9. 阿塔那帝亚经义注

275“如是我闻”这句，就是《阿塔那帝亚经》。这里先解释其中新出现的词句。“在四方安置守护”意思是：为了挡住阿修罗军，为帝释天王在四方布置了守护。“布置了卫队”意思是：部署了兵力。“设置屏障”意思是：在四方安排了守卫。这样为帝释天王把守护妥善布置好后，住在阿塔那塔城，以七位佛陀为对象，诵出了这部护卫经，并宣告说：“谁不听从导师的法令，也不听从我们天王的法令，我们就要对他如此这般。”然后他们又以大夜叉军等四支军队，在自己四方也安排了守护，在深夜已过……中略……坐在一边。巴利

在“夜已深”这句里，“abhikkanta”这个词出现在灭尽、美妙、庄严、随喜等意思中。其中，像“尊者，夜已深，初夜已过，比丘僧团久坐，尊者，请世尊为比丘们诵巴帝摩卡”这类句子里，它表示灭尽。又像“此人在四种人中更为超胜、更为殊胜”这类句子里，它表示美妙。巴利

在这些例子中，是“端严”的意思。在“贤者乔达摩啊，真是殊胜啊！”（《巴拉基格》15）这类语句中，是“随喜”的意思。而在这里，则是“灭尽”的意思。因此，“已过之夜”说的就是“夜分已经完全灭尽之时”。巴利

“殊胜容色”中，这里的“殊胜”一词是“端严”的意思。而“容色”一词则出现在肤色、称赞、种姓类别、原因、形态、量度、色处等含义中。其中，在“世尊具有金色容色”（《中部》2.399）这类句子中，指肤色；在“居士，你是从什么时候开始收集到这些对沙门乔达摩的称赞的？”（《中部》2.77）这类句子中，指称赞；在“乔达摩贤者，有四种姓”（《长部》1.266）这类句子中，指种姓类别；在“那么，到底是因为什么原因才被称为香贼呢？”（《相应部》1.234）这类句子中，指原因；在“变化出巨大的象王形态”（《相应部》1.138）这类句子中，指形态；在“钵有三种量度”（《巴拉基格》602）这类句子中，指量度；在“色、香、味、食素”这类句子中，指色处。在这里，应当取肤色之义。因此，“殊胜容色”说的就是“拥有端严的肤色”。巴利

“Kevalakappa”中的“kevala”一词，有无余、多数、纯粹、不过、坚定、离系等多种含义。比如“唯一圆满、完全清净的梵行”（《巴拉基格》1）这类句子中，是无余的意思。“多数鸯伽摩揭陀人，带着大量嚼食和啖食正准备过来”（《大品》43）这类句子中，是多数的意思。“纯粹苦蕴的集起”（《大品》1）这类句子中，是纯粹的意思。“这位具寿大概唯有一味信”（《增支部》6.55）这类句子中，是不过的意思。“尊者！阿那律尊者的同修弟子巴希卡，坚定地站在分裂僧伽的立场”（《增支部》4.243）这类句子中，是坚定的意思。“被称为离系者、已住立者、最上士夫”（《增支部》10.12）这类句子中，是离系的意思。而在这里，采用的是无余的意思。巴利

“劫”这个词在这里有很多种意思：信受、惯用语、时间、施设、截断、开许、方便、周遍等等。比如“乔达摩尊者，这是可以信受的，正如阿拉汉、正自觉者那样”这类句子里，是信受的意思。“比丘们，我允许用五种沙门惯习来吃水果”这类句子里，是惯用语的意思。“我恒常这样安住”这类句子里，是时间的意思。“这位具寿名叫劫”这类句子里，是施设的意思。“修饰、剪剃须发”这类句子里，是截断的意思。“二指开许是适当的”这类句子里，是开许的意思。“有躺下的方便”这类句子里，是方便的意思。“周遍地照亮竹林”这类句子里，是周遍的意思。而在这里，取的是周遍的意思。所以“周遍地灵鹫山”这句话，应该理解为：毫无遗漏地、周遍地灵鹫山。巴利

“照耀”：是指以衣服、花鬘、装饰和身体所散发的光芒遍照各处，就像月亮和太阳一样，使一切都成为一片光明、一片光辉，这就是它的意思。“坐在一边”：天神们在十力如来身边所坐的地方其实并不多，但在这部经里，他们是出于对护卫经的恭敬才坐在一边。巴利

