11. 十上经复注

350“Āvuso bhikkhave”是对声闻弟子的呼唤语，是用于呼唤声闻的称谓方式，并非单纯只是“bhikkhave”——“bhikkhave”是诸佛所用的呼唤语。因此说“因为诸佛……”等。此处以师长的称谓方式而不直接称呼，正是将师长置于高位。由于是临时到来，不在任何一处有固定住处，故称“无定住者”，也就是内住弟子。他们取得业处之后，便寻找适宜的坐卧之处，随心所欲向任一方向游化，因此称为“随方行者”。现在为详细说明此义，接着说：“在佛陀时代……”等。显示巴利原文

“Asubhakammaṭṭhānaṃ”指十一种不净业处。在此，了知众生根性差别后，方才给予与其相应的业处。即使是痴行者，入出息念业处固然适宜，但为了使他堪能修习业处、消除迷惑，首先应令其从事教示、遍问、听法、法谈，因此说“对于痴行者……教示”。对于信行者，前六随念尤其适宜，为了显示这些随念的修习是前行道，说“在《令净信经》中……”等。对于智行者，也就是慧行者，死随念、寂止随念、四界差别观、食厌逆想尤其适宜，为了显示这些法的利益，说“讲说无常性等……”。就在那里，也就是在导师跟前。三个月的行道，即需以三个月来决定的修行。显示巴利原文

“ime bhikkhū”是指成为此说法之器的比丘们。“像这样来而又去的比丘们”这句话，是就“在佛陀时代……”等所说以教导为因缘的比丘而言，并非紧接前文的“这些比丘”。因此说“派遣”。“apalokethā”意为请问。“paṇḍitā”等是关于亲近与回避的理由之语。“以入流果度化……”等是就多数情况而言。因为具寿法将舍利弗尊者使比丘们多数证得入流果后，才让他们离去，并说：“如此，这些决定者将趣向菩提道。”而具寿大目犍连尊者则以“一切有的生起都应厌离”的方式，使比丘们多数证得最上义。显示巴利原文

意在说明：能被声闻调伏者才名为“声闻所调伏”，并非唯声闻方能调伏，故说“名为声闻所调伏者”等。将论母以十种方式安立：从一法至十法，以十重分类安立论母并分别解说，故称“十上”。又，从一法至十法，以十种法超胜、增上而转起，亦名十上。每一品中，即从一法至十法，于十品中别别安立。以十种方式提问，如“何等法有大助益？即于善法中不放逸”等，由十重提问而作区分并给予回答。说“我将宣说十上”，是通过名称来承诺宣说，为表赞叹之意。“我将宣说”即作种种解说。事实上，此处以五百加五十余种提问方式而宣说。此处的“法”，“法”一词是教法的同义词，如云“此处比丘修学法”等（《增支部》5.73）。此法具经之特征，故说“法即经”。此法能令依教奉行者证得涅槃。以此能断轮回之苦，是为此法威力，乃解脱一切蕴的方便。为显此义，故说“为证得涅槃”等。显示巴利原文

“uccaṃ karonto”意为令其昂扬、广大、殊胜而开示，即“高举”之意。“令生欢喜”，即生起敬爱。为表明如此称扬教法亦是诸佛所常行，故说“一向……”等。显示巴利原文

351“kāra”一词即使不与“upa”前缀连用，亦表“助益”之义，如“诸比丘，父母于诸子有大助益”（《增支部》2.34）等，故说“bahukāro”即“bahūpakāro”（多助益者即大有助益）。显示巴利原文

当说到“增长”时，因为它是生起之后无间相续的，所以生起实际上已被说到。因此说“应修习者即应增长者”。因为增长是以生起为前提的。然而，岂非另有“一法应生起”将生起单独列出的说法？这并无矛盾，因为各自所涉的对象不同。同样地，虽然通过三种遍知说了“一法应遍知”，但随后也说了“一法应断”是应断除的。显示巴利原文

