1. 根本法门品复注

1注释之初，先礼敬三宝：一者为阐明所释之法的来源、依止、清净与通达；二者，于法作释时，令智者生起崇高敬意，使他们经由正确的学习、受持等次第，获得正确的修行，从而成就一切利益与安乐。或又，因礼敬具足吉祥，于一切行事中皆应先行，为贤者所遵行，亦为令后人仿效修习，故作礼敬三宝。再者，礼敬三宝能生起供养应供养者之殊胜福德，此福德能令自身因所获成就而生之业力得以增上。同时，亦为使注释过程不为障碍所扰，得以无碍圆满地完成。此正是导师于此所欲达成的目的，正如他将要说的：‘Iti me pasannamatino…pe… tassānubhāvenāti。’以此三宝供养，觉悟无上福田，由此获得无量福德殊胜；故于充满种种障碍的世间共住中，此福德能摧破一切障碍、系缚与染污，亦能制止怖畏等灾害。正如经中所说：显示巴利原文

“若人供养应供养者，无论是诸佛，或是诸声闻……”（《法句》195；《譬喻》1.10.1），此义亦同。显示巴利原文

“比丘们，凡是对佛陀生起净信者，便是对最胜者生起净信；而对最胜者生起净信，便能获得最胜的果报。”等等（《如是语》90, 91）显示巴利原文

同样地：显示巴利原文

摩诃男，当圣弟子随念如来时，其时，他的心便不被贪欲所缠缚，不被嗔恚所缠缚……不被愚痴所缠缚”（《增支部》6.10; 11.11）。显示巴利原文

在这里，想要礼敬那三种对象的人，为了显示它们功德特别殊胜的相互结合，而说了“悲清凉心”等三首偈颂。因为借着功德特别殊胜的结合，才有值得礼敬的特性；而对值得礼敬的对象所作的礼敬，才能成就所希求的利益。在此，我想要注释的那个开示。这个开示，不像律藏的开示那样以悲为主导，也不像阿毗达摩的开示那样以慧为主导，而是悲与慧两者并重的。因此，首先为了称赞正自觉者，就先从他悲慧并重的特质说起，讲了“悲清凉心”等，因为其余二宝也是以这为基础的。其中，「悲」（karuṇā）就是“散动”（kirati）的意思，指除去、移除他人的痛苦。或者，「悲」是“激扰”（kiṇāti）的意思，也就是当看见别人痛苦时，有悲悯心的人会被触动、受逼迫。或者，当看见别人痛苦时，善人们的心会动摇、感到忧恼，所以称为「悲」。或者，把“乐”叫做“ka”，而「悲」就是阻挡它（taṃ rundhati），因为悲的特征是希望拔除别人的痛苦，对自己的快乐完全没有期待，所以它会阻拦悲悯者自身的快乐。因悲而清凉，就叫「悲清凉」；拥有悲清凉之心的人，就是「悲清凉心」；这里指的就是那个悲清凉之心。显示巴利原文

在这里，虽然慈和喜也能让心清凉，因为它们的本质是希望给予他人利益、安乐等，而不愿这些退失，同时也是嗔恚与不乐的正面反面，并且以断除其他有情相续中的热恼的方式在运作；然而，只有「悲」是以拔除他人痛苦的方式运作，以不忍他人受逼迫为味，是无害的具体表现，所以它特别成为世尊之心的清凉因，就像心的轻安一样，因此说「悲清凉心」。或者应当理解为，通过谈到悲，也一并说明了慈和喜能让心清凉的原因。或者，如同那由不共的智慧差别所引生、特别殊胜且毫无遗漏的一切知智一样，悲也因为它的范围遍及一切而达到了大悲的状态，所以它是世尊的心达到极度清凉的因，因此说「悲清凉心」。或者，虽然慈和喜也能殊胜地让心清凉，但悲是一切佛陀功德的殊胜之因，所以在这里把悲特别说成是世尊「心清凉的因」。因为，一切佛陀功德的根源就是悲。确实，由于以悲的力量熄灭了对轮回苦热的感受，世尊为了拔除别人的痛苦，在无数无量的劫数中，毫不疲倦地圆满一切成佛所需的法，成就了以法为最上的境界；而即使面对由众生诸行所集起、能让心生起热恼的所缘，他心的清凉也从来没有一丝一毫的改变。应当知道，在这个义理的分判中，世尊于过去、现在、未来三时的悲都统括在内了。显示巴利原文

「慧」即是了知，意指如实地以种种方式通达。慧本身因破除所知障，以种种方式照亮诸法自性的缘故，故称为「灯明」，即「慧灯明」。由于连习气也完全断尽，所以是彻底地击破、根除、摧毁；以慧灯明所摧毁的，名为「慧灯明摧毁」。令人迷惑，或自身迷惑，或仅仅是迷惑本身，皆名为「痴」，也就是无明。它因遮蔽对象的真实样貌而与黑暗相似，故称为「暗」。「慧灯明摧毁之痴暗」意为：此人具有以慧灯明摧毁的痴暗；拥有此特质者，便是「慧灯明摧毁痴暗者」。虽然一切漏尽者皆以慧灯明摧毁了无明之暗，然而，信解脱者、见至者、声闻弟子及独觉佛，相较于正自觉者，后者由于连习气都已断尽的缘故，在断除烦恼上更为殊胜。因此，为了称扬世尊以无比殊胜的方式断除无明，故说「慧灯明摧毁痴暗」。显示巴利原文

