8. 教授尸伽罗经义注

242「如是我闻」是《辛额罗经》的开端。此处逐词注释如下——「在竹林园迦兰陀喂食处」：「竹林园」（veḷuvana）是那座园林的名称。据说该园林四周围以竹林，并有十八肘高的围墙，建有城楼与望楼，呈现青蓝色光泽，令人赏心悦目，故称「竹林园」。又因在那里为迦兰陀（松鼠）们设置了喂食处，所以称为「迦兰陀喂食处」。显示巴利原文

相传过去有位国王为了在园林中游玩来到这里，因酒醉而在白天睡着了。随从们心想：“国王睡着了。”便被花果等所吸引，各自散开离去。这时，有一条黑蛇闻到酒香，从一棵空心树里爬出，朝着国王迎了过来。树神看见，心想：“我要救国王的命。”于是变化成松鼠的模样，来到国王耳边发出声响。国王被惊醒，黑蛇便退了回去。国王看到这一幕，说道：“我的命是这只松鼠救的。”于是下令在那里为松鼠们准备食物，并宣布它们受到保护，不可伤害。从那时起，那里便被称为“迦兰陀喂食处”。因为松鼠就叫迦兰陀。显示巴利原文

「那时」：指世尊以王舍城为托钵行处，安住在竹林迦兰陀喂食处的那个时刻。「辛额罗居士子」：辛额罗是他的名字。居士子，即居士的儿子。据说他的父亲是一位大富豪居士，家中存放着四十亿财宝。他父亲已皈依世尊，是优婆塞，证得预流果；他的妻子也是预流果。但这个儿子既不信奉也不敬重。父母常常这样劝诫他：“孩子，你应当去亲近大师，去亲近法将大目犍连、大迦叶尊者等八十位大弟子。”他却这样说：“我不需要去亲近你们那些沙门。到了沙门那里就要顶礼，弯腰顶礼背会痛，膝盖会变粗糙；还得坐在地上，坐在那里衣服会弄脏、破损。从靠近他们坐下的那一刻起，就会交谈，一交谈便产生亲近，亲近之后就得邀请他们，布施袈裟、食物等等。这样下去，财产就会损失，我不需要去亲近你们那些沙门。”父母终其一生这样劝导，也未能将他引入教法。显示巴利原文

后来，他父亲临终躺在床上，心里想着：“应当留给儿子一个教导。”又考虑：“我教他说‘孩子，你要礼敬诸方’。他不明白其中含义，就会去礼敬诸方。世尊或弟子们看见后，会问他：‘你在做什么？’他会回答：‘我父亲教导我要礼敬诸方。’于是他们就会为他开示佛法：‘你父亲并非让你礼敬那些方位，而是礼敬这些方。’他明了佛法的功德后，就会行善积福。”于是他把儿子唤到跟前，说：“孩子，清早起来，应当礼敬六方。”临终病榻上的嘱托，一生都不会忘记。因此，那位居士子牢记父亲的嘱咐，便这样做了。所以经文说：“清晨起来，从王舍城出城……”等等。显示巴利原文

243「众多方」：指诸多方所。为具体阐明这些方，而说“东方……”等。「进入」：并非指已经进入；因为他正是为了入城而出城，所以纵然尚在途中，也可以这样表述。「世尊看见了」：并非此时才看见。早在黎明时分，世尊以佛眼观察世间时，便已看见这位正在礼方之人，心中思惟：“今日我将为善生居士子宣说在家律仪——《善生经》，此教法将利益大众，我应前往那里。”于是清晨出城，入王舍城托钵乞食，在入城时即看见了他。因此经文记载为“世尊看见了”。随后世尊对他说话：据说他当时就在不远处，却完全没有看见大师，只顾着礼敬诸方。于是世尊开口，面容犹如在阳光触照下盛开的巨大莲花，对他说道：“居士子，你为何……”等等。显示巴利原文