276多闻天王：虽然四大天王都来了，但多闻天王是十力如来的亲信，善于言谈、训练有素，所以多闻天王对世尊这样说。“伟大”：指具有大权威、大威力。“远离杀生”：先说明杀生在现世和来世的过患，然后教导远离杀生的法。其余几条也是同样的方式。其中，“那里有伟大的夜叉居住”：指在那些住处，有伟大的夜叉固定住在那里。“阿塔那帝亚”：因为在阿塔那塔城集结，所以叫这个名字。那么，世尊难道还有没有亲证的法吗？没有。那多闻天王为什么说“愿世尊受持”等语呢？是为了请求允许。他为了请世尊诵说这个护咒而请求允许，所以这样说。又说：世尊宣说之后，这个护咒将会受到尊重。“为安隐住”：为在行处等四种威仪中获得安稳快乐巴利

277“有眼者”并不是只有维巴西佛才是有眼者，七位佛陀都是有眼者，所以每一位佛陀都有这七个名号。一切佛陀都是有眼者，一切佛陀都悲悯一切众生，一切佛陀都因为已洗净烦恼而称为洗净者。一切佛陀都摧破魔军，一切佛陀都已住于梵行圆满，一切佛陀都已解脱，一切佛陀都因为从身体各肢节放出光芒而称为放光者。而且，佛陀们不只是有这七个名号而已，还有无量的名号，如说“具足功德的大仙”。巴利

多闻天王则是按照自己广为人知的名号这样说的。这里说的“那些人”，指的是在此处被称为诸漏已尽者、被称为选定者。“不两舌”这一句只是说法上的提纲，实际意思是：不两舌、不粗暴、说柔和的话。“大”是指达到了伟大的境地。也有读作“大”的版本，意思就是大。“离怯弱”是指没有怯弱、远离毛骨悚然。巴利

“有益”是指通过遍满慈心而带来的利益。在“他们礼敬那”这句里，“那”只是个虚词。“伟大”就是广大。或者正是这种读法，这里所说的是：“世间中那些以烦恼的涅槃而寂灭、如实观见的人，他们礼敬具足明等功德、对诸天神与人类有益的乔达摩——那些人不两舌，愿他们也得到礼敬。”不过在注疏中，“那些人不两舌”被解释为“那些佛陀不两舌”，这样第一首偈颂就只是在赞叹诸佛，因此第一首偈颂是就七位佛陀而说的。第二首偈颂里的“乔达摩”只是说法开头的引子，这一首同样应当知道是就七位佛陀而说的。这里的意思是：世间有智慧的诸天神和人类所礼敬的乔达摩，愿礼敬归于他，也归于他之前的诸佛。巴利

278从哪个地方升起，就是从哪个位置出现。太阳，就是阿提提的儿子，或者这只是太阳这个词的另一个叫法。它有一个巨大的圆轮，所以叫“大圆轮”。当它正在升起的时候，就是在它升起的那个时刻。夜晚也会消失，意思是黑夜消失了。当它已经升起，就是在它升起之后。巴利

“湖”就是水湖。“在那里”是指太阳升起的那个地方。“海”就是前面说的那个湖，它不是别的，就是大海。“众河流水”是指水势宽广，或者说是各种河流的水汇入其中，所以叫众河流水。他们就这样知道那个湖在那里。怎么知道呢？他们知道它是“大海、众河流水”。巴利

“从此”是指从须弥山，或者从他们坐的地方算起。“人众”就是指这一大群人。“同一名称”是说都以因陀罗为名。据说他们所有人都是用帝释天王的名字来命名的。“八十、十与一”就是九十一人。“因陀罗名”就是名字叫因陀罗。“佛陀、太阳族”：因为断除了烦恼的沉睡，所以是佛陀；又因为与太阳同属一个种姓，所以是太阳族。“以善巧观察”：以无可指责的、或者说精妙的一切知智观察大众。“非人也礼敬他”：非人也说着“他以一切知智观察大众”，然后礼敬。“这是我等屡屡听闻”：这是我们经常听到的。“礼敬胜者乔达摩，我等礼敬胜者乔达摩”：有人问我们时，我们就回答说：“礼敬胜者乔达摩，我等礼敬胜者乔达摩。”巴利