或者还可以这样解释：因为不依他人的教导，便在自己的相续中彻底生起了无明黑暗的消失；同时也因为在一切知与十力中证得了自在；又因为能藉由教法的殊胜力量，如实地在他人的相续中生起这种无明黑暗的消失，所以世尊在灭除痴暗方面，尤其值得受到称扬，因此说「慧灯明摧毁痴暗」。在此义理解释中应当知道，「慧灯明」一词，是以通称或以省略的表达方式，同时涵盖了世尊的通达慧与教说慧两者。显示巴利原文

或者，因为世尊的智慧以一切所知为范围，以那个能圆满觉了一切所知法自性、名为「无障碍智」的慧灯，摧毁了那覆盖一切所知法自性的痴暗，所以世尊拥有其他修行者所不具备的、「彻底灭除痴暗」的功德，因此说「慧灯明摧毁痴暗」。在这里，由于是在灭除痴暗之后才证得了无障碍智，所以应当知道，这是借用原因的名称来称呼在自身相续中灭除痴暗这件事，从而把无障碍智也称为「灭痴暗」。事实上，通过伟愿的圆满成就而彻底断除随眠烦恼，这就是断除了由烦恼所成的「所知障」；而因为无障碍智是令他人相续中灭除痴暗的原因，所以无障碍智才被称为「灭痴暗」。显示巴利原文

那么，为何唯独以“断除无明”这一成就作为赞叹世尊断德圆满的理由，而不直接举说那更为殊胜、彻底断尽一切烦恼的功德呢？因为只要说出断除无明，便已昭示：无明与一切烦恼同在一处，断尽无明，即已断除一切杂染之聚。没有任何一种烦恼，是于无明彻底断尽之后，还能不被断除的。显示巴利原文

或者，就如明是生起一切善法的主因，无明恰恰是生起一切无遗不善法以及令轮回流转的主因。因此，说出摧破无明，便等于说出了断尽一切杂染之聚；故说：“慧灯明摧毁痴暗”。显示巴利原文

人与天合称“人天”，连同人天在一起，即“有人天”；有人天而又为世间，故为“有人天世间”。对此世间的尊崇者，称为“有人天世间尊崇者”，指的就是那位应受有人天世间所尊敬者。以此词，显示了世尊不仅对天与人，也对其余一切众生，各以其应得的功德殊胜施予利益。此处不应计较主次之判，字音次第与义理次第并不相同。在这个复合句中，主要的也可以如次要般表述，例如“有国王的集会”。世间虽可依有情、行和空间分为三种，但此处既说“尊崇”，便应取能行尊崇之事的有情世间之义而解。所谓“世间”，即指于此世间，善业恶业及其果报为人所了知。此处所说的“天”，则指化生的天神。显示巴利原文

或者，“世间”一词意指聚集，因为依聚集的方式而被认知、被施设，故称世间。所谓“有人”，即与人类一起；此世间既有人类，又有那些天神，合称“人天”；这些存在的世间，就称为“人天世间”——应按前述方式结合理解。此处的“天”，也包括净居天神。因为他们无有死亡，故从胜义上说实为不死。这里只选取人、天，是以殊胜的方式标示，如经中所说“天人之师”。的确，世尊由于先行遮止了一切不利，施设了无余的利益与安乐，成就了最为无上的精勤，对包括天人在内的一切众生作了究竟的饶益，同时具足无量、无与伦比的威德殊胜，是一切众生中最尊胜者，因而在无量的世间，成为无量的众生的最高恭敬处。因此称他为“人天世间所尊崇者”。显示巴利原文

“善逝”：他拥有善妙的行——他的前往是善妙的。因为世尊前往那些堪受调教的众生之处，纯粹是为了成就他们的利益与安乐，所以这种前往是善妙的；同样，他的身体以相与随好庄严，在行走时没有匆忙、迟缓、蹒跚、趔趄、压迫、蜷曲、弯曲、杂乱等过失，而是带着优雅的笑意，如同鹅王、牛王、象王、狮王行走一般，所以他的身行是善妙的；他的智行也伴随着广大清净的悲、念、精进等功德殊胜，从发愿直至大菩提，都因为无有过失而是善妙的。或者，他以自己所生起的一切知智，通过遍知现观而彻底了知一切世间，以智正确地去到、彻底通达，所以称为“善逝”。同样，他通过断现观断除世间的集，令它不再生起，正确地去到并超越了它，所以称为“善逝”；他通过证现观正确地去到并证得了涅槃——那是世间的灭，所以称为“善逝”；他通过修现观正确地去到、实践了趣向世间灭的道路，所以称为“善逝”。依“由入流道所断除的烦恼，那些烦恼不再返还，不再回归，不再重来，所以称为善逝”等方式，这一含义应当被阐明。或者，“善逝”是……显示巴利原文