244「尊者，如何说呢？」：据说他听了世尊的话后，便思惟：“父亲所说应礼敬的六方，似乎并非指这些；圣弟子所应礼敬的六方，当是另有所指。那么，我当先问明圣弟子所应礼敬的方，再行礼敬。”于是他问道：“尊者，如何说呢？”等。其中，“如何”只是语助，“说呢”才是正问。关于“业垢”：由于这些业令众生染污，故称“业垢”。“处”：即原因。“险恶之门”：指导致败亡的门径。“他”：指那位证得须陀洹的圣弟子。“远离十四种恶”：即远离这十四种低劣的不善。“覆护六方”：即覆盖、守护六方。“为两世胜利故”：为了今世与他世二者的胜利。“此世间已成就”：因为这样的圣弟子在今世已无五种怨敌，故于今世得以成就——即满意与圆满；于他世亦无五种怨敌，故他世亦得成就。因此，身坏命终之后，往生善趣、天界。显示巴利原文

245世尊这样简略地列出论母后，为详细开示而说：「哪四种是业垢？」等。「业垢」：是业，又因与烦恼相应而为垢，故称“业垢”。因为具烦恼者才会杀生，离烦恼者则不会杀生，所以杀生称为“业垢”。不与取等也是如此。「复次」：意为又宣说另一组阐明此义的偈颂。显示巴利原文

246“作恶业”：世尊之所以如此说，是因为指出作恶者时，不作恶者便显明了。因此，虽以“不作恶业”为论母，但由于世尊善巧说法，先指出作恶者而说。此处，“因欲行非处”，即因欲望、喜爱而行不应行之处，做不该做之事。其余语句同理。其中，若有人心想：“这是我的朋友、同事、知己、亲戚，或他曾有恩于我”等，出于欲望，将无主物当作有主物，此人即是因欲而行非处、作恶业。若有人心想：“这是我的仇人”，或因宿怨、一时生起的瞋怒，将有主物当作无主物，此人即是因瞋而行非处、作恶业。若有人因愚钝、糊涂而信口胡说，将无主物当作有主物，此人即是因痴而行非处、作恶业。若有人因恐惧，心想：“此人是国王亲信，或依靠恶势力，或许会加害于我”，便将无主物当作有主物，此人即是因怖而行非处、作恶业。又或在分配物品时，有人因偏爱而想：“这是我的知己、同事”，便多给；因瞋恨而想：“这是我的仇人”，便少给；因糊涂，不知已给未给，对某些人少给、某些人多给；因恐惧而想：“此人在分配时，或许会对我不利”，便对某些人多给——这四种人依次都是因欲、瞋、痴、怖而行非处、作恶业。显示巴利原文

然而，圣弟子即使到了生命尽头，也不会因欲等而行非处。因此说：“以此四种非处，不作恶业。”显示巴利原文

“他的名声衰落”：指那个行非处者的称誉、名声与随从眷属，也会衰退、减损。显示巴利原文

247「酒类放逸处之惯行」：此中，“酒类”指五种谷物酒：麸酒、饼酒、米酒、加入酵母的酒、混合成分的酒。“果酒”指五种发酵饮：花酒、果酒、蜜酒、糖酒、混合成分的发酵饮。所有这些因能令人迷醉，故总称为“酒”。 “放逸处”即导致放逸的因——这特指想要饮酒的那个思心所。“惯行”指一再造作饮酒放逸之事，反复进行。由于沉溺于此，已经生起的财富会减损，尚未生起的财富也不会生起，因此说为“财富消亡门”。 “非时游街巷之惯行”：即在不适当的时候游走于街巷的习惯。显示巴利原文

「涉猎戏乐」：为观看舞蹈等表演而前往集会。 「懒惰之惯行」：由于身体的懒散，对本应作为的事务却沉溺其中。显示巴利原文

248如此，将六种通往恶趣之门的纲要确立之后，现在要加以分别，于是说：“居士子，有六种过患……”等。其中，「现见」：指自己可以亲眼看见的，属于此世的。「损财」：指财富的损失。「增长诤论」：既增长言语上的争吵，也增长动手动脚等身体上的冲突。「疾病之因」：是种种眼病等疾患的温床。「生恶名」：因饮酒后，人甚至会殴打自己的母亲和父亲，说出许多不该说的话，做出许多不该做的事，由此招来责备、惩罚，乃至手脚被砍断等，在今生及来世皆得坏名声，所以说那酒“令恶名生起”。「显露覆藏处」：由于私密部位暴露时，羞耻心会被伤害、摧毁，故称“覆藏处”；而醉酒之人会暴露身体各部位随处游走，因此那酒因令覆藏处显露，被称为“显露覆藏处”。「令慧衰弱」：就如莎伽陀长老那样，它让“业属于自己”的智慧变得虚弱，故称“令慧衰弱”；但它不能令道慧衰弱，因为对已证道果者，酒乃至不会进入他们口中。第六句：指第六个原因。显示巴利原文

