发生于色相续中吗？确实如此，然而，当色相续被赋予了这样的特殊变化之后，非色相续也因为依止于色相续而得到了助益。譬如，由段食所支持的身体，整个自体都得到了护助；又如，转轮圣王由于殊胜福德的增上，其女宝等不共的种种殊胜才会生起——有转轮王在它们便存在，无转轮王在它们便不存在。同样道理，在那个时代，由于父母具有如前所述的殊胜福德，以此为缘，他们所生的孩子能获得长寿，这显示巴利原文

“分位”：即从四十岁人寿等开始，直至八万岁人寿结束，共十一个分位。“以不与取等”：此处的“等”字，包含了从“于家族中不尊敬长辈”到最后，总计十个恶的分位。显示巴利原文

106“如是生起的渴爱”：就是为了享受，由恶口而转起的渴爱。“枯槁”：指成为身体活动能力不足的原因，即身体的收缩。因此说“不开阔的状态”等。“稠密居住”：指村庄、市镇、王都彼此相距不远，密集而居。“无间充满”：似乎无有间隙地充满，因为前来居住的众生非常多。显示巴利原文

107先前所说的教法，虽按人寿增长的方式展开，但此处并非依增长而说。若问为何，便答：“确实不……”等。因为众生寿命增长的时期，佛陀不会出现于世——那时对轮回极难生起悚惧。所以，佛陀出世的时间，只在人寿从十万岁向下的时期。显示巴利原文

108“柱”：因有高耸之义，如同献祭柱一般，故称为柱；而经中所谓的柱，是以柱比喻宫殿，因为它拥有多层的殿堂、楼阁、内室等。“以王为因故”：此言原因，用的是具格，即指出以王的精进成就等作为原因。由于这位国王具足了大国王的威德力与广大名声，又以四种摄事令大众欢喜，因此有名为“大帕那陀”的国王出现。此说出自《大帕那陀本生》。显示巴利原文

那句“名为巴那都的国王”（Panādo nāma so rājā）对应经文“往昔，那名叫巴那都的国王曾听闻”。由于过去生中身相不同，跋达耆塔长老便以称说他人的方式来称说自己。具寿跋达耆塔长老示现了自己往昔曾居住的金色宫殿后，这样说道。“其柱为金钱”（yassa yūpo suvaṇṇayo）意为：这位国王那如柱的宫殿是金钱所成，即纯金打造。“横广十六量”（tiriyaṃ soḷasubbedho）是说宽度达到十六支箭的射程，实际约有半由旬之广。“竖称千段高”（ubbhamāhusahassadhā）是说这宫殿的高度被说为千段，即有千段之高，实际则高达二十五由旬。另外，有些人为了凑合偈颂的音节，将“ahu”读成长音“āhū”，并解释为“曾有”的意思。显示巴利原文

“千段”（sahassakaṇḍo）意为千层；也有版本写作“sahassakhaṇḍo”，意义相同。“有百尖顶”（satageṇḍū）指有数百个小尖顶。“具诸旗”（dhajālū）指在各个小尖顶顶端等处，安插了矛旗、英雄旗等种种旗帜作为庄严。“绿宝所成”（haritāmayo）意为紫磨纯金所造。然而，也有人将“haritāmayo”解释为“用绿宝石镶边”。“乐师”（gandhabbā）指舞乐艺人。“六千乐师分七组”（chasahassāni sattadhā）意为：六千乐师分作七组，在宫殿的七处，为令国王欢悦而舞蹈。据说他们如此舞蹈，仍不能让国王发笑。后来，帝释天王派来一位天乐师，集会之时，国王方才笑了。显示巴利原文

拘胝村（Koṭigāmo）是所建立的村子名。“事”（Vatthu）指跋达耆塔长老的事迹，此事在《长老偈注》（Theragāthāvaṇṇanāya）中已有详载。“另一者”（Itarassa）指那拉迦拉陀天子。“由威力”（Ānubhāvā）是指由福德威力所显现的相。显示巴利原文

“以布施力而施”（dānavasena datvā），即通过将那宫殿从自我拥有之中分离出去，纳入布施的行列而给予。“舍离”（vissajjetvā），即以心作意施舍后，再通过令其成为应供者所有的方式，以无所期盼的彻底放下而舍弃。“以这些”（ettakenāti）是指从‘诸比丘，往昔……’开始，直至‘他将出家’这一句为止的说法次第。显示巴利原文

110“此是比丘于寿命”（Idaṃ bhikkhuno āyusmiṃ），意指在应当完备的寿命之中，这是比丘所希冀的，是他得以长久安住的原因。因此说‘此是寿命之因’。显示巴利原文

戒行圆满之人，由无有追悔而生起欢悦、喜、轻安、乐、定与如实智等，由于这些心境所生的殊胜色法遍触其身，身体的色泽便得以澄净明澈，美好的名声亦随之远扬。故有此言‘持戒者……’云云。显示巴利原文

“远离所生的喜乐等”中，“等”字含摄了定所生的喜乐、无喜的身乐，以及念清净所生的舍乐。显示巴利原文

“带来无违逆性”——对于无量众生，以及自己于那些众生，皆无违逆。它通过施行利益等方式运作，以无量的遍满之力，扩散至一切方位。显示巴利原文

之所以说“阿拉汉果的力量”，是因为其法性不动，不为任何人所征服。显示巴利原文

“世间”一词，应如同与“一种力”那样关联，也应当与“难征服、难成就”关联。正是由于他们所依的法是世间所摄，他们的力量才显得难征服、难成就，而非依靠出世间法。“即在此”的意思，就是在这一阿拉汉果中，即以此为目标。显示巴利原文

“出世间的福”指出世间的福德，也就是福果。其增长的方式是：由于受持了导向转起的善法，福德便不断增长，直至漏尽。意思是：他们饮用了不死之饮，这是藉由证得下分道果而实现的。显示巴利原文