3. 转轮王狮子吼经复注

80明显，称为显露；遮止它，就是非显露，即不明显、隐藏、隐密、难以了知。对非显露词句的注释，就叫非显露词句的注释。因为对显露词句作注释没有用处，所以只取非显露的。“母树”是一棵因阴性词而得名、叫做“母”的树；由于城市建在那棵树的附近，那座城也就以“母”而闻名。因此说“在名为母的城中”。不远处，就是指在那座城的附近。巴利

在这部经里，从一开始就有像“诸比丘，过去久远以前，有一位名叫达哈·内米的国王”这样一段说明过去世系的讲述；而“寿命二百五十岁的人，将来会有寿命百岁的儿子”等等，则是特别与未来之事相关的讲述。因此说“以说明未来世系为特色的经教谈话”。说明未来之事本来就很稀有，而其中对那位未来正自觉者修行之道的赞叹，更是稀有中最稀有的。“以集会”：就是聚集。巴利

食堂让人不满意这类话，只是他们心里的盘算罢了。不满意就是不合心意。对诸佛哪怕犯下极小的过失，也会像微小行为一样招来极重的果报，所以说与诸佛……是相同的。在那里，指的是在那舅父之城附近，或者在那群人当中。巴利

在“以自己为岛屿”这一句里，虽然一般说来，不是别人的那个就是自己，所以可以把自身相续称为“我”；但在这里，因为法在追求利益和快乐这一点上跟自我没有差别，所以这里所说的“我”，指的是法。因此说“所谓我，就是世间法和出世间法”。“水从两处流走的地方”就是岛，也就是没有被洪水淹没的陆地。但在这里，因为不会被欲流等淹没，所以像岛一样，就叫岛；以自己为岛、为依靠，就是“以自己为岛屿”。因此说“以自己为岛屿”等等。而这里“岛”的状态就是皈依的意思，所以说“这是它的同义词”。“遮止其他皈依的话”，就是遮止其他事物具有皈依性质的说法。因为这正是在遮止“以他者为皈依而住”，而不是在遮止别的；遮止了这一点，也就等于遮止了另一种情况。因此说“并非……”等等。现在为了用另一部经来证明这个道理，就说“这在经中也说过……”等等。如果这里指的是通常所说的自我，那它怎么能成为岛和皈依呢？所以这里所说的“我”应该另有所指，于是问：“那么这里什么叫做我呢？”回答的人为了显示所意指的我，就说“世间法和出世间法”。为了表明第二转也是在以同义异说的方式开示，所以说“因此说……”等等。巴利

“行境”是指比丘们行走的地方。因此说“应当行走的适当处所”。那么，这怎么是比丘们“自己的”呢？回答说“在父亲的领域里”。因为是从父亲——正自觉者——那里来的，由他指示“这是你们的行境”，所以说是父亲的领域。“正在行走”：这里以属格的含义用了业格，所以说“就是这个意思”，意思是“正在行走者的”；由此显示这是格位和词语的颠倒。应当知道：因为烦恼魔无机可乘，其余诸魔也无机可乘。而这个意思是就行走于行境而说的，但事相是以遮止的方式呈现的。巴利

“杀鸟者”，即鸟杀，是一种大军鸟。“已到达者”，即以征服之力到达、接近。“对我无用”，意即这只鸟杀对我将不够。“犁木所作处”，即用犁所耕之地。“土块堆”，即土块被堆起之处。“于自己之力”，即因自己之力。“不僵硬者”，即深陷而僵硬、已变得僵硬。“发声者”，即呼唤。巴利

大土块：在犁破的地方，因为干燥，变得像带尖角的铁锤一样的大土块。登上后：它从土块下面钻进去，看准了自己藏身的合适位置，然后在土块上面来回经行，叫喊着站着。“来吧”等话，是为了显示它叫喊的样子。整顿：借着风力，把两只翅膀平放好。攻击：冲了进去。就在那里：就在先前鹌鹑站过的那块土块上。以胸：自己的胸部。它反击：因为愤怒，以极快的速度冲过去，在对方打来时把它挡住并反击。所缘：指条件。也有人说是指“机会”。巴利