249「自身未加守护，未受保护」：于非时游走者，会踩踏树桩、荆棘等，也会遭遇蛇、夜叉等。敌人得知他去了某处后，便潜伏起来将他捉拿或杀害。如此，他自身便未受守护，未受保护。他的子女与妻子也会想：‘我们的父亲、我们的主人尚且夜间游荡，何况是我们呢？’由此，他的儿女与妻子也会外出寻乐，夜间游荡，遭遇不幸与灾祸。这样，他的子女与妻子也未受守护，未受保护。「他的财物」：盗贼知悉他的子女、妻子及仆从有夜间游荡的习性后，便会进入无人看管的空屋，取走一切想要之物。因此，他的财物也未受守护，未受保护。「他成为被怀疑的对象」：对于他人所造的恶行，他也会被怀疑说：‘此事必定是此人所为。’无论他途经谁家门前，若该处发生了他人所做的偷盗、邪淫等恶行，即使此事不实、子虚乌有，只要被指称为‘是此人所为’，罪名便会落在他头上。「他是众多苦法之先导」：苦与忧不可称数，当别无他人可归咎时，一切便都被归于非时游行者，于是他成了众多苦法的引路人与领队。显示巴利原文

250「何处有舞」：这就是问：‘何处有演艺、舞蹈等表演？’问知在哪个村庄或城镇有后，便须前往那里。那个说‘我明天要去看舞’的人，单是在今天准备衣装、香、花鬘等物，就已中断了整日的工作。因为观看舞蹈，他在那里一住便是一天、两天乃至三天。再者，在播种等时节，即便得到雨水丰沛等有利条件，若不去从事播种等工作，未来的财富便不会产生；而人们知道他外出，家中无人守护，盗贼便可随心所欲地行动，由此，他已产生的财富也会毁灭。对于「何处有歌」等，道理相同。其间的差别，在《梵网经》中已经说过了。显示巴利原文

251「胜者生怨」：当他说‘我赢了’，便在众人面前夺走别人的外衣或头巾。那人心想：‘你在众人面前羞辱我，等着，我要给你点教训。’于是便在那里结下怨仇。如此，胜者自己招来了怨敌。 「败者」：被他人所赢之人，对于被对方拿走的头巾、外衣，或其他金银等财物，心生懊悔：‘唉！那些东西我原本明明拥有，如今却失去了。’并因此忧愁。如此，败者为财物而忧。 「集会中人之言不被采信」：在裁决处，被要求作证时，他的话无人相信，不被采纳。人们会说：‘此人是个沉溺骰子的赌徒，不可信他的话。’ 「被朋友、同僚轻蔑」：朋友、同僚这样对他说：‘喂，你也是良家子弟，竟成了赌徒，弄得四分五裂、到处游荡，这实在与你的出身和种姓不配。从今以后，别再这样做了。’即使被这样劝诫，他也不会听从他们的话。于是他们不与他同站，不与他同坐。因为他的缘故，即便被请求作证，他们也不肯开口。如此，他便被朋友、同僚轻蔑。显示巴利原文

“娶亲与嫁女”：「娶亲者」指想从他家娶走女孩的人；「嫁女者」指想把女孩嫁到他家的人。「不被希求」：即不被想要、不受欢迎。「不堪抚养妻室」：指没有能力养活妻室。即使有女孩嫁入他家，或是从我家嫁出的，也终究要由我们来负担养育。显示巴利原文

252“赌徒”：指掷骰赌博者。“嗜好者”：嗜好女色者、嗜好饮食者、嗜好甜食者、嗜好根茎食物者。“渴求者”：指嗜好饮品者。“伪诈者”：指以伪装欺骗者。“欺骗者”：指以当面欺诈行骗者。“暴恶者”：指从事入室抢劫等暴恶行为者。“这些是他的朋友”：意思是，这些人是他的朋友。他不乐于和善士们共处，就像一头用香、花鬘装饰后抬上华丽大床的猪，仍然喜爱粪坑一样，他只亲近那些恶友。因此，他今生与来世都会遭遇许多无义之苦。显示巴利原文

