8. 教诫新嘎拉咖经义注

242“如是我闻”这句是《教诫新嘎拉咖经》的开头。这里逐词解释如下——“在竹林园迦兰陀喂食处”：“竹林园”是那座园林的名字。据说那座园林四周环绕着竹子，还有一道十八肘高的围墙，配有城门楼和瞭望台，泛着青蓝色的光，令人赏心悦目，所以叫“竹林园”。又因为在那里给迦兰陀（松鼠）设了喂食的地方，所以叫“迦兰陀喂食处”。巴利

据说从前有一位国王，为了到那座园林里游玩而来到这里，因为喝醉了酒，大白天就睡着了。他的随从们心想“国王睡着了”，就被花果等东西吸引，四散走开了。这时，一条黑蛇闻到酒气，从一棵空心的树里爬出来，朝国王迎面爬去。树神看见了，心想“我要救国王的命”，就变成一只松鼠的样子，来到国王耳边弄出响声。国王醒了，黑蛇也退了回去。国王看到这情形，说“我的命是这只松鼠救的”，于是下令在那里为松鼠设食物，并宣布不得伤害它们。从那以后，那个地方就被叫做“迦兰陀喂食处”。因为“迦兰陀”就是松鼠的名字。巴利

那时候，世尊以王舍城为托钵的地方，住在竹林里的迦兰陀喂食处。就在那个时候，有个叫新嘎拉咖的居士子。新嘎拉咖是他的名字，居士子就是居士的儿子。据说他父亲是个大富豪居士，家里存着四亿财宝。他父亲已经皈依世尊，是证得入流果的近事男，他母亲也是入流果。可这个儿子却不信佛、没有信心。于是父母经常这样劝他：“孩子，你去亲近大师吧，去亲近法将舍利弗、大目犍连、大迦叶等八十位大弟子吧。”他却说：“我没必要去亲近你们那些沙门。到了沙门那里就得顶礼，弯腰顶礼背会痛，膝盖会磨得粗糙；还得坐在地上，坐在那里衣服会弄脏、会磨破。从靠近他们坐下开始，就得交谈，一交谈就会熟络起来，熟了以后就得邀请他们，然后就得布施袈裟、食物这些东西。这样一来，财产就损耗了。我没必要去亲近你们那些沙门。”父母一辈子这样劝他，也没能把他引进教法里。巴利

这时他父亲躺在临终的床上，心想：“应该给儿子留下一句教导。”接着又想：“我就教他说‘孩子，你要礼敬诸方’。他不懂这话的意思，就会去礼敬诸方。那时世尊或弟子们看见他，会问：‘你在做什么？’他就会说：‘我父亲教导我要礼敬诸方。’于是他们就会为他说法：‘你父亲不是让你礼敬那些方向，而是让你礼敬这些方向。’他认识到佛法的功德后，就会去做积福的善行。”于是他把儿子叫到跟前，说：“孩子，清早起来，要礼敬六方。”临终床上说的话，人一辈子都会记着。所以那位居士子牢记父亲的嘱咐，就照做了。因此经文说“清早起来，从王舍城出城……”等等。巴利

243“众多方”就是很多方向。现在要说明这些方，就说了“东方”等等。“进入”：并不是说已经进去了；因为他正是为了进去才出来的，所以即使还在路上，也可以这么说。“世尊看见了”：并不是这时候才看见。早在黎明时分，世尊以佛眼观察世间时，就已经看见这个在礼敬诸方的人，心里想：“今天我要为新嘎拉咖居士子讲说在家人的行为规范——《教诫新嘎拉咖经》，这个教导会对大众有利益，我应该去那里。”于是清晨就出发，进入王舍城托钵乞食，进城的时候看见了他。因此经文说“世尊看见了”。世尊对他说：据说他当时就在不远处，却完全没有看见导师，只顾着礼敬诸方。于是世尊开口，面容就像被阳光照触而盛开的大莲花一样，对他说道：“居士子，你为何……”等等。巴利

244“尊者，那到底该怎么做呢？”据说他听了世尊这番话后，心里就想：“我父亲说要礼敬六方，看来并不是指这些方；圣弟子要礼敬的六方，应该是另外的六方。那我就先问清楚圣弟子该礼敬哪些方，然后再去礼敬。”于是他为了问清楚这件事，就说了“那到底该怎么做呢”等等。这里“如”只是语气词，“到底怎么做”才是真正发问的地方。“业垢”：因为众生被这些业所染污，所以叫“业垢”。“处”：就是原因。“险恶之门”：就是走向毁灭的门路。“他”：指那位证得入流果的圣弟子。“远离十四种恶”：就是远离这十四种低劣不善的东西。“覆盖六方”：就是守护、遮护六方。“为了两世的胜利”：为了今世和后世这两方面都能获胜。“此世已经成就”：因为这样的人在今生没有五种怨敌，所以他的今生就已经成就、满足、圆满了；在后世也没有五种怨敌，所以他的后世也已经成就。因此，他身坏命终之后，就投生到善趣、天界。巴利