279“由此被称为亡者”：所谓“亡者”，就是已经死去的人；人们说，应当从那个方向把亡者抬出去。“两舌、食脊肉者”：指说离间语的人，以及像吃脊背肉一样在背后指责别人的人。这些人也被说成应当从那个方向抬出去；他们全都被从南门抬出，然后在城南被焚烧、砍断或杀死——人们是这样说的。“从此即是南方”：那些亡者和两舌者等人被抬出去的那个方向，从须弥山或从他们所在的地方来看，从此处说就是南方。“鸠槃荼”：据说这些天神肚子很大，连私处也大得像瓮一样，所以叫鸠槃荼。巴利

280太阳落在哪个方向，就是指太阳沉没的那个方位。巴利

281“以彼”是指那个方向。大须弥，就是大须弥山王。善见，是因为它由黄金构成，所以看起来美好悦目。须弥山的东面是银做的，南面是宝石做的，西面是水晶做的，北面是黄金做的，那一面看起来令人欢喜。因此，从那个方向来看，须弥山就是善见，这就是这里的含义。人们在那里出生，就是说在郁单越那里，人们出生。无我所，就是对于衣服、饰品、饮料、食物等，都没有“这是我的”这种执著。无系属，就是不把女人执取为所属。据说他们不会生起“这是我的妻子”这种我所执，即使见到母亲或姐妹，也不会生起欲贪。巴利

那里的犁也不会被牵去，不会有人想着“我们要去耕田”而把犁拉到田里。无耕而熟，是指在没人耕种的地上、在森林里，自己自然长出来的。果为米粒，是说它的果实就是米粒本身。巴利

把食物倒入锅中，用无烟的炭火煮熟。“在Tuṇḍikīra煮后”的意思是：倒入锅中，用无烟的炭火煮熟。据说那里有一种叫“光石”的石头。于是他们把三块石头放好，再把锅架上去。火从石头里生起，把食物煮熟。“然后吃食物”的意思是：他们只吃锅里的食物，没有别的汤或配菜；吃的人觉得味道合自己的心意，那就是它的味道。凡是来到那个地方的人，他们一定会给，心里完全没有吝啬。佛陀、独觉佛等有大神通的人到了那里，也会取到食物。巴利

把牛当作独蹄坐骑，意思是抓来一头牛，只把它当作独蹄的坐骑。多闻天王的夜叉侍从们骑上它，随逐诸方，就是朝着各个方向游走。把畜生当作独蹄坐骑，意思是除了牛之外，把其余所有四足畜生都当作独蹄坐骑，游走于各方。巴利

把女人当作坐骑，通常是指把怀孕的女人抓来当坐骑。他们坐在她的背上行走。据说她的背能承受弯腰。其他的女人则被套在车上。把男人当作坐骑，是指抓来男人，套在车上。抓人的时候，他们抓不到有正见的人，大多数是抓边境地区不守戒律的居民。据说有一次，一个地方居民坐在一位长老旁边打瞌睡，长老问：近事男，你怎么这么昏沉？他回答说：尊者，今天我被多闻天王的侍从折磨了一整夜。巴利

把少女当作坐骑，就是抓来少女，做成独蹄的坐骑，套在车上。把少年当作坐骑，道理也一样。那位国王的侍从们，就是那位国王的随从。象车、马车，不只是牛车之类的，他们也乘坐象车、马车等四处游走。天车乘，是说还有种种天界的车乘为他们现成备好，这些都是临时化现的车乘。他们即使躺在高楼的胜妙卧榻上，或者坐在凳轿等里面，也能游走。因此说宫殿与轿乘等。属于有名声的大王，就是说这样具足威神力、声名显赫的大王，这些车乘正是为他而现起。巴利

这位国王的这些城在虚空中善筑成，即“其城于虚空善筑成”，意思是这些阿塔那塔等城是在空中被善筑成的，也就是诸城。其中一座城名叫阿塔那塔，一座名叫拘尸那咤，一座名叫波罗拘尸那咤，一座名叫那咤苏利亚，一座名叫波罗拘尸呾那咤。巴利

再往北，有一座叫迦私万多的城，意思是站在那个地方朝正北方。在它后面，还有一座叫人众的城。另外还有一座叫九十九的城。再有一座叫安巴拉安巴拉瓦提。阿罗迦曼陀则是另一座名叫阿罗迦曼陀的王都。巴利