253“因为太冷”：他以此为由不工作。当人们清早起来，对他说：“来，朋友，我们去干活吧。”他却说：“现在太冷了，骨头都像要冻裂一般，你们去吧，我稍后再说。”就这么烤着火坐着。那些人去把活干了，而他的工作便这样荒废了。至于“因为太热”等情形，也可依此类推。显示巴利原文

名为“酒友”者：指有人仅在饮酒处、酒馆中才称得上朋友。也有读作“Pannasakhā”的，义同。“口蜜腹剑者”：当面口口声声“朋友、朋友”，看似朋友，背地里却如怨敌般专寻过失。“事务已发生时”：指类似事务已发生之时。“招致怨仇”：即充满怨仇。“无义”：做无义之事。“极度吝啬”：指极其悭吝、顽固的状态。“如石沉水般陷入债务”：沉没于债务之中，如同石头沉入水中。显示巴利原文

“显示夜不醒觉”：指具有夜间不醒觉的习性。“这太晚了”：说“这太晚了”之后，便不工作了。“工作由此荒废”：如此说后，便舍弃了工作。“利益逝去，青年”：利益会从这类人身上逝去，不会安住于他们。显示巴利原文

“超过一根草”：指哪怕多出草尖那么一点。“他不失安乐”：此人不会捨弃安乐，他实为具足安乐者。通过这一论理途径，揭示如下意义：“作为在家人，具念者不应做如此微小之事；做此事者无有增长，唯于现世与他世招致责备。”显示巴利原文

254对于这样做的人，不利便会生起，乃至任何恐惧、任何灾难、任何祸患，全都依愚者而生起。因此，为了指明“这样的愚者不应亲近”，并显示那些似友而非友的愚者，他说道：“居士子，有四种非友……”等等。其中，“他处夺取者”：空手而来，无论如何都要拿走东西。“唯言语者”：以言语为最上，仅凭言语就扮成布施者、行动者。“说悦耳语者”：专说悦耳动听的话。“放逸之伴”：在损耗财富上结为伙伴。显示巴利原文

255如此显示四种非友之后，再逐一以四种理由分别解说，说道：“居士子，的确有四种……”等等。其中，“他是他处夺取者”：他纯粹是个夺取者。他空手来到朋友家，称赞朋友所穿的衣服等物；那位朋友说：“朋友，你如此极力称赞它的色泽”，便脱下那件衣服换穿另一件，将原先那件送给了他。“以少求多”：给出少许，便希望从对方那里得到很多。“作恐惧时之事”：当他自己生起恐惧时，便如对方的奴仆一般去做各种事务；他平时并不如此，只在恐惧生起时才做，由于并非出于友爱，故被称为非友。“为利益而亲近”：他并非以朋友交往的方式亲近，而只是期望自己的利益才去亲近。显示巴利原文

256“以过去事招待”：当朋友来时，说：“昨日或前日你没来，那时我们庄稼收成极好，存了许多稻、麦、种子等，我们坐着盼你来，但今天全都吃完了。”这就是以过去的事来招待。“以未来事招待”：说：“这一季我们的庄稼将会非常丰茂，稻谷等果实累累，等做完收割储藏，我们就能招待你了。”这就是以未来的事来招待。“以无意义事招待”：自己坐在象背或马背上，见到朋友便说：“来，尊者，请坐这里。”自己穿着称心的衣服，说：“我的朋友，这件真适合你，我再没有别的了。”这就是以无意义事招待。“在当下的事务中显示灾患”：当对方说“我需要一辆车”时，他说：“它的轮子破了，轴断了”等等。这就是在当下的事务中显示灾患。显示巴利原文

257对他行恶便随喜称许”：当有人说“我们去做杀生等任何恶事吧”，他便说：“善哉，朋友，我们做吧”，这样予以称许。“对行善也同样”：对善行，也以同样的方式随喜称许。“成为同伴”：当有人说“某处有人饮酒，来，我们去那里吧”，他便说“善哉”而前往，这个道理适用于一切情况。“应当这样了知”：即了知“这些人是似友”。显示巴利原文