对于“诸善”这样展开的教说，它的连结是什么？正是随顺连结。因为从一开始，通过“诸比丘，你们要住于自依”等教导，就已经用自依、法依的方式涵盖了世间法和出世间法，而在这里，这些法又被“善”这个说法涵盖。“无过失相”：指与过失相反的本质。也有人说是指“具有远离过失的本质”。在这两种解释中，前一种只涵盖了具有招引异熟性质的法，后一种则也涵盖了异熟法。如果是这样，那它们怎么“受持而转起”呢？不过，不应该这样理解：异熟法像戒等那样，需要先受持再实行。这里的“受持”应当理解为：在自己的相续中正确地纳受，依缘而现起。因为他们说，异熟法由各种殊胜的缘正确地安置在有情的相续中，成为寿命等种种殊胜成就，并成为未来更上层的善法生起的亲依止缘。“福增长”：这里“福”是省略了后面的词，所以注释说“福果增长”。而“福果”是以部分代替整体的说法，即“福与福果合称福果”，因此说“应当知道，这是指更上层的福以及福的异熟”。巴利

“父母”等只是举例，因此应当知道，其他像这样作为因和近依的善法也应被视为一样。以爱润之力：是依作为近依的爱润之力，不是指相应之力，因为并不存在与爱润相应的善法。柔和柔软的心：指由慈心而极其柔软的心。正如为了显示达到顶点的导向轮转的善，说了“父母……柔和柔软的心”；同样，为了显示达到顶点的导向还灭的善，说了“四念处……菩提分法”。此外还应知道，布施、持戒等其他法，作为轮转的近依，就是导向轮转的善；作为还灭的近依，就是导向还灭的善。最终：由于能带来殊胜果报，所以是果报的顶点和极致，以及在天界中现起的殊胜威德，因此以“人界”特别限定，因为这段开示正是就人界而说的。道、果、涅槃的成就是最终——这样连接。导向还灭之善的果报，将在经文末尾以“诸比丘，那时，名叫螺的国王……”等来说明。巴利

81这里说的是，在“诸比丘，诸善法……”这类经文开始的地方，以共通于轮回和还灭的方式总体提到“善”。其中，世尊依导向轮回的善之关联，开始了“诸比丘，往昔……”的教导；而刚开始时，对所教导的内容只是那样而已。为了表明世尊正是这样简略地阐明之后，才向领受教法的比丘们展开教导，所以说了“诸比丘”等话。其用意是：即使最初并未如此开显，世尊实际上也已经把意义开显出来了，就像详细广说一样。巴利

82稍微倾斜是指哪怕只偏了一点点。退落是指已经陷落下去。朝向轮辋是指正对着轮宝的轮辋部位。他们把轮宝绑住，是为了知道它到底有没有从原位退落。此即是指从所说的那个位置移动。极大的过失是指当强大的不利降临于国王时。巴利

所谓“不放逸者”，就是指对国王的命令不放逸、不疏忽懈怠的人。巴利

“唯以一片大海为边界”，这是就赡部洲而说的。那赡部洲北面以阿说示那山为界，四周环绕，因此形成以一片大海为边界。所谓“依福德威力”，是指依靠能带来转轮王身份的福德威力。巴利

83所谓“这样做了”，就是披上袈裟衣。“善作的业”，说的正是十善业道。巴利

“十种、十二种”这样的分类，后面还会讲到。“以圆满而住立”：就是以修习圆满而安住。“无过”：因为与转轮王职责相违的过失已经远离，所以叫无过。“转轮王的职责”：就是转轮王们应当履行的职责。比如“佛陀去了王舍城”这种说法，是以过去时来表达未来之事。因为已经获得转轮王身份的人，确实会履行这些职责，所以才那样说。巴利

84不令它以别的方式运作，这个法就是它的依处，所以叫“以彼为依处”，也就是以这个依处为所缘的心。敬重，是指以尊崇的方式去做。因此说“正如……”等。恭敬，是指像举起石伞盖那样，以恭敬的方式去做。因此说“于彼生起恭敬故”。尊重，是指以重视的方式，从心里喜爱。因此说“即此……”等。对于这样供养、敬奉的人，恭敬等就会这样生起；为了说明这一点，所以说“以此为所缘……”等。“由于以法为最上、以此身份而来”这句话，说明所说法具有最上的地位，并且在过去一生又一生中都已殷重地积习。“完全依法的力量来做一切事”这句话，说明在行、住、坐、卧等一切活动中，心都倾向、朝向、安住于所说的法。他的，是指防护、遮蔽、守护。保护他人，就是保护他人远离现世无益的损害；正是通过这种成就他人利益、具足忍辱等功德的方式，也保护了自己。慈心状态，是指以慈心而住。覆障，是指衣服、房屋等，通过抵御寒冷炎热等而成为遮蔽。于内部之人，是指内部的眷属、妻儿等人。巴利