“趣”是指由于福业和恶业而须以再生方式投生的去处，也就是再生有（投生形态）的种种差别。这些趣以地狱等而分为五种。世尊因为证得了圣道，使得一切能引向有的业不再具有感果的条件，由此从五种趣中完全解脱、脱离，所以说“已从诸趣解脱”。这句话显示世尊不属于任何一趣，因此世尊被称为“天中之天”。所以这样说。显示巴利原文

因为那些引向各趣的业与烦恼，已在菩提树下由无上圣道彻底断除，所以世尊不隶属于任何一趣；世尊因此从一切有、生、趣、识住、众生居、众生类中完全解脱，这便是「已从诸趣解脱」之义。「顶礼」即我敬拜、我称扬赞叹之意。显示巴利原文

或者，「已从诸趣解脱」是就证得无余涅槃界而赞叹世尊。对此，应从两个方面理解对世尊的赞叹：自利的成就与利他的修行。其中，自利的成就当知其内容为：证得无碍智，彻底断除一切烦恼及其习气，以及证入无余涅槃。利他的修行当知：内心全然不贪求利养、恭敬等，宣说能令众生脱离一切苦的法；即使面对反对者，也恒常怀有利他之念；并在众生的智慧成熟时，适时前往教化。在此，通过「以悲心清凉其心」一句，显示了从愿欲方面的利他修行；通过善逝一词的「善说」之义，显示了从精进施为方面的利他修行；而通过「以慧光照破痴暗」「已从诸趣解脱」等语句，连同通达四谛的义理与善逝一词，则显示了三种自利的成就。其余词句同样显示了所有的自利成就与利他修行。显示巴利原文

或者，应从三个方面理解对世尊的赞叹：因、果、恩惠。其中，因是「大悲」，由第一句显示。果有四种：智慧成就、断除成就、威力成就、身相成就。其中，智慧成就与断除成就，由第二句配合通达四谛之义及「善逝」一词显示；威力成就由第三句显示；身相成就，则因「善逝」一词含有「善妙行相之身行」的意义，若不具足相好与随形好的圆满，此义便不能成立。恩惠，即不间断、无保留地以三种乘门开示解脱之法，这由「善逝」一词的「正确开示」之义显示，应如此了知。显示巴利原文

其中，“以悲心清凉其心”一句，显示了正自觉的根本。世尊以大悲驱动其心，为将众生从轮回的泥沼中救拔出来，发起大愿，次第圆满诸波罗蜜，证得无上正自觉，因此悲心是正自觉的根本。“以慧光照破痴暗”一句，则显示了正自觉。因为无碍智以道智为近因，道智以无碍智为近因，即以此而称“正自觉”。以“善逝”一词，由善行之义显示了正自觉的修行——它阐明了远离两种极端的中道，既不堕掉举也不陷沉没，既不着常见也不执断见等，由悲心与智慧所摄持。其余词句则显示了正自觉的主要利益与次要利益的差别。将众生从轮回的大洪流中度脱，这是主要利益；其余的则是次要利益。在此中，以主要利益显示利他的修行，以次要利益显示自利的成就；由这两者，显示在四种人众中，世尊是第四种人。由此显示世尊是最上的应供养者、最上的应礼敬者，若自己行礼敬时，他正是合适无上的福田。显示巴利原文

在此，由选取“悲心”一词，通过显示已达广大状态的世间不共功德，揭示了世尊的一切世间功德成就；由选取“慧”一词，通过显示作为一切知智近因的道智，揭示了世尊的一切出世间功德成就。这两者结合的意义，在“为天、人等世间所尊”等词句中得以详细展开。而且，由取悲心，显示了接近众生时的无恼状态；由取慧，显示了离去时的状态。同样地，由取悲心，显示世尊的作为符合世间共称，因为悲心以世间假名作为对象；由取慧，显示不违越世间共称，因为唯有如实通达诸法，才不会违越共称而执取有情等。同样地，由取悲心，显示安住于“大悲等至”；由取慧，显示于三世无碍的智、四谛智、四无碍解智与四无畏智。显示巴利原文

由选取“悲心”，因为含摄了大悲等至智，也就显示了其余的不共智，即：六神通、于八种会众中不动摇的智、十力、十四种佛智、十六种智行、十八种佛法、四十四种智事、七十七种智事等——如是依种种智慧的分类，显示了智的业行。同样地，由取悲心显示“行”的成就，由取慧显示“明”的成就。由取悲心显示以自己为依止，由取慧显示以法为依止。由取悲心显示为世间作依怙的特质，由取慧显示以自己为依怙的特质。同样地，由取悲心显示先行施惠，由取慧显示知恩报恩。同样地，由取悲心显示对他人的守护，由取慧显示对私我的不守护。或者，由取悲心显示成佛法门的成就，由取慧显示佛位的成就。同样地，由取悲心显示救度他人，由取慧显示度脱自己。同样地，由取悲心显示对一切众生怀有摄护之心，由取慧显示对一切法具足离贪之心。显示巴利原文