260「善友」：指具有美好心的人。显示巴利原文

261“守护放逸者”：看见有人饮酒后，醉卧在村中、村门口或道路上，心想：“此人这样躺卧，恐怕衣物会被人拿走。”于是便坐在他身旁守护，待他醒来时，搀扶他离去。“守护放逸者的财物”：当朋友外出，或因饮酒而放逸，导致家宅无人看守，心想：“恐怕有人会偷盗”，于是便进入他家，守护其财物。“于畏惧者成为庇护”：当某种恐惧生起时，对他说：“别怕，有像我这样的朋友在，怕什么？”为他除去恐惧，成为他的庇护。“给予双倍的财物”：当有事务需要处理时，看见朋友来到面前，便问：“你为何而来？”朋友答：“王宫中有事。”问：“需要多少钱？”答：“一个钱币。”他便说：“在城里办事，一个钱币不够，拿两个去吧。”这样，他给予对方所说数目双倍的财物。显示巴利原文

262「告诉他自己的秘密」：将自己本应隐藏、不告诉他人的秘密，唯独告诉他。「保守他的秘密」：将他说出的秘密妥善守护，不让其他人知晓。「在灾难中不舍弃」：当危难生起时，不舍弃朋友。「乃至为他的利乐舍弃自己的生命」：为了朋友的利益，甚至可以舍弃自己的生命，不顾惜自己的生命，去做于他有利的事。显示巴利原文

263「阻止他作恶」：劝阻他说：“当着我们的面，你不可如此行事，不要造作五种怨恶、十不善业道。”「安立于善」：在三皈依、五戒、十善业道等善行中安置他，劝说道：“你应行布施、修福德、听闻佛法”，如此引导他安住于善。「令听他未曾闻」：令他听闻前所未闻的微细深妙之法。「指示生天之道」：告诉他：“作了这样的业，就能生于天界”，为他指示通往天界的道路。显示巴利原文

264「于他不增盛时不喜」：当他遭遇衰损、不增盛时——看到或听到他的子女、眷属遭遇那种不幸——他心不欢喜，面无悦色。「于增盛时欢喜」：当他增盛时——看到或听到他获得那样的成就或自在——他欢喜，心生喜悦。「阻止毁谤者」：当有人毁谤说：“此人形貌丑陋、不端严、出身卑贱、戒德低劣”时，他便出面阻止那说朋友坏话的人：“请不要这样说，他形貌庄严、端严、出身高贵、戒德具足。”「称赞称赞者」：当有人称赞说：“此人形貌庄严、端严、出身高贵、戒德具足”时，他便随喜赞叹：“善哉！说得好！善说！确实如此，此人形貌庄严、端严、出身高贵、戒德具足。”如此称赞那说朋友好话的人。显示巴利原文

265「如火焰般闪耀」：如同夜晚在山顶燃烧的火焰那样闪耀。显示巴利原文

「对正在积聚财富者」：指不压迫自己，也不压迫他人，以如法、平等的方式逐渐积聚财富，将之堆集成堆的人。「如同蜜蜂的行为」：正如蜜蜂不伤害花朵的颜色与香气，用嘴和翅膀吸取汁液后，渐渐造出轮状大小的蜜层；同样，此人也是这样渐渐地积聚起巨大的财富堆。「财富成为积聚」：他的财富走向积聚。如何积聚呢？如同白蚁逐渐筑高的蚁丘，因此说“蚁丘增高”。就像蚁丘不断增高一样，财富就这样成为积聚，这便是其中的含义。显示巴利原文

「积聚后」：即收集之后。「足够／有能力」：指具备适当的素质、有能力，或资格具足，能够妥善地安立居家生活。显示巴利原文

现在，为了教导如何妥善安立居家生活，世尊便说“应将财富分为四份”等。其中，“他确实编织朋友”：如此分配时，即称为“编织朋友”，意为将朋友安立于坚固不破的关系中。因为，拥有财富的人才能安立朋友，没有的人则不能。显示巴利原文

“应以一份受用财富”：应以一份份额受用财富。“应以两份从事事业”：应以两份份额从事农耕、商业等事业。“第四份应储蓄”：应将第四份储存起来。“为灾厄时将有”：家族并非始终处于同样的状况，有时会因国王等因缘遭遇灾厄，为在灾厄来临时有所依靠，故说“应储存一份”。这四份之中，应以哪一份行善呢？即名为“以受用财富”的那一份。从中取出后，应供给比丘、贫困者、旅行者等，也应给织工、理发师等人发放工钱。显示巴利原文

266如此，世尊通过此番教导次第，教导这位居士子：圣弟子依四种原因舍离不善，依六种原因避开财富的损耗之门，亲近十六种朋友，安立居家生活，扶养妻子，以如法的生计过活，便在天与人之间，犹如火聚般闪耀。为令他避开应舍离之法、修习应亲近之法而给予教诫之后，现在为了显示应礼敬的六方，世尊便说出“居士子，怎样……”等。显示巴利原文