“以三种遍知”：即知遍知、审度遍知与断遍知。显示巴利原文

“以舍断随观”：指依舍断而运作的随观。而对此随观的把握，应当理解为以混合的方式进行。显示巴利原文

“戒成就等”的退失之因：指能导致退失的因素。显示巴利原文

“导向禅那等殊胜”：意为能导向殊胜。显示巴利原文

“duppaccakkhakaroti（难现观）”：指未积集智资粮者所不能现观的。显示巴利原文

“应证知”：当以智慧现前了知。显示巴利原文

“于一切论母”：指在以二法等分类所开示的一切论母当中。在此，具寿法将军（舍利弗）欲激励那些比丘致力于修习，令他们安立于最上义，首先通过开示显示对修习有助益的法，说“一法多助”；为了显示以此助缘所应修习的对象，接着说“一法应修习”。而这一修习是依观察而希求的，因此又说“一法应遍知”。遍知实际上是为了断除所应断的，故说“一法应断”。断除之后则应舍弃退分、安住于胜分，所以说“一法退分，一法胜分”。安住于胜分须依难通达来实现；若难通达已被通达，则所应成就的成就自然圆满，因此说“一法难通达，一法应令生起”。这两项通过证知等来了知，故说“一法应证知”。若所应证知的已证知，那么所应作证的也便同时作证。至此，便可谓所作已办，更无余事。如是，大长老以单法的方式为那些比丘开示了修行次第，并依此顺序开示了这十句。显示巴利原文

对于如此未加确定的法义，为了依其自性加以确定并显示出来，便以“何等为一法”等教导作为开端。因此经文说“如是具寿舍利弗”等。这一解释方式也适用于二法等段落。“竹匠”即织工。因其用竹子制作席子等物，故称“竹匠”。他断除了内外一切结缚，所以成为“无结”。“于一一聚”：是指在“一法”等十个聚中的每一个聚。显示巴利原文

所谓“遍一切之助”，是指于一切处皆能对正确修行有所帮助之意。如今为详示此义，故说“因此”等文。“令取观胎（内观之胚）”：是为令前分观得以增长，如同后期观修成熟、锐利、明净并与道相应一般。所谓“于义无碍解等”：即于所应成就的义无碍解等事上，积集资粮之意。此后各处，亦应如此理解。“于处非处”：指关于合宜与不合宜诸事的了知智慧。“于大住等至”：指广大禅那的住与等至。“于观智等”：此中“等”字含摄意所成神变等。“于八明”：指如《阿摩昼经》中宣说的那八种明。显示巴利原文

这便是连接文意的方式：彼世尊所称赞的“彼”，正是指“不放逸”。显示巴利原文

“具足力者”，指具备智慧力量之人。“阐明已”：即说明“不放逸于成就诸善法有大助力”此一义理后。为表明“凡属无过失范畴的事理，皆适宜纳入不放逸中来宣说”，故经中有“凡是”等语。显示巴利原文

(Kha) “身至念”并非简略的解释，而是详尽的解说；或者，也可将此复合词视作依此详细解说来理解。对于“骨骸堆积，历经多年……乃至……腐坏成粉末”这样所转起的作意，人们称之为“粉末作意”。然而另有一些人说，这是“在碎末般威仪中所转起的作意”。“此处所生之念”，即在这前述的二十九种修习处中，所生起的正念。“与乐相应”：从胜义谛的层面来说，确实是与乐受相应；但从方便说的层面来说，第四禅中的舍受，因其寂静的特性，也堪能被称为“乐”。显示巴利原文

(Ga) 作为缘的所缘等对象，也因其作为所缘的作用，犹如疮口一般，能让诸漏流出。它虽与诸漏并非同时生起，但因能与诸漏相应而说，故称为“有漏”。同理，因对诸取有所助益，故称为“取所依”。若非依此假说的方便来理解，而是严格按照缘起的意义来判断，这种说法则不被认可。显示巴利原文

(Gha) “‘我是’慢”：即依于“我是”这一观念而转起的慢心。显示巴利原文

（Ca）「依颠倒」：指依循「于无常事物作无常想」等类方式而生起的最初作意。显示巴利原文

而此处所说的「观的后后之道」，即是「无间的心定」。何以故？因其紧接于观之后，亦因其在自身生起后的下一刹那，便无间地给予果。从词义上说：「anantaraṃ」即无间果；系属于那无间之中，或应得彼无间，或以无间为用途，故称为ānantariko。显示巴利原文