所以，这位多闻大王，据说在还没有佛出世的时代，曾是一个名叫多闻的婆罗门。他建了甘蔗榨坊，装了七台榨机。他把从一间榨坊里产生的收入，布施给来来往往的大众，以此修福。其余几间榨坊在那里产生的收入更多，他因此心生欢喜，把其余榨坊里产生的收入也拿来布施，这样布施了两万年。他死后，投生为四天王天中一位名叫多闻的天子。后来，他在毗沙那王都治理国家。从那时起，他就被称为多闻天王。巴利

能各自显现的人，就是在分别观察、教诫义理时，让另外十二位夜叉地方官显现出来。据说，那些夜叉地方官领受教令后，向十二位夜叉门卫报告；夜叉门卫再把教令禀告给大天王。现在为了说明那些夜叉地方官的名字，就说“达多罗”等。其中据说一位叫达多罗，一位叫达达罗，一位叫达多达罗，一位叫欧贾西，一位叫特贾西，一位叫达多贾西。“苏罗王”：一位叫苏罗，一位叫王，一位叫苏罗王。“阿利塔与尼弥”：一位叫阿利塔，一位叫尼弥，一位叫阿利塔尼弥。巴利

名叫“持地”的湖：那里有一个湖，名字就叫“持地”，意思是说有一个五十由旬的大湖。所谓“云从那里降雨”，是说云从那个湖里取了水，然后降下雨来。所谓“雨从那里落下”，是说雨水从那里倾泻下来。据说云一升起来，那个湖里的旧水就会涌出；上面的云升起后，用新水把那个湖灌满，旧水就沉到下面流出去。等湖满了，云就散开了。“集会厅”就是集会厅。据说在那个湖岸边，有一座十二由旬大的宝帐，被一种叫“沙罗婆提”的藤蔓围绕着，这里说的就是那座宝帐。巴利

亲近就是坐在旁边。那里有常结果的树：在那个地方，围绕着那座亭子，有芒果、阎浮等常常结果的树，还有瞻波、摩罗等常常开花的树，这样显示出来。为种种鸟群所聚集：就是被各种鸟群所充满。为孔雀与苍鹭所鸣唱：就是被孔雀和苍鹭等鸟所充满鸣声、歌颂。巴利

“命命鸟声”在这里是指那些发出“jīva jīvā”叫声的命命鸟，这里也有它们的鸣声。“起心鸟”是指那些发出“起来，心，起来，心”的叫声、在那里活动的起心鸟。“林鸡”是指林中的鸡。“螃蟹”是指金色的螃蟹。“林”是指莲花林。“莲衣鸟”是指一种名叫莲衣鸟的鸟。巴利

“鹦鹉、八哥声”是指鹦鹉和八哥的叫声在这里能听到。“执杖童子鸟”是指人面鸟。据说它们用两只手拿着金杖，踩在一片莲叶上，再把金杖放到旁边的莲叶上，就这样到处走动。“那莲池一切时都美丽”是说那座莲池任何时候都美丽。“多闻天王的莲池”是指多闻天王的莲池，也就是以莲花为体，那名为持地的莲池永远不间断地美丽。巴利

282“若有任何人”这句话，是多闻天王在说完阿塔那帝亚守护之后，为了说明它的准备工作而说的。其中，“善持”是指把义理和文句都弄清楚之后，好好地掌握。“遍诵”是指不遗漏任何字句，完整地学下来。如果有人曲解义理和经文，或者完全不熟练地念诵，那么这首护经就没有威力；只有极为熟练地念诵，才会有威力。为了得到利养而学来念诵的人，也不能成就利益；只有站在出离的一边，以慈心作为前导来念诵的人，才能得到利益。他就是在说明这一点。“夜叉侍者”是指受夜叉役使的仆从。巴利

“地基”是指家宅的地基。“住处”是指在那里固定居住的地方。“集会”就是相聚。“不娶”是指不适合娶来。“不嫁”是指不适合嫁去。意思是说，不应该和他们做嫁娶的事。“用他们自身完具的特征来骂”：就是把“大眼、大牙”这样指向他们自身特征的、字句完整的辱骂语拿来骂，意思是用夜叉式的咒骂来骂他们。“他的钵也是空的”：那是一个和比丘用的钵一样的铁钵，倒扣在他头上，一直陷到喉咙口，然后他们用铁杵从中间敲它。巴利