其中，“六方庇护者”：正如因庇护六方，来自诸方的恐惧不会来临，安稳无畏地生活，如此而住的人便被称为“六方庇护者”。在“东方应知是父母”等教导中，父母因先前的恩养而应知为东方；师长因可敬奉而应知为南方；子女与妻室因从后方追随而应知为西方；朋友与同僚因依止他们能超越种种苦难而应知为北方；奴仆与劳力者因安住于脚边而应知为下方；沙门与婆罗门因功德居于高处而应知为上方。显示巴利原文

267“我曾被养育”：我被父母哺以乳汁，拉扯长大，擦拭鼻涕，沐浴打扮，如此得到养育、抚养与照顾。如今我已成人，当在他们年老时，以洗脚、沐浴、供给粥饭等方式来奉养他们。显示巴利原文

“我将承担他们的事务”：我将放下自己的活计，为父母奔走处理在国王官府等处生起的事务。“我将延续家族传承”：守护父母的田地、房舍、金银等财产，不令毁损，这也叫作延续家族传承；让父母离开不正的传承、安立于正当的传承；不中断从家族传承而来的施食等善举，并继续维持，这也叫作延续家族传承。正是为了说明这个意义，所以说：“我将延续家族传承”。显示巴利原文

「我承担继承」：当儿女不遵从父母的教导、行于邪道时，父母便作出裁决，将其视为无子，这些儿女即不配继承遗产。而当儿女遵从教导时，父母便立其为家产的主人。他正是怀着“我当如是遵从”的意图，而说“我承担继承”。显示巴利原文

「我将持续施与供养」：为他们作功德回向之后，从第三天起，我将持续行布施。「阻止诸恶」：讲说杀生等行为的现世与来世过患，进而劝阻说：“孩子，切莫作此”，对已作的也加以呵斥。「安置于善」：如同给孤独长者那样，即便须施以利诱，也要将他们安立于持戒等善行之中。「教以技艺」：知道他们安住于自己的教导后，便传授家族相传的印章、算术等技艺。「以相宜的方式」：指与家族、戒行、容貌等相称的方式。显示巴利原文

「于适当时给予遗产」：即在适当之时赐予财富。此处有两种时机：恒常时与特别时。恒常时给予，是指对他说：“起来，拿取这些应取之物，以此作为你的资用，以此去行善吧。”特别时给予，是指在留顶髻、嫁娶等时机给予。又于临终时刻，人卧于终床时，说“以此去行善吧”而给予，亦称为于适当时给予。「成为被遮蔽者」：如同若有危险将从东方而来，它能令彼险不来，成为被遮蔽。何以故？若儿子们行为乖违，而父母们自幼以照顾等行于正道，则“此子不配为父母之子”的危险便至。若儿子们行于正道，而父母们行为乖违，则“父母不配为儿子之父母”的危险便至。若双方俱行乖违，则两种危险并存。若双方俱行正道，则一切危险皆无。因此说：“成为被遮蔽者、安稳者、无恐惧者”。显示巴利原文

世尊这样说后，又对豺童子说：“居士子，你的父亲并非令你礼拜世间公认的东方。他是将父母视为类似东方的方位，而令你礼拜。因为你的父亲将这宣说为东方，而非其他方位。”显示巴利原文

268“以起立”：指从座起身。因为学童见老师从远处来时，应当从座起身，上前迎接，接过手中物品，铺设座位，请老师坐下，并为老师扇风、洗脚、涂护足油。这是针对“以起立”所说。“以侍奉”：指一日三次前往侍奉。然而在学艺之时，则必须前往。“以倾听”：指以净信之心听闻。若不信而听闻，则不能获得殊胜的证悟。“以服侍”：指其余各种细微的服侍。学童应当早起，为老师递上漱口水与齿木，用餐时也应当备好饮用水等，近前侍奉，然后礼拜老师而离去。应当洗涤脏衣物等，傍晚应当备好洗澡水。老师生病时应当加以照顾。即使出家者也应当履行一切学童的义务。这是针对“以服侍”所说。“以恭敬领受技艺”：恭敬领受是指，少许获取后多次反复练习，即使是一个词，也应当准确无误地掌握。显示巴利原文