245世尊这样简略地列出纲目之后，现在要详细解说它，于是说：“哪四种是业垢？”等等。“业垢”：它既是业，又因为与烦恼相应而成为垢，所以叫业垢。确实，有烦恼的人才会杀生，没有烦恼的人不会杀生，因此杀生被称为“业垢”。不与取等也是这样。“复次”：意思是又说了另一组偈颂，同样是阐明这个道理的。巴利

246246. “造恶业”：世尊之所以这样说，是因为一旦指出了造作者，不造作者也就清楚了。因此，虽然先立了“不造恶业”这个纲目，但为了显示说法的善巧，还是先指出造作者，然后才说。这里，“因欲而行非处”，就是被欲望和贪爱牵着走，去做不该做的事。其他几句也是同样的道理。其中，如果有人想：“这是我的朋友、同伴、熟人、亲戚，或者他给了我贿赂”，因为欲望，把没有主人的东西当成有主人的东西，这种人就是因欲而行非处，也就是在造恶业。如果有人想：“这是我的仇人”，因为旧怨，或者因为当时生起的嗔怒，把有主人的东西当成没有主人的东西，这种人就是因嗔而行非处，也就是在造恶业。如果有人因为愚钝、糊涂，随口乱说，把没有主人的东西当成有主人的东西，这种人就是因痴而行非处，也就是在造恶业。如果有人因为害怕，想：“这个人是国王的亲信，或者背后有恶势力，也许会害我”，于是把没有主人的东西当成有主人的东西，这种人就是因怖而行非处，也就是在造恶业。又或者，有人在分配东西时，因为偏爱而想：“这是我的熟人、同伴”，就多给一些；因为嗔恨而想：“这是我的仇人”，就少给一些；因为糊涂，分不清已给未给，对某些人少给、对某些人多给；因为害怕而想：“如果分东西时得罪了这个人，他也许会害我”，就对某些人多给——这四种人依次因欲、嗔、痴、怖而行非处，也就是在造恶业。巴利

圣弟子即使到了寿命将尽的时候，也不会走向贪欲等四种邪行。所以这样说：他不以这四种情况造作恶业。巴利

那个走上歧途的人，他的名声会衰退：他的称誉和随从眷属都会衰退、减损。巴利

247247. “沉溺于饮酒、果酒、烈酒导致放逸的行为”：这里，“酒”有五种，即麦酒、饼酒、米酒、掺入酵母的酒、混合原料的酒。“果酒”指五种发酵饮料：花酒、果酒、蜜酒、糖酒、混合原料的发酵饮料。这一切都因为能使人醉，所以叫“酒”。“放逸处”就是导致放逸的原因——这里指的是喝那种酒时的思心所。“惯行”就是对饮酒、果酒、烈酒这种放逸之事的反复沉溺、一再去做。因为沉溺于此的人，已经得到的财富会损耗，还没得到的财富也不会得到，所以说是“财富损耗之门”。“非时游走街巷的惯行”：就是在不适当的时候在街巷中游走的习惯。巴利

去观看歌舞等表演，就是“涉足娱乐场所”。因身体懒散而专心投入，就是“沉溺于懒惰”。巴利

248248. 这样把六种通往恶趣之门的纲目列好之后，现在要分别解释它们，于是说：“居士子，有六种过患……”等等。其中，“现见”是指自己就能亲眼看到的，属于这一世的。“损财”是指财富的损失。“增长诤论”是指既增长言语上的争吵，也增长动手打人等身体上的冲突。“疾病的来源”是指种种眼病等的温床。“产生恶名”是因为喝了酒之后，人会连母亲也打、连父亲也打，说出许多不该说的话，做出许多不该做的事。因此招来责备、惩罚，乃至手脚被砍断等，在今生和来世都得到坏名声，所以说那酒就是“产生恶名”的。“暴露私处”是因为私密部位一旦暴露，就会伤害、摧毁羞耻心，所以称为“覆藏处”；而醉酒糊涂的人会暴露身体各部位到处走动，因此那酒因为让覆藏处暴露，被称为“暴露私处”。“使智慧衰弱”是像萨嘎达长老那样，它让“业属于自己”的智慧变弱，所以称为“使智慧衰弱”。但它不能让道慧变弱，因为对已证道果的人来说，酒根本不会进入他们口中。第六句是指第六个原因。巴利