“令安立于戒律仪中”这句话，显示的是保护；“施与衣物、香、花鬘等”这句话，显示的是遮蔽；其余那句则显示守护。通过“施与食物和薪酬”中的“pi”字，也把令安立于戒律仪等内容一并收摄进来。从这之后所有带“pi”字的地方，也都是同样的理解方式。城镇是他们的住处，所以叫城镇居民；同样，乡邑是他们的住处，所以叫乡邑居民，因此说“城镇居民”等等。巴利

九种慢醉，是指通过“我胜”等说法（《相应部》4.108；《法集论》1121；《分别论》866；《大义释》21, 178）所展开的九种理路，称为慢的迷醉。这里，慢本身以放逸的方式活动，所以叫慢醉。乐于美好的身业和语业，所以叫善调伏（sūrato，这里把u音延长）；那种状态就是善调伏性（soracca），也就是身业和语业没有违犯，或者说一切身语善行。善能自制的人叫善自制（sorato），那种状态就是善自制性（soracca），也就是前面所说的善行。“贪等”：指贪、嗔、痴、慢等。“以调伏等”：就是以调伏、寂止、般涅槃这些方式。“一自我”：指一个心，也就是自己的一部分心，这是其中一种解释。因为对于贪等的前行部分，应当各自个别地期望调伏等，而不是像在道心刹那那样，以单一的总聚方式通过简择来断除。或者，“一自我”是指因远离而独一、单独的自我。“适时”：指在应当前往拜访他们的时候，一次又一次地。巴利

“站在这里”是指：以结语的方式说“亲爱的孩子，就是这个”的时候，就站在这个立场上。“行持”是指圣转轮王的行为。“应当使之齐平”是指：应当依照“十种、十二种”以及下文所说的数目，使之齐平，不增不减地显示出来。“对非正法的贪”是指在不应贪着之处生起的贪。“不平等贪”是指即使在应当贪着之处，也以极其强烈的力量生起的贪。巴利

85“正在行”是指正在圆满转轮王之行的时候，而不是尚未圆满的时候，所以说“圆满而行者”。那么，他的圆满要达到什么程度呢？对此有人说：对于已经积累过功德的人，最低限度十二年就能圆满，或者二十五年，或者五十年。这种差别也取决于对法的意欲是锐利、中等还是柔和，而其他人所需的时间则更长。巴利

90凭自己的聪明，不顾从代代相传下来的古老经典和传统，只按自己想要的方式去做。因此说“古代的”等等。巴利

“不增长”是指他们不能因成就而圆满，也就是不富足。因此说“不增长”。同样也说“在某些地方变得空无”。在各种王事中与国王一起共事的人就是大臣，没有他们，王事就无法进行。通过传承而成为国王随从的人就是随众，因此说“随众行者”。被安置在那种职位上、如实计算国王收入和支出的人就是算师。因为出身、家族、学识、行为等方面各有差别，所以具有多种伟大特质的人就是大臣，而他们正是有大威德的大臣，因此说“大大臣”。安住在国王的象军等军阵中的人就是军阵者，因此说“象师等”。依靠策略和智慧而生活的人就是以策略为生者，意思是靠智慧活命，他们在各种王事中提供建议。因此说“策略被称为智慧”等等。巴利

91“因为贪欲很强”是指这样生起的强烈贪欲：“如今这世上穷人实在很多，如果给他们分发财物，我的国库就会耗尽。”这就是生起强烈贪欲。“在上上地”是指在称为六欲天的、一层比一层更高的欲界之地中。业的果报可以称为最胜，而在这里它是指向上走的，所以说“它的最胜是向上的”。“属天界的”是指与天界相应的，或者以天界为目标的。“十种差别”是指天界的寿命、容貌、名誉、快乐、权威等殊胜果报，以及天界的色等果报上的种种差别。这里用“容貌”一词包含了自身的容貌，用“色”一词则包含了外在的色所缘。巴利

92“善加禁止”的意思是：就像这个人用现在这个身体，没办法去拿别人没给的东西，就是这样被彻底禁止了。“从根本上被杀”是指通过夺走生命，就在根上把它杀掉了。巴利

9696. 以贪欲为动机而进行的举止就是“行”，这种行本身也就是“行”，这里指的是淫欲。不过，因为经文说“于他人的妻子”等，所以称之为“邪行”。巴利

100敌对见，就是与“有布施”等正见相对立的见解。巴利

101关于姨母等人（的事迹），后面自然会说到。“极强力贪”是指极其强大、粗重的烦恼，因为这种贪，会在不适当的时间、不适当的地方生起。“邪法”是指错误、颠倒、以不相符的事物为对象的贪法。因此才说“男子们”等等。巴利