“善调御而调御”：即“应当如此坐，应当如此站，应当如此嚼食，应当如此用餐，应当远离恶友，应当亲近善友”——如此教导威仪、加以调御。“令掌握善掌握”：为令他如善掌握者那般掌握，在净化了义理与文句之后，示以方法而令其掌握。“在朋友同僚中确立”：即“这位我们的弟子，聪慧多闻，与我等同，你们应当多加留意”——如此称扬其功德，在朋友同僚中确立他。显示巴利原文

「于一切方作保护」：正是通过教导技艺，以此在一切方向上为他提供保护。因为掌握了技艺的人，无论去往哪一个方向展现技艺，在那处处都会生起利养与恭敬。这便称为由老师所成就。大众在称扬他的功德时，会先洗过老师的脚，然后说：‘啊，这位曾在此住学的弟子真是了不起！’由此可见，首先被称扬的其实是老师的功德；而他所招感的、有如梵天界般广大的利养，也首先归属于老师。再者，教导诸如明咒之类的学问——学童持诵着它游方时，林中的盗贼不能看见他，非人或长舌鬼之类也无法加以恼害——这样教导学问，也是在一切方作保护。又或者，当他前往某个方向之后，老师对那些从该方向生起疑惑前来的人们说：‘那个方向上住着我们的弟子，他和我在这门技艺上并无差别。去吧，你们去问他吧。’如此提携弟子，使他在那个地方获得利养与恭敬，这也称为保护，意思就是为他建立立足之地。此处其余内容，应如前面所述的方式加以理解。显示巴利原文

269关于第三方项的内容——「以恭敬」：即通过‘天母’、‘帝须母’这样饱含尊重的称呼来与她说话。「以不轻蔑」：不像对待奴仆、劳工那样，通过打骂和刁难的方式呵斥，不以鄙视、怠慢的方式交谈。「以不越轨」：越过她，去外面与其他女人交往，即称为越轨；以不做此类事为不越轨。「以赋予自在」：因为女人们即使得到了如大藤蔓般贵重的饰品，但若连安排饭食都做不了主，还是会生气。把勺子交到她手中，对她说：‘你想怎么做就怎么做吧’，在厨房的事务上完全放手，这便称为赋予全部的自由，意即如此去做。「以给与装饰」：随自己的能力给与她饰品。「善理家务」：不错过煮粥、做饭等各项事务的适当时候，把每一件事都处理妥善，也就是将家务安排得井井有条。「亲善眷属」：以恭敬等方式，及以赠送礼品等方式团结眷属。这里的‘眷属’，指的是丈夫的亲属与自己的亲属。「不越轨」：她心中连舍弃丈夫、另寻他人的念头都不生起。「守护积蓄」：妥善守护通过耕种、经商等方式带回家中的财富。「能巧」：在煮粥、做饭之类的事务上，她灵巧熟练、精明能干。「不懒惰」：即完全没有懈怠。显示巴利原文

270关于第四方项的内容——「以不欺诳」：对于每一个他以朋友相称的人，他都言行相符、不违背约定，并如此不欺诳地给予，说：‘我家里有这个，也有那个，你拿去用吧。’「未来后代也尊敬他」：朋友的儿女称为‘后代’，而这些儿女的儿女，以及孙辈、曾孙辈等，则称为‘未来后代’。这些晚辈会尊敬他、爱惜他、关心他，在节日等特殊时节为其操办庆典等事。此处其余内容，也应当按前面论及的方式来理解。显示巴利原文

271「随力安排工作」：不令年轻人做年长者该做之事，亦不令年长者做年轻人该做之事；不令女子做男子分内之事，亦不令男子做女子分内之事，唯依各自之力安排活计。「以给予食物与酬劳」：细心考量“此人有年幼之子”“此人独居”，随其所宜，恰如其分地给予食物与酬劳。「以照顾病者」：于工人身体不适时，不勉强其劳作，以对症的医药等物加以照料。「以分享稀有美味」：自己得到极稀有、甘美的食物时，不独自受用，亦分予他们一份。「以适时解放」：于平常之时与特殊之机令其休息。平常之时的解放，谓若令其整日劳作便会疲惫，故适时放歇，令免过劳。特殊时机的解放，谓逢节庆、星宿吉日、集会等，给予装饰品、嚼食、食物等，使其放假放松。「如给即取者」：不以偷窃的方式取走任何物品，唯取主人所给与之物。「善做工作者」：心不生“做这活计有何用，我们又得不到什么好东西”之念，不怀怨气，而以欢喜心从事，由此成为善做工作者。显示巴利原文