「phala」（果）：指果慧，也就是省察智。此处如此称之，乃因其以不动（即阿拉汉果）为所缘。显示巴利原文

能引生自果，故称为「食」，即缘。因此说：「依食而住」，即是「依缘而住」。「此一法」：指此称作缘的一法，以「缘性」的通称而说为一法。「以智遍知的证知」：即名为「智遍知」的证知。显示巴利原文

「不动心解脱」：指阿罗汉果的解脱，因其以「不动」的特性而达至究竟。实则，一切果等至（phalasamāpattiyo）也都是不动的，因为它们不会被对立之法所动摇。显示巴利原文

「以证知」（abhiññāyā）：指从「abhiññeyyo（应证知）」这一词中所获得的证知。「以遍知」（pariññāyā）同理。「以应断与应证」（pahātabbasacchikātabbehi）：即依应断和应证这两个词来说。于此，由于断与证在同一刹那与遍知一同成就，故说为断遍知（pahānapariññā）。「应证」特指果，唯于第七句中出现。然而，果在多个句中也都可以获得，因为第一、第八、第九及第十句中皆可得之。不过，若从非假说（究竟义）上说，它唯在第十句中有；若从假说上说，方在其他句中可得。因此，论师以推测的语气说：「（在其他句中）它是可以得到的。」显示巴利原文

“以自性存在”：即由“多有所作”等自性而宣说，以此自性在究竟义上可得证知。“如实”：即不颠倒。“如是自性”：即彼自性。“非不如此”：因不虚妄故，恰如其是。正因如此，它们不会偏离所说的方式，因此这五句全都在宣说诸法的“如实”。“妙好”：指依于理趣。所了知的，正是与因相应、与理相合的，故说“以因以理”。“产生信”：即以此胜者（佛陀）之语的殊胜，生起净信。显示巴利原文

352“于一切处”一词，应与“在戒圆满等中”结合起来理解。通过“在戒圆满等中，于一切处，犹如不放逸一样，是饶益者”这句话，显示了念与正知亦如不放逸一般，于一切处皆具饶益的作用，因为从意义上讲，它们与不放逸并无太大差别。因为，念的不远离即是不放逸，而不放逸在意义上正是于一切处皆不舍弃的念；且此念应视为智相应之念，因为其他不与智相应的念，并不具备这些能力。显示巴利原文

“前行”：这是特为约五百位比丘，依其前阶段之修行方式而说，故称为“前行”。显示巴利原文

不如理作意：若作为染污的根本原因生起，即是“因”；若以助长烦恼的方式活动，则是“缘”。如理作意也以此类推。正如不如理作意与如理作意分别是令众生染污与清净的缘，在“此二法难通达”处已被提取出来特别说明；为了显示“也应将这些法提取出来说”，因而说了“同样地”等。其中，四种离系即不净禅那等四种，因对治欲轭等对立面而得名离系。由“这样分类”一句应知，它也包含了无明分法、明分法、黑法、白法等法门。显示巴利原文

「五蕴」（pañcakkhandhā）是「有为界」（saṅkhatā dhātu），因为是由诸缘和合、共同造作而成的。而「涅槃」（nibbāna）是「无为界」（asaṅkhatā dhātu），因为它不是由任何事物所造作的。显示巴利原文

三明：以了知与令知为义，故称为明。解脱：指阿罗汉果，因彻底从对立面解脱故。显示巴利原文

“神通等”（abhiññādīni）指神通智等。因此处需如前文，将其作为同类法分别解说，故不赘述。关于“道已说”（maggo kathito），不应理解为“唯道被说”，而应理解为“道亦被说”，因为“无生智”（anuppāde ñāṇa）一语已包含了果。在“应作证句中说果”（sacchikātabbapade phalaṃ kathitaṃ）处，也不应理解为“唯果被说”，而应理解为“果亦被说”，因为通过举出“明”，其余诸法即已被含摄。后文类似之处，亦准此理解。显示巴利原文

353（六）“彼”：指不来道。由于它以正断的方式彻底出离了一切欲，故得此名。于无色界中，阿拉汉道即是以无色禅那为依止而生起的最上道。又因它阻止再生：即彻底阻止色法的再生。诸行依此而灭，故称为“灭”，此即最上道。因为烦恼轮被灭时，其余两种轮便随之而灭。然而，此灭最为终极，故最上果亦可名为“灭”，所以说“意指阿拉汉果即是灭”。而“以阿拉汉果见涅槃”一语，是基于“以阿拉汉道见涅槃”而说。如此成立后，“以名为阿拉汉的灭为缘”这句话便能成立了。显示巴利原文