249自身没有守护、没有保护：因为他在不适当的时间游荡，就会踩到树桩、荆棘之类的东西，也会碰上蛇、夜叉等，会走到各种地方。敌人知道这一点后，就埋伏起来抓住他或杀害他。这样，他自身就没有守护、没有保护。他的儿女和妻子也会想：“我们的父亲、我们的主人夜里都在外面游荡，何况我们呢？”于是他的儿女和妻子也外出寻乐，夜里游荡，遭遇不幸和灾祸。这样，他的儿女和妻子也没有守护、没有保护。他的财物：盗贼知道他的儿女、妻子和仆从有夜里游荡的习惯后，就进入空无一人的屋子，想拿什么就拿什么。这样，他的财物也没有守护、没有保护。他还会被人怀疑：别人做了恶事，也会怀疑“这一定是他干的”。不管他经过谁家门口，那里如果发生了别人做的偷盗、邪淫之类的事，只要有人说“这是他干的”，即使根本不是真的、根本没有这回事，这个罪名也会落到他身上。他是众多苦法的先导：苦和忧多到说不清有多少，当找不到别人可以归咎时，一切都会被算到不按时游荡的人头上，所以他就成了众多苦法的引路人和先行者。巴利

250“哪里有舞？”——这样问的意思是：“什么地方有歌舞演艺之类的表演？”问清楚哪个村子或哪个城镇有之后，就得去那里。这个人想着“我明天要去看跳舞”，光是今天准备衣服、香料、花环这些东西，就已经把一整天的工作都耽误了。因为去看跳舞，他在那里一待就是一天、两天甚至三天。然后，即使碰上下雨及时等好条件，到了该播种的时候却不播种，他还没产生的财富就不会产生；别人知道他出门在外，家里没人看守，盗贼想拿什么就拿什么，于是他已有的财富也会毁掉。“哪里有歌”等等也是同样的道理。它们之间的差别，在《梵网经》里已经说过了。巴利

251“胜者结怨”：当他说“我赢了”，就在众人中间拿走别人的外衣或头巾。那人想：“你在众人面前羞辱我，好，我要让你吃点苦头。”于是就在这件事上结下怨仇。这样，赢的人自己招来了怨敌。 “败者”：输给别人之后，对方拿走了他的头巾、外衣，或者其他金银财物，他就为此懊恼：“唉，我本来明明有那些东西，现在却没了。”因此忧愁。这样，败者就为财物而忧。 “在大众中说的话不被采信”：在裁决的场合，被叫去作证时，他说的话没人信，站不住脚。人们会说：“这家伙是个赌鬼，别信他的话。” “被朋友、同伴轻视”：朋友和同伴会这样对他说：“喂，你也是良家子弟，竟然成了赌徒，弄得倾家荡产、四处游荡，这跟你的出身和家世根本不配。从今以后别再这样了。”即使被这样劝，他也不听他们的话。于是他们不跟他站在一起，也不跟他坐在一起。因为他这个缘故，即使被叫去作证，他们也不肯开口。这样，他就被朋友、同伴轻视了。巴利

所谓娶亲者和嫁女者：娶亲的人，就是想把女孩从她家里娶走的人。嫁女的人，就是想把女孩嫁到他家去的人。不被希求，就是不被想要、不受欢迎。不堪抚养妻室，就是没有能力养活妻室。就算有女孩嫁进他家，或者即使是从他家来的女孩，到头来也还是得由我们来养活。巴利

252赌徒，就是掷骰子赌博的人。嗜好者，就是嗜好女色、嗜好饭食、嗜好糕点、嗜好根茎食物的人。渴求者，就是嗜好饮品的人。伪诈者，就是用伪装来欺骗的人。欺骗者，就是用当面欺诈的手段行骗的人。暴恶者，就是干入室抢劫之类暴恶勾当的人。这些人是他的朋友，意思是这些人成了他的朋友。他不乐意和别的善士相处，就像一头猪，被人用香和花鬘打扮好、抬上华丽的大床，它还是喜欢粪坑一样，他只去亲近那些恶友。因此，他今生和来世都会遭受许多祸害。巴利

253“因为太冷”：他拿这个当借口不干活。天刚亮，人们起来对他说：“走吧，朋友，咱们去干活。”他却说：“现在太冷了，骨头都像要裂开一样。你们去吧，我回头再说。”就这样烤着火坐着。那些人去了，把活干了，他的活却耽误了。至于“因为太热”等等，也是同样的道理。巴利