他的“状态”是指：以慈和悲为主导的心，使一个人被称为“敬母者”，也就是他那种如前所说的心生起，以及由那心所发起的种种行为，就是敬母之性。因此说：“对母亲以端正的行为相待，这就叫这个名字。”对于应当恭敬对待的人，若不能端正地对待，这也是过失，因为那属于不恭敬等行为。至于完全违背、颠倒而行，那更不必说了，所以说：“这种状态的缺失，以及与它相反，就是不敬母之性。” “对于家中年长者”，是指自己家中的长辈，比如伯父、叔父、兄长等。巴利

103103. 这里用“Yaṃ”这个词指的是时间，而且在处所义里它是主格，所以说“yasmiṃ samaye”（在那个时候）。“Alaṃ patino”就是已达适婚年龄、堪宜配夫。因为她具备妻子的资格，所以说“适合给予”。“Aggarasāni”是因为甘甜，也因为具有药性，所以是最上等的味道。巴利

“将会闪耀”：意思是会以对立的方式明亮起来。因此说：“连善的名称也将不存在。” “啊，这样的男子！”对母亲等亲人尚且如此，对其他人还能指望他交出什么呢？啊，真是有大威德的男子！巴利

就像自己家里做奴婢或妻子的女人。混杂，是指在母亲等女性亲属身上，发生像对妻子那样的行为混同。巴利

“强力忿怒”是指以想杀害对方的心态生起的强烈愤怒。“敌意”就是攻击，意思是说，它以自身粗硬、粗暴的性质逼迫心。因为嗔确实有烧毁所依的作用。“害”就是毁坏，因为它污染意、扰乱心。“锐利”就是锋利。应当知道，即使身体没有受到伤害，甚至越过亲爱对象，它的这种锋利性也照样现起。因此说“即使对亲爱的人……”等等。巴利

104“劫的毁灭”称为“劫”，这是省略了后分“毁灭”的说法；在中间就发生的劫，叫“中间劫”。有渴爱等分别的劫，其含义就是“劫”，这是指有情世间而说“中间就是世间毁灭”。这个中间劫有几种？它又是怎么产生的？结局如何？针对这些内含的疑问，才说“所谓中间劫”等。所谓“贪欲炽盛”，是指在贪欲特别强的众生中发生时的情况。巴利

他们这样想：是因为过去世依靠代代相传的听闻和随念，再加上自己获得了寿命方面的殊胜。由灌木丛等覆盖的密林之处：就是被灌木丛等遮覆而成为密林的地方。由树木形成的密林：就是被密密层层、毫无间隙的树木所覆盖而成为密林的地方。河川险阻：就是两岸都是断崖的河流，从此岸到彼岸都构成险阻。因此说“河川的”等等。由山陵造成的不平：就是山与山之间的地带。或者是在断崖峭壁的山中，难以攀登的崎岖不平之处。同类：就是依照生活方式，使他们成为同一类、彼此相似。巴利

105“长远”，意思是长久、经过很长时间。因为死亡而导致的亲族断绝，才是真正长远、不再回返的；不像因为害怕国王等原因而离开，还有可能再回来。“我们退避”，就是我们退缩。“停止”，从意义上说就是断除，因为它的本质就是舍弃，所以说“断除”。“在戒胎中生长”：因为母亲和父亲都持戒，所以在他们身体所形成的胎中生长，因此说“在戒胎中生长”。这是为了说明：就像时节、食物等一样，其他外在的条件也能使有情的相续产生特别。然而，这里应当说的，在《梵网经注》中已经说过了。“田清净”，是说作为依处的处所清净。难道那产生特别（的因）在生起时，不是只依色相续而存在吗？确实如此，但对于如此所置的特别的色相续，非色相续也只是得到了资助而已，因为它依彼而转。譬如由段食所资助的色身，整个自体都算是得到了摄益；又如转轮王的福德特别，依止它，他的女宝等种种不共的特别才得以生起，因为它们有彼则有，无彼则无。同样，那时依止父母如前所说的福德特别，他们所生的儿子们长寿，就只是由于田清净，应当知道，因为当时他们的善思以厌离法、欲等所增上，以那样殊胜的状态生起。“于此”，是指此人间界。“于彼”，是指在依照前述善法而生活的有情类中。“即于彼”，是指在那一模一样的有情类中。“自己的戒圆满”，所说的是因为属于自己相续的法在那时是特别的缘。田清净在这里也不能否定。巴利