再者，在一切佛德之中，悲心为首，因为悲心是诸德的根源；慧为终结，因为除此慧之外，更无可作之事。如此，借由展示最初与最终，便已显示了一切佛德。同样地，选取悲心，也就显示了以戒蕴为先导的定蕴。因为戒以悲心为因，从悲心而发起远离杀生等行持，且此悲心与三种禅那相应。而“慧”之一词，则显示了慧蕴。戒是一切佛德的起始，定为中间，慧为终结。如此，通过显示初善、中善、后善，也便随顺理趣展示了一切佛德。把握理趣，正是无遗余展示佛德的方法；否则，谁又有能力逐字逐句地展示世尊的功德呢？因此他说：显示巴利原文

正是因此，尊者舍利弗长老在被问及分别佛陀功德时，先以“不，尊者，并非如此”予以拒斥，而后才说：“然而，尊者，我已依法的类比而了知。”（《长部》2.146）显示巴利原文

2这样，以总摄一切知智功德的方式赞叹世尊后，现在为赞叹正法，而说出「buddhopī」等语。其中，「buddho」是作者格指称；「buddhabhāvaṃ」是业格指称；「bhāvetvā sacchikatvā」是表示先前已完成动作的指称；「yaṃ」是不定业格指称；「upagato」是表示后来已完成动作的指称；「vande」是动作本身的指称；「taṃ」表示确定；「dhammaṃ」是作为礼拜这一动作的业格指称；「gatamalaṃ anuttaraṃ」则是它的差别语。显示巴利原文

在此，首先对于“佛陀”一词，应依“觉悟诸谛故为佛陀，令众生觉悟故为佛陀”等解说方式（《大义释》192；《小义释》97）了知其义。或者，由于连同习气彻底断除了无明之眠，或由于智慧已全然绽放，故为“已觉悟者”，即依觉醒与绽放之义而称佛陀。或者，由于对任何应知之法无不了知，以应知特相为作用而无执取，且无再起作用的欲求，唯依了知之义而得作者之称，故为“已觉悟者”，即如“受罚者不施”之说。在义理上，佛陀即是那样的蕴相续：为波罗蜜所充分培育，以自生智连同习气摧毁、灭尽一切烦恼而无余，成为大悲、一切知智等无量功德聚的持有者。正如所说——显示巴利原文

「佛陀」：即彼世尊，自生者，无师，于过去从未听闻之法，依靠自己亲证诸谛，并于其中证得一切知智与对诸力的自在。（《大义释》192；《小义释》97；《无碍解道》3.161）显示巴利原文

“Api”一词表赞叹，由此显示“就连如此功德殊胜的世尊也……”这种对所将阐述之功德法的赞叹。“Buddhabhāvaṃ”指正自觉。“Bhāvetvā”指生起并增长。“Sacchikatvā”指现前作证。“Upagato”指到达、证得，与“buddhabhāvaṃ”相关联。“Gatamalaṃ”指已离垢，即无过失之义。“Vande”指我敬礼，或我赞叹。“Anuttaraṃ”指无上，即出世间之义。“Dhammaṃ”的意思是：它令依教奉行者不堕恶趣、不堕轮回而得以维持，故称为法。此处略义为：如此具足种种功德的佛陀世尊，修习了名为圣道的法，现证了名为果与涅槃的法，证得无上正自觉。这即是诸佛成佛之因、远离一切过失垢染、因无更上法而称为无上的证悟正法，我今虔诚敬礼。教法由于能开显此证悟正法，在此也应视为被包含在内。显示巴利原文

或者，由于注释中说“他通达了阿毗达摩论藏之海，洞彻了三藏”，教法亦可得“现证”与“洞悉”之说，故应知此处所说的法也包含教法。同样，由于说“修习、现证了何等法”，连同成佛之因的诸波罗蜜，以及前行阶段的增上戒学等，于此“法”一词中也应知被包含在内。因为它们对治垢染，故为“离垢”；不共其他，故为“无上”。诚然，世尊为令有情出离一切轮回之苦，曾发大愿，以安忍大悲的柔和意乐，以殊胜智慧净化无垢的布施、调御、自制等最上法；于四阿僧祇又十万大劫间，恭敬、无间、无余地修习现证，于业处等得自在。这位稀有、不可思议、具大威神力的世尊，已达增上戒、增上心最极顶点的波罗蜜，以二十四万亿十万之数的缘起理法门，催动大金刚智，现证无上正自觉。显示巴利原文

在此，通过“修习了”一词，是以明具足来赞叹法；通过“现证了”一词，是以解脱具足来赞叹法。同样，前一词是以禅那具足，后一词是以解脱具足。或者，前一词是以定具足，后一词是以等至具足。又或者，前一词是以尽智的状态，后一词是以无生智的状态。或者，前一词是以电光喻，后一词是以金刚喻。又或者，前一词是以离贪的成就，后一词是以灭的成就。同样，前一词是以出离的状态，后一词是以脱离的状态。前一词是以因的状态，后一词是以无为的状态。前一词是以见的状态，后一词是以远离的状态。前一词是以增上的状态，后一词是以不死的状态来赞叹法。又或者，通过“修习了何等法之后，而证得了佛位”这一句，是以‘善说性’来赞叹法；通过“现证了”这一句，是以‘现见性’来赞叹法。同样，前一句是以‘无时性’，后一句是以‘来见性’；或者前一句是以‘应导入性’，后一句是以‘各自证知性’来赞叹法。通过“离垢”一词，以显示无有杂染而表明法的清净；通过“无上”一词，以显示无有其他更殊胜者而表明法的广大圆满。或者，前一词显示法的断德成就，后一词显示法的自性。显示巴利原文