所谓“酒肉朋友”，就是有人只在喝酒的场合、酒馆里才跟你称兄道弟。也有写成“Pannasakhā”的读法，意思一样。“当面一套背后一套的人”，就是当面满口“朋友啊朋友”，看着像朋友，一转身就跟仇人似的，专门找你的把柄。所谓“在需要生起之时”，就是指类似的事情出现的时候。“招来怨仇”，就是怨仇很多。“行无益有害之事”，就是尽干些无益有害的勾当。“极其吝啬”，就是小气到极点，又顽固又抠门。“像石头沉水一样陷进债务”，就是像石头沉入水里那样，一头栽进债务里出不来。巴利

“夜里不起来的人”：指有夜里不起来的习惯的人。“这太晚了”：说“这太晚了”之后就不干活了。“工作就这样被丢下”：这样说之后，就把工作舍弃了。“利益从青年身边溜走”：利益会从这类人身上溜走，不会停留在他们那里。巴利

比一根草还多，就是比草还要多出一点。他不舍弃安乐，意思是那个人不舍弃安乐，他正是具足安乐的人。通过这一番论述，这里要说明的是：作为在家人，不该做这样的事；做了这种事的人，谈不上有什么增长，只会在今生和来世招来责备。巴利

254254. 现在，对于这样做的人，种种不利会产生，或者任何其他恐惧、任何灾难、任何祸患，全都依靠愚者而生起。因此，为了指出“这样的愚者不应亲近”，并显示那些像朋友一样的敌人、不是朋友的愚者，世尊说了“居士子，有四种不是朋友的人”等话。其中，“夺取他物者”：自己空着手来，却一定要拿走点什么。“只靠言语者”：把言语当作全部，仅凭说几句话，就装得像施主、像做事的人。“说讨人喜欢的话者”：专说讨人喜欢的话。“导致衰败的同伴”：在损耗财富的事情上做伙伴。巴利

255像这样指出四种非友之后，又在那里把每一种用四条理由分别解说，于是说道：居士子，有四种……等等。其中，他是他处夺取者：他完全就是个夺取者。他空手来到朋友家，称赞朋友身上穿的衣服等物，那位朋友就说：朋友，你这么极力称赞它的色泽啊，于是换下那件衣服另穿一件，把原来那件给了他。以少求多：给出一点点东西，就希望从对方那里得到很多。作恐惧时之事：当自己生起恐惧时，就像对方的奴仆一样去做各种事情；他平时并不这样做，只在恐惧生起时才做，不是出于友爱，所以被称为非友。为利益而亲近：他不是以朋友交往的方式去亲近，而是只盼着自己的利益才去亲近。巴利

256以过去之事来拉拢：朋友来时，便说：“昨天或前天你没来，那时我们这一季的庄稼长得特别好，存了好多稻谷、麦子、种子之类，我们坐着一直盼你来，可今天全吃光了。”像这样，就是以过去之事来拉拢对方。以未来之事来拉拢：便说：“这一季我们的庄稼会长得很好，稻谷之类会结满果实，等收割储藏完了，我们就能好好招待你了。”像这样，就是以未来之事来拉拢对方。以毫无意义之事来拉拢：自己坐在象背上或马背上，看见朋友就说：“来，贤者，坐这儿。”自己穿着喜欢的衣服，就说：“朋友，这件正适合你，我再没有别的了。”像这样，就是以毫无意义之事来拉拢对方。于当下之事显示灾患：对方说“我需要一辆车”，他便说“轮子破了，车轴断了”之类的话。巴利

257257. 对恶行也随喜认可：当有人说“我们去干杀生之类的任何恶事吧”，他就说“好啊，朋友，我们干吧”，这样表示认可。对善行也是同样的道理。成为同伴：当有人说“某某地方有人在喝酒，走，我们去那里吧”，他就说“好啊”然后跟着去。这个道理适用于一切情况。应当这样了知：就是如此知道“这些人是假朋友”。巴利