“过去分所缘”：指以过去部分为所缘的智，也就是缘取过去的蕴、处、界而生起的智的意思。应当理解，“道已说”是专指道已被说；同理，“应作证的果亦已说”也是如此。显示巴利原文

「漏尽之智」：意为「在漏尽边际的智」；若非如此理解，便成了在说「道」。显示巴利原文

354「木轮」即木制的轮；「宝轮」亦然。以教令之义，法即是「法轮」。由于威仪路相续转起，故有「威仪轮」；同样，「成就轮」也应当这样理解。显示巴利原文

「于相宜处开示」：为修福行，在适合正行的处所开示。「亲近」：时常前往拜访。「奉事」：出于敬爱而侍奉。「自我正确地安立」：意指将自身的心相续如理安立于信等善法上，故说「如果……」等。在此，此即是标准：即所谓前世所造福的成就轮，于诸成就轮中为标准，因为是其他轮之因。因此说「因为凡是……」等。唯有已造福者方能正确地安立自己，未造福者则不能。最初者唯是世间，且仅限于欲界。此处是指此部《十上经》。于前分是世间的：指在道的前分生起者，唯是世间。其中缘由已如前说。显示巴利原文

欲轭的离系是不来道，见轭的离系是入流道，其余两种轭的离系是阿拉汉道。如是，应依不来道等而了知。显示巴利原文

“初禅那的获得者”：指对初禅那尚未熟练、却获得了初禅那的人。“与欲俱的想与作意现起”：从初禅那出定后，以所缘为缘，与欲乐相伴的想与作意现起，催促、逼恼着他。由于这些倾向于欲乐的想与作意，他的初禅那定便会退失、衰退，因此称为“退分定”。“随法性”：即与初禅那相应的法性。所说“有念而止住”是就邪念而言。确实，对于有初禅那相应法性的人来说，当他将初禅那观见为寂静、殊胜，从而对它产生乐味、期望、欣喜与渴爱时，因这渴爱的力量，他的初禅那定既不会退失，也不会增长，停住于安立的阶段，因此称为“住分定”。显示巴利原文

“与无寻俱”：当一个人将无寻的第二禅那作意为寂静、殊胜时，以所缘为缘，与无寻俱的想和作意现起。“现起”：从熟练的初禅那出定后，这些想和作意为了证得第二禅那而催促、逼恼着他。由于这些倾向于第二禅那的想和作意，他的初禅那定便成为生起更殊胜的第二禅那的近因，因此称为“胜分定”。“与厌离俱”：那位初禅那的获得者从禅那出定后，与称为厌离的观智相应。当禅支以分类的方式现前时，观智对它感到厌离、不满足，故称“厌离”。“现起”：为了证得涅槃而进行催促与逼恼。“离贪相应”：即与名为离贪的涅槃相应。因为观智是在“依此道能现证离贪的涅槃”这样的状态下生起的，故说“离贪相应”；与它相应的想与作意也因此称为离贪相应。由于这些想与作意，他的初禅那定成为通达圣道的近因，故称“抉择分定”。“一切等至”：指第二禅那等一切等至。对于退分等的这些含义，应当详细地了知。显示巴利原文

由于四圣谛已被揭示，道即得到了说明；果则依其自相而说明。显示巴利原文

355在“五支正定”中，慧是作为定支而得到开示的；实际上，正是通过“喜遍满性”等词来分别解说。因此他说：“遍满喜而生起……”等。“他以这由远离所生的喜乐灌注、充满此身”（如《中部》1.427）等，依这种理趣，应当了知喜的遍满与乐的遍满。为显示有贪与离贪等的差别而遍满于他人之心。在“光明遍满”中，当遍处的光明遍满时，就在那光明遍满的区域内，因为此定是见到色的缘，观察智便成为观察的相。显示巴利原文