3如此，以简略方式，借一切法之功德赞叹正法后，为赞叹圣僧，便说‘善逝的’等语。其中，‘善逝的’是属格，与‘诸子’相连，意为‘善逝的……诸子’。‘亲子’是修饰‘子’的词。‘摧破魔军者’指明了成为亲子的原因，由此显示，摧破烦恼正是成为世尊亲子之因。‘八种的’是数词限定，由此显示，即使这些圣者各具七种殊胜，数目成千上万，也不会超出此数目的限定，因为他们不会超出道与果的阶位。‘集合’表示聚集。‘圣僧’表示功德殊胜的僧团，由此显示，圣者们和合相处时，由于见解与戒律相同而聚集，便成为圣僧。显示巴利原文

其中，‘亲子’指从胸膛出生、在胸膛养育长大的人。犹如世间的亲子，因是亲生之子，故对父亲的遗产有特殊的份额；同样，这些圣者因在正自觉者说法结束时，以圣者的方式得以出生，故于世尊所拥有的解脱之乐与圣法宝，独得一份，因此如同亲子而被称为‘亲子’。或者，世尊以说法的威力，令圣弟子们进入或已进入圣地；由于世尊由心的努力生起了殊胜的出生，所以毫无疑问，他们完全有资格被称为‘亲子’。即使是弟子们所宣说的法教，也因以世尊的教导为根本，且无表相等各种差别，所以仍被称为‘世尊的说法’。显示巴利原文

虽然圣弟子在证得圣道时，并不像世尊那样彻底击退前来障碍的天子魔罗或魔军，但因为他们自身有应当被击退的烦恼因，当此因被动摇时，他们也被称为动摇者，故称他们为‘摧破魔军者’。在此意义上，本来应说‘摧破魔罗与魔军者’，然此处以部分代整体，省略而说‘摧破魔军者’。或如对五蕴行魔那样，烦恼的力量团体因有助于功德去断除烦恼，故被称为‘军’；同样，天子魔罗的烦恼力量团体也是如此。正如经中所说：‘欲望是你的第一支军队’等。而这样的军队——以一千五百种乃至无量种烦恼军，通过正念、择法、精进、止等功德的打击，被逐一摧破、击败、粉碎，因此圣弟子们是‘摧破魔军者’。这是为了显示他们是世尊的亲生子。显示巴利原文

「圣者」：从词源解释，因远离烦恼，不取非道而行正道，故称圣者。又因应为含天人的世间所皈依、所忆念，所应亲近，亦能使亲近者达成其利益，故称圣者。圣者之众即为「圣僧」；亦可说，既是圣者又是僧团，故称圣僧——指此圣僧。为显示在世尊之后，佛宝与法宝的证悟亦须仰赖僧宝，故应知此处特说“我以头顶礼”。显示巴利原文

在此，「善逝的亲生子」一句表圣僧的来源成就；「摧破魔军者」一句表断除的成就，因其总明断除一切烦恼染污。「八辈之众」一句表智慧的成就，因其明示安住于道果位。「圣僧」一句表威力的成就，因其示现于一切众中最胜。或可说，「善逝的亲生子」明圣僧为清净所依；「摧破魔军者」明其如法行道、正直而行；「八辈之众」明其为应供等；「圣僧」明其为无上福田。同样地，「善逝的亲生子」一句显示圣僧具有出世间的皈依——因依出世间的皈依而成世尊亲生子。「摧破魔军者」一句显示由发愿成就而行的前行道——因如法行道而能摧破魔罗及魔众。「八辈之众」一句以补特伽罗为安立处，显示与所通达者相应的有学与无法——因道果法已彰明。「圣僧」显示最上的应受供养的状态。于声闻而言，皈依为一切功德之始；有前行之道、有学的戒蕴等为中；无学的戒蕴等为后。如是，圣僧功德即为初善、中善、后善，已于此中简要开显一切。显示巴利原文

4如是，以三首偈颂简略总述一切功德而顶礼三宝后，为将此礼敬导向所欲之利益，而说‘以此我’等语。此处，「宝」：因能令生起喜悦，故名为宝，指佛、法、僧。当如此随念其真实功德——如‘彼世尊即是如此……’等，如实作意时，便会生起无量的欢喜与踊跃，成为证得不死之因。如所说：显示巴利原文

摩诃男，当圣弟子随念如来时，那时他的心便不为贪欲所缠缚，不为瞋恚所缠缚，也不为愚痴所缠缚。摩诃男，圣弟子心得正直，便获得义之喜悦、法之喜悦，获得与法相应的欢悦；欢悦者，喜便生起。等等。显示巴利原文