260260. 这样说明了不该亲近的恶友之后，现在为了说明应当亲近的善友，又再次说了“居士子啊，有这四种……”等。其中，“善心者”就是指心地善良的人。巴利

261守护放逸的人：看到有人喝了酒，醉倒在村子中间、村口或路上，心想“他这样躺着，说不定有人会连他的内衣外衣一起拿走”，于是坐在旁边守着，等他醒来时，扶他起来再走。守护放逸者的财物：朋友外出了，或者喝了酒而放逸，家里无人看管，心想“说不定有人会偷走什么东西”，于是进到他家里，替他看守财物。对恐惧的人：当某种恐惧出现时，对他说“别怕，有我这样的朋友在，你怕什么”，替他消除恐惧，成为他的依靠。给他双倍的财物：有事情要办的时候，看到朋友来到自己跟前，就问“你为什么来？”朋友说“王宫里有事。”问“要拿到多少才够？”答“一个钱币。”他就说“在城里办事，一个钱币是办不成的，拿两个去吧。”这样，朋友说多少，他就给双倍。巴利

262把自己的秘密告诉朋友：自己本来应该藏起来、不该对别人说的话，他不告诉别人，只告诉这个朋友。替朋友保守秘密：朋友对他说的秘密，他想办法守住，不让别人知道。在危难中不舍弃朋友：灾祸发生时，他不抛弃朋友。甚至为朋友舍弃自己的生命：为了朋友的利益，连自己的生命也愿意舍弃，不顾自己的死活，照样去为朋友做事。巴利

263阻止他作恶：当我们在场、亲眼看着的时候，你就不能这样做，不要造作五种怨恶和十不善业道，这样来阻止他。安立于善：把他安立在善行中——三皈依、五戒、十善业道这些该做的事，劝他说你要布施、要修福德、要听法，就这样把他引导到善行里。令他听闻未曾闻之法：让他听到以前从未听过的微细、精妙之法。指示生天之道：告诉他做了这样的业就会投生天界，就这样为他指示通往天界的道路。巴利

264他不兴旺时他不高兴：由于他不增长，看到或听到妻儿、眷属遭遇那样的衰败不幸，他就不高兴，心里不痛快。他兴旺时他高兴：看到或听到他获得那样的成就或权势地位，他就高兴，心里欢喜。有人毁谤时他阻止：当有人说“某某长得丑、不好看、出身低贱、品行不好”时，他就用“别这么说，他长得好看、端正、出身好、品行也好”这样的话，去阻止那个说自己朋友坏话的人。有人称赞时他赞叹：当有人说“某某长得好看、端正、出身好、品行好”时，他就赞叹说“好啊，你说得好，说得对，确实是这样，这个人长得好看、端正、出身好、品行好”，这样去称赞那个说自己朋友好话的人。巴利

265像火一样燃烧，就像夜里在山顶上燃烧的火一样，闪闪发光。巴利

正在积聚财富的人：既不压迫自己，也不压迫别人，而是如法、公平地一点点积攒财富、堆成一大堆。像蜜蜂那样行动：就像蜜蜂不破坏花的颜色和香气，用嘴也用翅膀把汁液采集起来，一点一点地造成车轮那么大的蜜层；同样，这个人也是一点一点地积成巨大的财富堆。财富走向积聚：他的财富走向积聚。怎么积聚呢？就像白蚁一点一点把蚁丘堆高一样。因此说“蚁丘被堆高”。就像蚁丘被堆高一样，财富就这样走向积聚，这就是这句话的意思。巴利

“积聚后”就是收集起来之后。“足够／有能力”是指具备适当的素质，有能力，或者资格具足，能够把居家生活安立好。巴利

现在，为了教导居家生活应该怎样安排，世尊接着说了“应当把财富分成四份”等话。其中，“他确实结交朋友”的意思是：他这样分配财富时，就叫做结交朋友，也就是把朋友关系建立得牢固不破。因为只有拥有财富的人才能结交朋友，没有财富的人做不到。巴利

用一份来生活：用一份份额来享用财富。用两份来经营事业：用两份份额来从事农耕、经商等事务。第四份要存起来：把第四份存好、留着。为了在遭遇灾祸时能用：因为家族不可能任何时候都一样，有时会因为国王之类的缘故出现灾祸，所以为了在灾祸发生时能派上用场，才说“要存起一份”。那么，在这四份当中，拿哪一份来行善呢？就是说的“用来生活”的那一份。从那一份里拿出来，布施给比丘、穷人、流浪者等，也要支付给织工、理发师等人的工钱。巴利

266266. 就这样，世尊用这一番教导，让这位居士子明白：圣弟子凭四种原因舍弃不善，凭六种原因避开损耗财富的途径，亲近十六种朋友，安顿好居家生活，承担起扶养妻子的责任，以合乎正法的方式谋生，便能在天与人之间像火堆一样闪耀。世尊为了让他舍弃应当舍弃的法、修习应当亲近的法，给出了这番教诫。现在，为了显示应当礼敬的六方，世尊说出“居士子，怎样……”等话。巴利