“喜遍满性”与“乐遍满性”，由于安住于所缘后能生起第四禅那，故说它们“如同脚”。“心遍满性”与“光明遍满性”，由于能成就种种作用，故说它们“如同手”。神通基础禅那作为定的身体，因此说为“如同躯干”。观察相因为是最高部位，故说为“如同头”。显示巴利原文

由于一切烦恼、苦、不安与热恼皆已彻底灭尽，较之世间定，此处的乐更为殊胜，故称“现法乐”——因为在每一安止刹那中皆是乐。依前一定修习后一定时，便会获得更寂静、更殊胜的状态，因此说：“前前……乃至……是后后的乐异熟。”显示巴利原文

「烦恼止息」（kilesapaṭippassaddhiyā）：指因烦恼止息而获得的（定）。「烦恼止息的状态」（kilesapaṭippassaddhibhāva）：即烦恼止息的状态。由于获得、到达、已到达该状态。世间定的敌对法，如五盖、对初禅的贪爱等，是需要压伏的，其他烦恼是需要防范的；然而，对于此阿罗汉果定，由于一切烦恼已止息，故没有需要压伏的，也没有需要防范的；因为在圣道之后的等至刹那，不需特别用力便证得，且已安住——即以不退转的方式安住——因此它不是那种需要致力于压伏与防范之策励的定。「由于念已达到广大」（Sativepullappattattā）：以此显示，即使念没有现行，由于念很充分，仍然称为“有念”；「依所限定时间的差别」（yathāparicchinnakālavasena）：以此显示，通过能限定时间的念，而成为“有念”。在其余的智支中……「具备五智」（pañcañāṇiko）：在这里，透过前述的定这个入口，指出了五种智，并详细给予了说明。显示巴利原文

因为以「根」为标题，阐述了正精进等（道支），所以说道已经被讲说了。因为阐述了无学的戒蕴等，所以说果已经被讲说了。显示巴利原文

356关于「道已被说」这句话，所要说的内容前文已述。显示巴利原文

357「以理由」（hetunā）：即因为有始有终、非永恒、暂时性等，是对“常”的否定，以如是种种理由。「以方法」（nayenā）：即“正如这些诸行现在如此，过去、未来亦是无常、有为、缘生、灭法、坏灭法、离贪法、灭法”，以此类推过去、未来的方法。漏尽者虽已善见、善通达一切行的无常性等，然而，为了显示从不迷乱的角度依作用而见，以及从为观照提供所缘的角度而见，故说「以观智而善见」。由于烦恼生起的炽热依赖于所依的欲，亦依附于所依的欲，因此说“这两者因有炽热的意义，犹如炭坑”。「Ninnasseva」：即确实倾向低处之状态。「内」（anto）：因低劣之义，称为渴爱。「已尽、已离尽、已存在」（Byantaṃ vigatantaṃ bhūtaṃ）：即成为已离尽者，故说「成为无欣喜者，意指无渴爱者」。这七法中，由于提到了觉支，所以在显示巴利原文

358「初梵行」（ādibrahmacariyikāya）：即初梵行本身，称为初梵行，犹如“律本身就是调伏者”的说法，属于那初梵行。那它是什么？答：「慧」。此慧属于三学所含摄的范畴，即增上戒学等三学。与近行定相伴、尚属稚嫩的止的智慧，即依随观生灭而生起、尚属初阶的观的智慧。「作为初分」：即作为最初的部分。这是就说法开示的层面而言。但在实际生起的那一刻，道法并无开头、中间、结尾的次第，因为它们含摄于同一心生起中，是同时出现的。「爱念」：即坚固的爱著，当其以偏爱宠溺的方式运作时，便类似于世俗家庭的爱著，故称「家居爱念」。由于是以尊重恭敬的方式运作，所以此人有崇敬之心，称为「尊敬心者」，这种状态即尊敬心的状态，也就是对师长的尊敬。解释了“烦恼不生”之后，接着说明其原因：「得到了教诫与教授」。因为在师长跟前得到教诫与教授，而后依教奉行，此人的烦恼便不会生起。因此说“所以”等等。显示巴利原文

「饿鬼」：指有大神力的饿鬼。「阿修罗」：指天界的阿修罗。而饿鬼阿修罗其实就是饿鬼，因此他们被饿鬼所包含，这已不言自明。「前往招引」：这是通过受用交好的方式，说明只有饿鬼方能摄受阿修罗的理由。显示巴利原文