又或者，‘宝’的意思是被尊重等状态。即如下所说：显示巴利原文

而‘被尊重’等特质，唯有在佛陀等处才能获得、不与他人共通的。显示巴利原文

‘致敬所成’：正如说‘施所成’、‘戒所成’。在此，致敬是指以身、语、意随念三宝功德，或加以称扬赞叹。因能感得应受供养之果，故称为‘福’；或以能清净自相续，故为‘福’。‘善摧障碍者’：即已善摧破障碍。由此显示：以自己净信的成就与三宝福田的成就，此福能以威力摧破阐明义理时之毁坏与灾厄。‘已存在’：指之前已生起并灭去之状态，与‘我将开显义理’相连。‘彼的’：即由此礼敬三宝所累积之福，它的。‘以威力’：即以力量。显示巴利原文

5如此，显示了向三宝致敬所摄的义理之后，现在为注释该教法的意义，首先透过称扬功德的方式来引介，而说“以中部经典为所标指”等语。其中，“以中部经典为所标指”：即由那些篇幅既不太长、也不太短的经典所标示。正如《长部》有篇幅长的经典，《相应部》与《增支部》这两部中有篇幅短的经典，但这里并非如此。此处就篇幅而言，是中等的经典。因此说：“‘以中部经典为所标指’的意思，就是指由那些篇幅既不太长、也不太短的经典所标示。”由此显示，“中部”这一名称是随顺此义而来的通称。难道经典本身不就是圣典吗？为何还用经典来标示呢？从究竟义上说确是如此，然而“圣典”是依于经典而被施设的概念。正如在义理与音节的集合上，世俗称之为“经”；同样地，在众多经典的集合上，世俗便称之为“圣典”。“此处”：即在此教法中。“圣典”：因为后学者从中而来学习，或是由此能达成自利、利他等义，故称“圣典”；由于具足初善、中善、后善等功德，有最上义，能成就各自所求的义利，是智者应当择取的，所以称为“显示巴利原文

“佛陀与随觉者”：即诸佛，以及追随诸佛证悟真理、随而通达诸谛的上首弟子等圣者。由他们以解释义理、称扬功德的方式作了注解。或者亦可这样结合：诸佛与那些随觉者合称为“佛陀与随觉者”。因为最初由正自觉者以律藏、经藏、阿毗达摩中的种种散说教示等方式所分别阐明的义理，后来再由那些结集者以各别作释的方式汇整收录。“摧伏他论者”：即摧破外道之说，也就是粉碎其恶见的意思。因为这部圣典在《根本法门经》《一切漏经》等经典中，揭示了执持恶见者的恶见过失；在《萨遮迦经》《优波离经》等经典中，阐明了摧破萨遮迦等人邪说的道理，所以特别被赞誉为“摧伏他论者”。再者，这种在注释开头透过宣说所释法的特殊功德来作称扬，是此阿阇黎的一贯风格。正如在《吉祥悦意注》《显扬心义注》《满足希求注》以及《殊胜义注》等书中，依次以“能生起净信的功德者”“能生起各种智慧差别者”“能令说法师中之魁首生起种种无碍辩才者”“为甚深智慧所彻入、恒由各种理路所庄严的阿毗达摩”等语句来赞叹一样。显示巴利原文

6“义注”：依于此而解说义理，故称“义注”。在第一次结集等时，将辅音“ttha”变为“ṭṭha”，如同说明“苦的压迫义”时那样，而形成了“aṭṭhakathā”这个音。“自在者”：因具足六神通，拥有最殊胜的心自在，以及在禅那等方面圆满成就了五种自在，故称“自在者”，指的是大迦叶等长老。“由他们五百”：即由他们（大迦叶等五百长老）。“凡是”：凡是那部义注。“已诵出”：为阐明义理，他们于各处适宜之地集会，以“这是此句的意思，这是彼句的意思”的方式解说。“后亦随诵”：后来在第二次、第三次结集中，由耶舍长老等也随而诵出。通过这样的说明，显示了自己这部注解的传承清净。显示巴利原文

7“僧伽罗”：因其曾执捉狮子鬃毛而得此名，即狮子王子。应知因其族姓由彼而出，故为铜掌岛刹帝利之名；又因他们居住于此，铜掌岛也就被称为僧伽罗岛。“所传来”：指从赡部洲洲携来。“然后”：即之后。其后，为使不与其他部派的见解相混杂，便以僧伽罗语保存了义注。由此可知，根本义注并非人人皆可通达，因此这种对义理的阐明是绝对必要的。也正因此说“为岛上居民利益故”。此处“岛上居民”，可理解为赡部洲洲的居民，或理解为僧伽罗岛上的居民，为利益他们，而以僧伽罗语保存了义注。显示巴利原文

8“去除”：指去除如同外壳一般的僧伽罗语。“从此”：指从这部义注中。“我”：指称自己。“令人愉悦之语”：即摩揭陀语。因为它是本然的语言，能令智者心生愉悦。因此说“合于经轨理则”，意思是符顺于圣典的义趣，随顺于圣典的语言。“离过”：指远离了混杂其他非本然语言的表达。显示巴利原文