其中，“六方庇护者”是指：一个人因为庇护六方，来自各方的恐惧就不会到来，他安稳、无所畏惧地生活，这样生活的人就被称为“六方庇护者”。在“东方应知是父母”等说法中，父母因为先前有养育之恩，所以应知为东方；老师因为值得恭敬奉养，所以是南方；子女和妻子因为跟在身后随行，所以是西方；朋友和同事因为依靠他们能超越种种苦难，所以是北方；奴仆和工人因为站在脚边，所以是下方；沙门和婆罗门因为功德处于高处，所以应知为上方。巴利

267想着我被父母养育，我将奉养他们：父母用奶水喂我，使我的手和脚长大，用嘴帮我清除鼻涕，给我洗澡、打扮，我就这样被他们养育、抚养、照料。今天我要用给他们洗脚、洗澡、端粥送饭这些方式来奉养年老的他们。巴利

“我要为他们做事”，意思是放下自己的事，去为父母处理在国王官府等处出现的事务。“我要延续家族传承”，意思是守护父母所有的田地、房屋、金银等财物，不让它们毁坏，这也叫延续家族传承。把父母从不正的传承中带出来，安立在正当的传承中；不中断从家族传承而来的施食等善举，并让它们继续下去，这也叫延续家族传承。正是针对这个意思才说：“我要延续家族传承。”巴利

“我要继承家业”这句话是说：当儿女不听从父母的教导、走上邪路时，父母经过裁断，就把他当作没有子女一样，这些人就没有资格继承家业。但如果儿女听从教导，父母就会让他们成为家产的主人。他心里正是怀着“我要这样去做”的念头，才说“我要继承家业”。巴利

我要持续布施供养：为他们做了功德回向之后，从第三天起，我就持续行布施。阻止恶行：对他们讲说杀生等行为的现世与来世过患，然后劝阻说“孩子，别做这种事”，对已经做了的也加以责备。让他们安立于善行：就像给孤独长者那样，即使要花钱送礼，也要把他们安立在持戒等善行中。教他们技艺：确认他们能安住于自己的教导之后，便传授家族世代相传的印章、算术等技艺。以相称的方式：指与家族、戒行、容貌等相称。巴利

在适当的时候给予遗产，意思是：在适当的时候把财物给他们。这里有两种适当的时候：经常的时候和特定的时候。经常给，是指一次次地劝他们说：“起来，起来，该拿的就拿去，这是你的生活所需，拿这个去行善吧。”特定的时候给，是指留顶髻礼、娶妻、嫁女等时候给。另外，在最后的时候，人躺在临终的床上，对他说“拿这个去行善吧”而给，也算是在适当的时候给。成为被保护好的，意思是：比如危险会从东方来，它能让那危险不来，这样就是被遮挡住了。为什么呢？如果孩子们行为不正，而父母从孩子小时候起就一直好好照顾、好好引导，那就会有这样的危险出现：“这些孩子配不上父母。”如果孩子们行为端正，父母行为不正，那就会有这样的危险出现：“父母配不上孩子。”如果双方都不正，那两种危险都会有。如果双方都端正，那就什么危险都没有。所以说：“被保护好，安稳，没有恐惧。”巴利

世尊这样说完之后，又对新嘎拉咖说：居士子，你的父亲并不是让你礼拜世间公认的东方。他是把父母当作东方一样，让你礼拜。因为你的父亲告诉你，父母就是你的东方，不是别的。巴利

268“以起立”是指从座位上起身。因为学生远远看见老师走来时，就该从座位起身，上前迎接，接过老师手里的东西，铺好座位，请老师坐下，然后还要给老师扇风、洗脚、涂护足油。针对这个情形，所以说“以起立”。“以侍奉”是指一天三次前去侍奉。不过在学技艺的时候，则是必须去的。“以倾听”是指以信心来听闻。因为不信而听的人，是得不到殊胜利益的。“以服侍”是指其余各种细小的服侍。学生应当清早起来，给老师送上漱口水和齿木，吃饭时也要备好饮用水等，上前侍奉，然后礼拜老师再离开。脏衣服等应当洗涤，傍晚应当备好洗澡水。老师生病时应当照顾。即使是出家人，也应当履行一切学生应尽的义务。针对这个情形，所以说“以服侍”。“以恭敬领受技艺”是指：所谓恭敬领受，就是少量地学取之后反复多次练习，哪怕只是一个词，也应当准确无误地掌握。巴利