「少欲者」：即无欲的状态。这里的“少”字表示“无”的意思，如同“无蚊虻风热”等用法一样。于资具少欲，是指对衣服等资具没有贪求。于证得少欲，是指对炫耀禅那等修行成就没有希求。于教理少欲，是指对炫耀自己多闻博学没有希求。于头陀支少欲，是指安住于头陀行的修持而不张扬，没有通过显露头陀行来博取敬意的欲求。这是通过“隐匿自身善德”来实现的：即把自己真实具备的禅那等功德、多闻的功德，以及修持头陀支的功德，悉皆隐藏、遮盖起来。「成就」：即圆满完成、成功。这并非“多欲者”所能成就：那些具大贪欲，或本身即为强烈贪求的人，不可能成就，因为他们连随顺之法都不愿希求。显示巴利原文

「远离者」：即通过种种途径而远离的人。因此说“以身远离、心远离、依止远离而远离者”。“以八种策励事为根本”这句，是为了表明：这里所说的“身远离”，是指通过精勤修习而达成的独一状态，并非仅仅是脱离人群杂居而已。“业”指瑜伽业。显示巴利原文

与众生混杂以及与烦恼混杂，这种混杂交集称为“杂居”。由于它应当被远离，因此以此为乐者即是“乐于杂居者”。故说“既热衷于群众杂居”等。“已发精进者”：即已策励精进的人，而且那种精进是倾向于依止远离的，因为经中说“这是法”。这一道理对以下各项同样适用。因为此处所指的定之安止，完全以趋向出离为依归，慧也不例外。因为立足于业自属慧的人，从业的角度了知“诸有中种种无义过患”，便渴望求得能灭尽业的智慧，并为此而付出努力。慢等将众生的相续在轮回中扩散、蔓延，故称为“戏论”。因此说：“无戏论者，即已远离慢、渴爱、邪见之戏论者。”显示巴利原文

道即依其自性而说。显示巴利原文

359“清净”：指智见清净，或指究竟清净。“四遍清净戒”：即由别解脱律仪等无杂染而具备四种清净的戒。“清净勤支”：即对于人的清净而言，成为精勤要素的支分。因此说“是清净状态的精勤支”。止的清净与明净，由熟练性所限定，故说“八种熟练之等至”。因为唯有已离随烦恼者才可名为“熟练”，有随烦恼者则不能，因其会落入退分等状态。从七种见之秽中清净后，对名色的辨别即是见清净。对缘的把握，由于破除了对三时的疑秽，故为度疑清净。因为所谓名色必定是有缘的，所以把握名色时，从意义上说，其有缘性也已被把握，故说“见清净即见有缘之名色”。然而，把握名色之缘者，正是通过超越三时疑秽而通达缘相，故说“缘相智”等，正如度疑清净被称为“法住智”。“道非道智”：即确定道与非道之后而安住的智。这里的“智”是指柔软观，由于那些比丘的意乐，当说出起观时，被称为“智见清净”。如果“智见清净”意指导向出起的观，而“慧”指阿罗汉果的慧，那么道是如何被说的呢？道在“多所作者”句中，通过把握离贪而被包含了。因为他将说：“在此，”显示巴利原文

眼等界的差别：即依于眼、色、眼识等界的差异性。眼触等的差别：指眼触、耳触、鼻触等触的分类。想的差别：在此，也能得见色想等想的差别，但这也被欲想等的取摄所包含。「欲想等」的「等」字包含嗔想等。由于戏论以想为因，故说「缘想的差别而有思惟的差别」。又因「所思惟者便戏论之」，故说「缘思惟的差别而有欲的差别」。「欲的差别」：指渴爱欲的差别。「色热」：以色为所缘，依于对色的希求而生起的烦恼热。「声热」等也是如此。因为烦恼生起时，即使所缘未得，也如已得般生起热恼。对于那样的烦恼欲，由其力量而有对色等的遍求，故说「由热恼的差别，而生起遍求色等的差别」。同样，对于遍求者，若他获得了那些色等，则对此说「由遍求等的差别，而生起获得色等的差别」。显示巴利原文