272于「以慈身业」等处，先于心中现起慈心，而后所行之身业等，方名为“慈”。其中，为邀请比丘而前往寺院，手持扇子、滤水囊，乃至为其作按摩背部、足部等服务，此名慈身业。见比丘们入村乞食时，说：“请恭敬供粥、供饭”等语，并随喜赞叹，恭敬闻法，殷勤招待等，此名慈语业。心中思惟：“愿常受我家供养的那些长老，无怨仇，无恼害”，此名慈意业。「门户敞开无遮」指家门不闭塞。此处，纵然家中所有大门皆敞开，若不来持戒者布施、不为其服务，此人实质上便是门户封闭。反之，纵然所有大门皆关闭，若能对持戒者布施、服务，此人实质上便是门户敞开。是故，当持戒者来到家门之时，不可本有财物而说“没有”，应行布施。如是，方名为门户敞开无遮。显示巴利原文

「以食物供给」：“食物”是指午斋之前可受用的物品，故此句的意思即是向持戒者提供粥饭等供养。「以善心悲悯」：即是以这样的祝愿来遍满慈心——“愿一切众生快乐，无怨仇，无疾病，无恼害”。再者，携同其他持戒梵行者一起进入施主家时，亦是依善心悲悯的表现。「令所闻清净」：是指为他们解说平日所学之法的真实义，消除其疑惑，或引导他们如法实践。此处其余文句之义，亦当依前文所释之理而理解。显示巴利原文

273“有能力”：指有能力养育妻儿，胜任在家生活。“有智慧”：在向诸方致敬的场合中，自身具足智慧。“温和”：因洞察精微事理，或言语柔和，而成为温和之人。“有辩才”：在向诸方致敬的场合中，具备辩才。“谦逊”：身居下位，为人低调。“不顽固”：远离傲慢与固执。“勤勉”：具足精进特质。“不懈怠”：不懒惰。“不间断行道”：精进相续无间，如是而行。“有智慧者”：具备适时现起的智慧。显示巴利原文

“善于摄集者”：能以布施、爱语、利行、同事四种摄事摄受众人。“交友者”：是寻友与交友之人。“知言者”：因为曾先为他人行利益，故能明白对方的心意与言语。具体而言，他去朋友家时，朋友曾嘱咐：“要给此人缠头布，要给衣料，要给仆人们饭钱和工钱……”他记住了这些话；等到这位朋友来自己家时，他便以同样分量，甚至更丰厚的赠予回报，这便是此处的含义。再者，从朋友家回来后，原本想好“我要拿此物”，但到了朋友家却因羞怯而不敢开口；此时，尽管他没有说出口，主人却能了知他的心意，成就他所需要的，这也称为“知言”。又或，主人见朋友有何短缺，便主动奉上所需，这同样是“知言”。“引导者”：以智慧为他人指明种种利益。“调御者”：为他人展示种种方便善巧，从而引导之。“再引导者”：不但引导，还能反复、耐心地引导。显示巴利原文

“种种处”：指对每一位众生。“如行车的车辖”：犹如车因有辖而能行，无辖则不能行；同样，有这些摄事，世间才得以运转，无则不能运转。因此说：“世间诸摄事，如行车之辖。”显示巴利原文

「母亲不因儿子之故」：如果母亲不向儿子行这些摄事，她便不会因儿子而获得恭敬或供养。显示巴利原文

「这些摄事」：此处虽为宾语格，含义却为主语。也可读作“这些〔是〕摄事”。「正确地观察」：即正确地看待。「且成为可称赞者」：即成为值得称赞的。显示巴利原文

274因此，世尊针对那位居士子父亲所说“你应当礼敬诸方”中的“方”，指明即是这六方。为了说明“你若遵行父亲的嘱托，就应礼敬这些方”，他在解答悉伽罗的提问后，令说法达到究竟，便进入王舍城乞食。悉伽罗也安住于三皈依，将四亿财富布施于佛教中，广修福德善业，最终投生天界。而在此经中，凡是居士应行之事，无所不包，故此经名为“居士律”。因此，凡是听闻此经并能依教奉行的人，只会常时增长，而不会退失。显示巴利原文