“暴恶”指易怒的人。“乖戾”指互相冲突的人。“凶莽”指行为极其粗暴的人。“他们不尊重大王”意思是他们不听从大王的话，不执行大王的命令。“大王之从属”指二十八位夜叉军主。“从属”指那些夜叉军主所管辖的人。“敌对者”指怨敌和仇人。“应告知”：诵念护经后如果还不能让非人退去，就应当告知这些夜叉，让他们知道，这就是这句话的意思。巴利

在这里，先要讲清楚念诵护卫经之前的准备工作。不要一上来就诵《阿塔那帝亚经》，而是应该先诵《慈经》《幢顶经》《宝经》这三部经，连续诵七天。如果附体的情况解除了，那很好。如果还没有解除，再诵《阿塔那帝亚经》。诵这部经的比丘不能吃粉食或肉，也不能住在坟场。为什么呢？因为非人会趁机钻空子。要把诵护卫经的地方用牛粪等涂抹干净，在那里铺好清净的座位，然后坐下来。巴利

念护卫经的比丘，在人们要把他从精舍带回家时，应让手持盾牌和武器的人围着他，再把他带走。不能坐在露天的地方念诵，要关好门窗，坐着时让手持武器的人围在身边，以慈心作为先导，然后才念诵。先让他们受持学处，安立在戒上之后，再为他念护卫经。如果这样还是没办法让他解脱，就把他带回精舍，让他躺在塔院中，做座位供养，点灯，清扫塔院，然后说吉祥话。要击鼓召集所有人。精舍附近的林子里有一棵叫“长老树”的大树，应派人去说：“僧团在等你们来。”在集会的地方，不能有人不来。然后问那个被非人附体的人：“你叫什么名字？”他说出名字后，就用那个名字叫他：“某某！供花供香等功德归你，座位供养的功德归你，钵食的功德归你。僧团已经为了给你礼物而说了大吉祥话。出于对僧团的恭敬，请你放了他！”如果还是不放，就告诉诸天神：“你们知道，这个非人不听我们的话，我们要奉行佛陀的教令。”然后念护卫经。以上暂为在家人的处理办法。如果是比丘被非人附体，就洗净座位，击鼓召集所有人，把花香等功德回向给他，然后念护卫经。这是比丘们的处理办法。巴利

应当高声呼喊：先击鼓召集全体大众，然后呼喊二十八位夜叉将军的名字。应当大声叫喊：要说出“这个夜叉正在捉住人”这类话，和他们交涉。其中，“捉住”是指附着在身体上。“侵入”是同一个意思的另一种说法。或者也可以理解为：粘住不放，不肯离开。“折磨”是指让已经生起的病加重，从而逼迫恼害人。“迫害”是同一个意思的另一种说法。“伤害”是指让人肌肉消损、血液耗减，从而使人痛苦。“加害”是同一个意思的另一种说法。“不肯放”是指变成坚固的执取，不肯松手。应当这样对他们大声叫喊交涉。巴利

283现在要说明的是：应该对哪些夜叉这样呼喊交涉，所以经文接着说“于哪些夜叉”等等。其中，“因陀、索玛”等是他们的名字。在这些名字里，韦萨米达是住在韦萨米达山的一位夜叉。优甘特拉也是住在优甘特拉山的夜叉。希利、尼提与曼迪耶，就是希利、尼提和曼迪耶。摩尼、摩尼、瓦罗、迪伽，就是摩尼、摩尼、瓦罗和迪伽。还有同伴塞利萨咖，就是与他们一起的、另一位名叫塞利萨咖的夜叉。“应对这些夜叉……作禀告”的意思是：这个夜叉折磨他、迫害他、不肯放过他，应当这样向这些夜叉将军们禀告。这样一来，那些夜叉将军就会想：“比丘僧团在行使自己法的权威，我们也要行使我们夜叉王的权威”，于是就会为此尽心尽力。这样，非人就没有可乘之机，佛陀弟子们也能安住安乐。为了说明这一点，经文接着说“诸位，这就是阿塔那帝亚的保护咒”等等。这些内容，以及后面的部分，意思都很浅显明白。巴利