他们善于训练，就训练他说：“你应该这样坐，这样站，这样咀嚼，这样吃饭；要远离恶友，要亲近善知识。”像这样，他们教导并训练他的行为举止。他们让他好好掌握，意思是：让他像掌握得妥当的人那样去掌握——先把义理和文句理清楚，再教他方法，使他掌握。他们让他在朋友和同僚中站稳脚跟，意思是说：“这是我们的弟子，聪明、博学，和我差不多，你们要留意他。”这样称扬他的功德，让他在朋友和同僚中得到认可。巴利

在各方向提供保护：正是通过教技艺，才在一切方向上为他提供保护。因为掌握了技艺的人，无论去哪个方向展示技艺，在那里都会得到利养和恭敬。这就算是老师所成就的。人们在称赞他的功德时，会先洗老师的脚，然后说：这位曾在老师身边住学的弟子真是了不起！所以最先称赞的其实是老师的功德；而他所得到的、大到像梵天界一样的利养，也首先属于老师。再者，教他明咒之类的学问，让他诵着咒出门时，林中的盗贼看不见他，非人或蛇类之类也不能伤害他，这样教导也是在一切方向提供保护。又或者，他去了某个方向之后，老师对从那个方向起了疑惑而来的人说：那个方向住着我们的弟子，他和我在这门技艺上没有差别，你们去问他吧。这样提携弟子，使他在那里得到利养和恭敬，也叫作提供保护，意思是为他建立立足之处。这里其余的内容，应当按前面的方式理解。巴利

269关于第三方的内容——以恭敬：就是用“天母”“帝须母”这样尊重的称呼来跟她说话。以不轻蔑：不像对待奴仆、工人那样，通过打骂、刁难的方式来呵斥，不以鄙视、怠慢的方式交谈。以不越轨：越过她，到外面跟别的女人交往，这就叫越轨；不做这种事就是不越轨。以赋予自在：因为女人们即使得到了像大藤蔓一样贵重的饰品，但如果连安排饭食都做不了主，还是会生气。把勺子交到她手里，对她说“你想怎么做就怎么做吧”，在厨房的事务上完全放手，这就叫赋予全部的自在，意思就是要这样做。以给与装饰：根据自己的能力给与她饰品。善理家务：不错过煮粥、做饭等各项事务的适当时机，把每一件事都妥善做好，也就是把家务安排得井井有条。亲善眷属：以恭敬等方式，以及赠送礼品等方式来团结眷属。这里的“眷属”，指的是丈夫的亲属和自己的亲属。不越轨：她心里连舍弃丈夫、另寻他人的念头都不生起。守护积蓄：妥善守护通过耕种、经商等方式带回家中的财富。能巧：在煮粥、做饭之类的事务上，她灵巧熟练、精明能干。不懒惰：就是完全没有懈怠。不像别的懒惰女人那样，坐下了就一直坐着，站着了就一直站着，她不是这样，而是以积极振作的心把一切事务都完成。这里其余的内容，也应当按前面的方式来理解。巴利

270关于第四方项的内容——以不欺诳：对于每一个他称呼其名的人，他都不欺骗对方，而是如实相告：“我家里有这个，也有那个，你拿去用吧。”就这样以不欺诳的方式布施。未来后代也尊敬他：朋友的儿女叫做“后代”，而他们的儿女以及孙子、曾孙等，叫做“未来后代”。这些晚辈会尊敬他、疼爱他、把他当作自家人，在节日等场合为他们操办庆贺等事。这里其余的内容，也应当按照前面的方式理解。巴利

271按各人的能力来安排工作：不让年轻人去做该由年长者做的事，也不让年长者去做该由年轻人做的事；不让女人去做该由男人做的事，也不让男人去做该由女人做的事，而是完全按照每个人自己的能力来安排活计。给予食物和酬劳：要留意到“这个人有年幼的孩子”“这个人独自生活”，然后根据各人的情况，恰如其分地给予食物和酬劳。照顾病人：在工人身体不舒服的时候，不勉强他干活，而是给他合适的药物等，加以照料。分享稀有的美味：自己得到稀有甘美的食物时，不独自吃掉，也分给他们一份。适时放休：在平常的时候和特殊的时候都让他们休息。平常时候的放休，是说如果让他们整天干活就会疲惫，所以要掌握好时间让他们歇息，以免过度劳累。特殊时候的放休，是说在节日、星宿吉日、集会等场合，给他们装饰品、嚼食、食物等，让他们放假放松。只取所给之物：不用偷窃的方式拿走任何东西，只取主人所给的东西。善巧地做工：心里不抱怨“做这活儿有什么用，我们什么也得不到”，而是心怀欢喜，把工作做好，这样就是善巧地做工。称赞和宣扬：在众人聚在一起谈话时，会说“有谁像我们的主人一样呢？我们连自己是奴仆都不知道，他们连自己是主人也不摆架子，他们就是这样怜悯我们”，像这样宣扬主人的功德。其余部分在这里也应当按照前面的方式来理解。巴利