“分位”是指从四十岁寿命等开始，一直到八万岁寿命为止，共十一个分位。“以不与取等”中的“等”字，涵盖了以家族中敬长为终结的十种恶的分位。巴利

106像这样生起的渴爱，就是由开口发声而转起的、想要享受的欲望。枯槁，指成为身体活动能力不足的原因，也就是身体的收缩。因此说“不开阔的状态”等。稠密居住，指村庄、市镇、王都彼此相距不远，密集而居。无间充满，指好像没有间隙一样充满，因为前来居住的众生非常多。巴利

107107. 虽然先前是按人寿增长的方式来讲说的，但这里并不是按增长的方式来说。为什么？于是说道：“确实不……”等等。因为众生寿命增长的时期，佛陀不会出世——那时对轮回很难生起厌离。所以，佛陀出世的时间，只在人寿十万岁以下。巴利

108108. 以高耸之义，犹如献祭柱，所以叫柱；这里所说的柱，是指宫殿，因为它具有多层殿堂、楼阁、内室等。以王为因故：这句话说的是原因，用具格来表示，即指出以王的精进成就等作为原因。由于这位国王具足了大国王的威德力与广大名声，又以四种摄事令大众欢喜，因此出现了名为大帕那陀的国王。出自《大帕那陀本生》。巴利

那位名叫巴那陀的国王——经文说“过去，那位名叫巴那陀的国王曾是”——因为是在不同的生命形态中，所以跋达吉长老把自己说成像是另一个人。具寿跋达吉长老先显示出自己过去曾住过的金色宫殿，然后这样说道。“其柱为金制”，意思是：那位国王的这座宫殿的柱子是金制的，是纯金所造。“横广十六量”，是说宽度有十六支箭的射程，而实际上有半由旬那么大。“竖称千段高”，是说这座宫殿的高度被称为千段，也就是有一千段那么高，而实际上有二十五由旬那么大。不过，有些人在此为了凑合偈颂的音节，把“ahu”读成长音“āhū”，并解释为“曾有”的意思。巴利

“千段”就是有一千层；也有版本写作“千块”，意思一样。“有百尖顶”就是有几百个小尖顶。“具诸旗”就是在各处小尖顶顶端等地方，插上矛旗、英雄旗等各种旗帜，装饰得十分庄严。“绿宝所成”就是紫磨纯金所造。不过也有人把“绿宝所成”解释为“用绿宝石镶边”。“乐师”就是歌舞艺人。“六千乐师分七组”的意思是：六千乐师分成七组，在宫殿的七个地方，为让国王开心而跳舞。据说他们这样跳舞，还是没能让国王笑起来。后来，帝释天王派来一位天乐师，举行集会表演，那时国王才笑了。巴利

有个村子叫尖顶村，是人工建起来的。“事”指的是跋达吉长老的事迹，这在《长老偈注》里已经详细讲过了。“另一个”指的是竹编匠天子。“由威力”指的是福德威力所显现的相。巴利

以布施的方式给出去，是指把那座宫殿从自己的占有中分离出来，以布施之门而行施。舍出去，是指先以心作意施舍，再使它成为应受供养者所有，以无所牵挂的彻底放舍而施出。所谓“以这些”，指的是从“诸比丘，往昔……”开始、一直到“他将出家”这一句为止的这一整段教说。巴利

110当寿命应当达成之时，这是比丘所应希求的，因为它是长寿之因。因此说“这是寿命的原因”。巴利

戒行圆满的人，因为不会追悔，就生起欢悦、喜、轻安、乐、定和如实智等；由于这些状态所产生的殊胜色法触及他的身体，身体的气色就变得清净明净，而且美好的名声也会传扬开来。所以说“持戒者……”等等。巴利

由远离而生的喜乐等——这里“等”这个字，包含了由定而生的喜乐、没有喜而有的身乐，以及由念清净而生的舍乐。巴利

它带来不违逆性，是因为对无量众生如此，也因为他自己对那些众生同样没有违逆。它以利益众生等方式持续运作，并以无量的方式遍满一切方向，扩散到一切方向。巴利

所谓“阿拉汉果之力”，是因为它具备不动法性，任何人和任何事物都无法压制它。巴利

“在世间”这一说法，应像“一种力”那样，用这个（一种力）来连接；同样地，也应与“难征服、难成就”这些连接起来。因为只有对世间所摄的诸法，彼等之力才难征服、难成就，对出世间法则不然。“就在这里”，即就在这个阿拉汉果当中；以它为目标，就是这句话的意思。巴利

“出世间的福”也指出世间的福德，也就是福果。直到漏尽为止，它都在增长，这是因为受持了导向还灭的善法。意思是：他们喝下了不死之饮，这是通过证得下分道果来实现的。巴利