9“不违教义”：指不相违背于宗义。以此显示无义理之过失。正因为不相违背，这里也将开示上座的主张。“上座传承之灯”：因具足戒蕴等而安住，故称为“上座”，如大迦叶尊者等。由他们传来的师徒相承，是为“上座传承”；属于此传承，因具足教法与证悟，而以智慧之光使其辉耀者，即是“上座传承之灯”，指大寺住众。能于种种角度作决断，故称“决择”；于滞碍难解处，以破斥执著的方式作断疑之论。他们拥有极善巧、极微细的决择，故为“善妙细微决择”者。或者亦可如此结合：“能决断”即是“决择”，指如前所述义理范畴的智慧。他们拥有极为善妙纯熟的决择。以上表明：此决择由大迦叶尊者等上座的师承传持而来，因此是不颠倒、微细、深妙的，是大寺住众的决择，是故可作为定量。显示巴利原文

10「并为善士」：其中“并”（ca）字表示合集，由此显示：“不仅为了赡部洲洲居民的利益，也是为了令善士们喜悦。”由此也成就了“也为铜掌岛居民的利益”这一含义，因为对他们而言，受持等也更容易做到。「为久住义」：即令正法久住的利益，意思是长时安住。因为这种义理的阐明，正是使无误的字句善巧安立、义理善巧引导的方便，故能促使正法久住。这也正是世尊所说：“诸比丘，有两种法能令正法久住、不忘失、不消失。哪两种？善巧安立的字句，与善巧引导的义理。”（《增支部》2.20）显示巴利原文

11他欲作义释，因分量过大，为避免涉及，故说“戒论”等。因此他说：“在此不予详析。”或者，作为他将要著作的义注的一部分，为指示说法者应领受《清净道论》，便以略说的方式举出其中曾广分别的法，即说“戒论”等。其中，「戒论」：即就行持与遮止等方面对戒的详细解说。「头陀法」：即常乞食支等十三种削减烦恼的修行法门。「一切业处」：即圣典中所出的三十八种，加上义注中所出的两种，皆无遗漏，此为修行者修习止观的所依处。「与行相辨别俱」：即与贪行等性行的辨别一起说明。「四禅」：即色界禅那。「四等至」：即四无色定。或者，仅得八种称为“禅那”，达到等至自在的阶段则称为“等至”。或者，“禅那”指色界与无色界禅那，“等至”指果等至与灭尽等至。显示巴利原文

12全部六神通，分为世间神通与出世间神通。「慧之集摄决择」：即依据《智分别》（《分别论》751）等中所说的一种等分类方式，将智慧收集、归纳后所作的决定。显示巴利原文

13缘相：缘的诸法如因等，对缘所生法具有因缘等关系，这即是缘相；对此的教导称为缘相说，也就是缘起论。这部缘起论，因未混入其他部派的见解而极其清净，因剖析密集相续极为困难而微细深妙，并且在此以一性理趣等详加分别，所以说“极为清净、微细深妙之理趣”。“未离续道”：是指未舍弃《无碍解道》等中所出的理趣而进行决择。显示巴利原文

14再者，“sabba”（一切）：“iti”是结束词，“pana”是修辞语，合起来意为“这一切”；“idha”指这部注疏。不对此加以讨论，用意在于避免重复。显示巴利原文

15现在，为了阐明不予讨论的必然理由，他举出“中间是清净道”等。其中，“站在中间”这一显示居中状态的表述，特别表明《清净道》是四部圣典共同的注疏，不像《吉祥悦意》等是不共的注疏。而之所以说“特别”，是因为《清净道》对律藏与阿毗达摩也适当地作了释义。显示巴利原文

16「icceva」即 iti eva（如是）。「tampi」指《清净道》亦然。「etāya」意为依这部《破斥犹豫》。此处，以“带到师子洲”等语句显示造此注疏的因缘，以“为洲民的利益，为善士的欢喜，也为法的久住”显示目的，以“我将阐明中部胜义”显示纲要，以“除去彼师子语”等及“戒论”等显示造论的方式；至于不展开“戒论”等，本身即在此处标明了造论方式。显示巴利原文

1阐明有分判的诸法自性，正是透过显示其分科来实现的。因此，为首先按五十集、品、经等科目显示《中部》的分科，便说出“其中，名为中部结集”等语。其中，“tattha”指“我将阐明中部胜义”这句话。为了显示“以中部经典同义语所称的中部结集，是如此这般由五十集等所成”，而说“名为中部结集”等。或者，“tattha”指“依此注释而知中部结集之义”中的“中部结集”，为了显示“应知其义的中部结集”是如此这般由五十集等所成。五个“十”合为一个“五十”；处在根本、开头的五十，或作为根本的五十，即是“根本五十”；处在中间的、中等的五十，即是“中部五十”；处在最上的，即是“上部五十”。所谓“三集摄”，即是由这三个五十集所摄的总数。显示巴利原文

所谓“摄”，依生、共生、作用、计数而分为四种。其中，“友毗舍佉，正语、正业、正命，这些法摄入圣戒蕴”（《中部》462经），这是“生摄”。“友毗舍佉，正精进、正念、正定，这些法摄入圣定蕴”，这是“共生摄”。“友毗舍佉，正见、正思惟，这些法摄入圣慧蕴”，这是“作用摄”。“若眼处计入色蕴之数，则应说眼处为色蕴所摄”（《论事》471），这是“计数摄”。而此处所意指的正是计数摄，故说“三集摄即由三个五十集所成的计数”。显示巴利原文