死随观智：即依于对死的随观而生起的智，意为与死随念俱行的慧。把握食：即通过行走等，对食作厌逆的把握。感到厌离：即厌离而不执著于任何处。显示巴利原文

360消磨之因：即断除之因。在此神通句中宣说了道，因此说「此在下文……再次被包含」。正如他将会说：「在此神通句中道已被说」（长部注疏3.360）。虽然邪见已被消磨，但仍应联系上下文来理解。正如邪见虽被观消磨但未断除，为显示断除而再次被包含；同样，邪思惟等虽被观所舍断，但因未被彻底断除，故在此再次被包含。这一意义适用于「邪思惟」等所有句中，由此显示：「如此，在一切句中应引出此理。」显示巴利原文

“于此”（etthacā）指“以正解脱为缘，诸多善法达到修习圆满”这一句文。此处，通过断除与寂止，对立之法得以正确地解脱，此即正解脱；以正解脱为缘，八根在道与果中达到修习圆满，因此与道相应的信等根也被提及。由于道的力量，在果中方称为修习圆满。“以欢喜之义”：这实即极度爱乐之义。喜根是达到极点的乐性，滋润、浸润相应之法，犹如浸润一般生起。“以令相续流转的增上义”：指对于异熟相续的生存有增上作用。“如是”等，是对已说义理的总结。显示巴利原文

“连同半百”指六与五百，意谓五百有余五十，即五百五十。显示巴利原文

于此，尊者法将军依止于十种能作庇护法，修习十遍处，以十处门确立遍知，遍知所应遍知的法，舍离十种邪性、十不善业道，安住于十善业道，愿住于十圣居，令十想生起，以自身证得十种消磨事，证得十无学法，如此将对这些比丘的教诫推向顶峰，完成开示。他以欢喜接受，赞叹“善哉善哉”而随喜、顶受。“由那种欢喜”：即由对如是所开示的教法生起的喜悦心，此处即指获得义的喜悦与法的喜悦。“思惟此经”：即对于此经中各处所说的应证知等法，以证知等方式而作意。“连同无碍解……而安住”：即由于自身具备亲近依止，以及长老开示的威力，使已开始的观照得以增进，以无碍解为眷属的自身证得而安住。显示巴利原文

《波梨品》的注释——即对该品隐含义理的阐明，至此完成。显示巴利原文

“长老传承相续”：这是由大迦叶等长老的谱系、传统与相续所成，故称“长老传承相续”，由此得名；意思是，在四部大尼柯耶中，依长老们代代相承的方式流传。显示巴利原文

“阐明十力者功德聚”：因阐明具足十力的正自觉者的种种功德聚集，故名“阐明十力者功德聚”。正如在《梵网经》等、《大本经》等、《自欢喜经》等经文中，此圣典亦于各处特以彰显佛陀功德的方式流传。诚如最初所说：“具足能引生信心之功德……”（《长部注》1.开篇语）。显示巴利原文

“大注疏之精要”：即《长部大注》中的义理精髓。显示巴利原文

“近六十”：因为数量略有不足，所以使用了“量”字。显示巴利原文

“根本注释之精要”：即前面所说的《长部大注释》的精要，在此作为结语而说。或者，“根本注释之精要”指诸古注中义理的精要。这表示：“我撰写这部《善吉祥光》时，撷取《长部大注释》的义理精华；对于其他诸部经典，也同样从它们的根本注释中撷取适合运用于此处的义理精华。”显示巴利原文

“大寺住者”[指居住在大寺的人（注释书中）]一词应与前后文句如此连结：“阐明大寺住者的教义，并采纳大寺住者根本注释的精要”。以此福德，愿一切世间众生皆得安乐——“一切世间”即欲界等一切分类下的有情世间，愿他们各随其分，通过证得三乘觉悟所成的涅槃之乐而得究竟安乐。他便是如此将福德回向包含诸天在内的世间，祝愿他们获得最上安乐。显示巴利原文

就篇幅而言，已完成的部分计有二万八千多颂、九十次诵分。也就是说，阿阇梨法护所造的《长部复注》，其文字总量在二万八千余颂之外尚有超出。显示巴利原文

这部阐明《长部注疏·善吉祥光》中隐晦含义的著作，已经完成。显示巴利原文