272以慈身业等：先在心里现起慈心，再去做身业等行为，这些就叫做“慈”。其中，为了邀请比丘而前往寺院，带上扇子、滤水囊，为他们做揉背、洗脚等服务，这叫做慈身业。看到比丘们进村乞食时，说“请恭敬地供粥、供饭”等话，以及随喜赞叹、恭敬闻法、殷勤招待等，这叫做慈语业。心里想“愿那些常受我家供养的长老们，没有怨仇，没有恼害”，这样思惟叫做慈意业。门户敞开无遮，意思是家门不关闭。在这里，即使家里所有大门都敞开着，如果不布施给持戒的人、不为他们做事，那实际上门户还是关着的。反过来，即使所有大门都关着，如果能对持戒的人布施、为他们做事，那实际上门户就是敞开的。所以，当持戒的人来到家门口时，不能明明有东西却说“没有”，应该布施。这样才叫做门户敞开无遮。巴利

所谓“以食物供给”，是说午斋之前可以受用的食物。因此，这句话的意思就是向持戒者供养粥、饭等。“以善心悲悯”，就是用这样的祝愿来遍满慈心：“愿一切众生快乐，无怨、无病、无恼害。”另外，带着其他持戒的同梵行者一起进入施主家时，也是在以善心悲悯。“令所闻清净”，就是为他们解说平时所学之法的含义，消除他们的疑惑，或者引导他们照那样去实践。这里剩下的文句，也应当按前面的方式理解。巴利

273有能力：指能够养育妻儿、维持在家生活。有智慧：在向各方礼敬的场合中，本身具备智慧。温和：因为能洞察微细的事理，或者说话柔和，所以成为温和的人。有辩才：在向各方礼敬的场合中，具备辩才。谦逊：指姿态低、为人低调。不顽固：远离傲慢和固执。勤勉：具足精进之力。不懈怠：不懒惰。行道不间断：持续不断地去做，所以行道没有缺失。有智慧者：具备在适当场合现起的智慧。巴利

能摄众的人，就是用布施、爱语、利行、同事这四种摄事来摄受众人。交友的人，就是会去寻找朋友、结交朋友的人。知言的人，因为以前先帮过对方，所以能明白对方说过的话。比如他去朋友家时，朋友曾交代过：“给我这位朋友缠头布，给他衣料，给仆人们饭钱和工钱。”他把这些话记在心里；等这位朋友来到自己家时，他就以同样多的分量，甚至更多的分量回赠，这就是这里的意思。另外，有人去了朋友家，本来想好“我要拿这个东西”，到了朋友家却因为不好意思而开不了口；主人虽然没听他说出口，却能明白他的心意，帮他把想要的事办成，这也叫知言。又或者，主人看出朋友缺什么，就主动拿给他，这也是知言。引导的人，就是用智慧为别人指明种种利益。调御的人，就是为别人展示种种方法善巧，从而引导他。反复引导的人，就是一次又一次地引导。巴利

这里说的“各处”，是指对每一位众生。就像车轴销让车能走一样：有轴销，车才能走；没有轴销，车就走不了。同样，有这些摄事，世间才能运转；没有这些摄事，世间就运转不了。所以说：“世间这些摄事，就像行车时的车轴销。”巴利

如果母亲不向儿子做这些摄受之事，她就不能因为儿子的缘故而得到恭敬或供养。巴利

这些摄事在这里虽然用的是宾语格，但实际指的是主语。也可以读作“这些是摄事”。正确地观察，就是正确地看待。并且成为可称赞的，就是成为值得称赞的。巴利

274世尊针对那位居士子的父亲所说的“你应当礼敬诸方”，指出这里说的“方”就是这六方。为了说明“如果你听从父亲的话，就应当礼敬这些方”，世尊在回答新嘎拉咖的提问之后，把说法推向圆满，然后进入王舍城乞食。新嘎拉咖也安立于三皈依，把四亿财富散布在佛教中，做了福德善业，最终投生天界。而在这部经里，凡是居士应当做的事，没有一样没说到，所以这部经就叫“居士律”。因此，听了这部经之后，能按照教导去做的人，只会增长，不会退失。巴利