“从品而言（vaggato）”即从聚的角度说，此处应以十为基准来理解。在教法中，品的称呼大多以十为基础。所以他说：“将每一个五十各分成五个品。”“由十五个品组合而成（pannarasavaggasamāyogāti）”，意指由十五个品和合而成。不过，有些人将“和合（samāyoga）”一词解释为“聚集”之意。“从字句而言（padato）”：此处，一个八音节的偈颂足被称作“字（pada）”，因此他们说读法应是“从字而言，有七十三万六千八百四十四字”。然而，由于也有九音节乃至十二音节的偈颂足，考虑到此类偈颂，一个诵分是依二百五十个偈颂来计算的，所以说了“从字而言，有七十四万零五十三字”。这样，依字的诵分计算与依字的计算结果方能吻合，否则便不吻合。至于“诵分（bhāṇavāro）”，是指以三十二音节的偈颂来算，共有二百五十个偈颂。这一音节计数和诵分计数，是随字句的计数而得的。为了阐明此义，在计算经典数目之后，未计诵分而先算了字句。对此有偈颂说：显示巴利原文

「连结」（anusandhi）指教法的连贯性。因为在同一部经中，前面与后面所教导的部分彼此关联，这种关联就称为连结。此处的意乐连结又分自意乐连结和他意乐连结两种。简而言之，连结的生起有三种情况：有时是听法者在教法尚未讲完时以提问引生；有时是基于说法的导师、声闻弟子及受法者的意乐而引生；有时是基于所应开示的法本身而引生。所以说：‘简略而言，连结有三种：提问连结、意乐连结、法随连结。’概括而言，连结又可理解为有四种。其中，例如：‘如此说后，某位比丘问世尊：“尊者，什么是此岸？什么是彼岸？什么是中间沉没？什么是高地搁浅？什么是被人抓取？什么是被非人抓取？什么是被漩涡抓取？什么是内部腐烂？”’（《相应部》4.241）面对这样的提问者，世尊为了解答而展开教法——由此应知，这就是「提问连结」。再如：‘那时，某位比丘心中生起这样的遍寻（parivitakka）：“这么说来，色是无我（anattā）……受……想……行……识（viññāṇa）也是无我，那么无我所……”’显示巴利原文

又如：‘婆罗门，我那时这样想：“我何不在众人皆知、被公认的十四日、十五日与初八日的夜晚，住于那些令人恐惧、身毛竖立的园林塔庙、林中塔庙、树下塔庙等处的住所中，或许能见到那怖畏恐惧（bhayabherava）呢？”’（《中部》1.49）这是世尊如此开示。又比如：‘贤友，在那里的贪欲是恶的，瞋恚（dosassa）也是恶的；为了断除贪欲、为了断除瞋恚，有一条中道（majjhimā paṭipadā），它能够作眼（cakkhu）、作智，导向寂止、证智、正觉、涅槃（nibbāna）。’（《中部》1.33）这是法将舍利弗这样开示。这些情形，都是说法者依着自己的意乐而展开教法──由此应知，这就是「自意乐连结」。再者，当教法于经的开头由某一法所引发，而在某些经的后半部，接着的教法是以与此法相应的法，或以与此法相对立（paṭipakkha）的法来展开时──由此应知，这就是「法随连结」。例如：在《希望经》（《显示巴利原文

「广说则在此处」意为：如此，简略地说有三种或四种连结，而在这部《中部》中，若于每一经中随宜详细分别解说，则可了知有三千九百个连结。此处关于品等分类的说明，不仅是为了显示《中部》结集的真实面貌，同时也在防范增添与删减的过失。正因为品的划分已明确固定，所以任何人都无法将一部不在这些划分中的经，哪怕引入一个字，而宣说‘这是《中部》结集的一部分’，完全没有这样的余地。显示巴利原文

如是，从品、篇、经、诵分、连络与文句诸方面将《中部》结集确定后，注释者今欲从头注释，并示己之注释乃依第一次大结集所安立之次第而进行，故说：“其中，诸品中以《根本品》为首”等语。此中，“结集”者，即是将随缘于各处宣说、施设而散在的法与律，汇集一处，唱诵解说；以其范围广大、应受尊敬，故称“大结集”；第一次大结集，即是“第一次大结集”，其时即谓“第一次大结集时”。“因缘”，是指将教法中说法者、说法时等原本不明之处，予以阐明、指出，即世间所称之“序言”；然此处并非如《增支部》等处所谓“比丘们，我非无因缘而说法”，以意乐等为生起教法的因缘，而是应理解为“如是我闻”等开头的篇章。故他说：“尊者阿难于第一次大结集时所说‘如是我闻’等，即为因缘之开端。”他于此虽欲依第一次大结集所安立次第而作注释，本应详述结集，然于《善祥悦美注》中已自详明，故可于彼处参阅；为免此注过于庞大，遂说“然而那结集”等语。显示巴利原文