4. 《起源经》义注

111“如是我闻”等，便是《起源经》。以下是其中难解词句的注释——关于“在东园鹿母讲堂”，有一段次第解说：过去十万劫前，有一女居士邀请莲花上佛，供养了以佛陀为首的十万比丘众，随后顶礼世尊足下，匍匐在地发愿道：“未来世，愿我能成为像您这样的佛陀的首席女侍者。”她于是在天界与人界流转百千劫，到了我们世尊的时代，在跋地亚城，弥伽罗长者的儿子——达那迦耶长者的家中，投生于须摩那夫人的胎中。出生时，众人为她取名毗舍佉。当世尊来到跋地亚城时，她率领五百侍女一同迎接，就在初次见面的那一刻，便成为入流者。显示巴利原文

后来，她前往舍卫城，进入弥伽罗长者的儿子富难陀童子的家。在那里，弥伽罗长者把她安立在母亲的位置上，因此她被称作“弥伽罗之母”。在她嫁到夫家时，她的父亲为她打造了一副名为“大藤蔓”的首饰。那副首饰用上四掬金刚石、十一掬珍珠、二十二掬珊瑚、三十三掬宝石，并配合其余七宝共同制成。从头上佩戴起，能一直垂至脚背，只有具备五头母象之力的女子才戴得动。她后来成为世尊的首席女近侍，舍弃了那副首饰，耗资九亿为世尊建造寺院，在约一卡利沙的土地上建起一座殿堂。这座殿堂上层有五百个房间，下层也是五百房间，合计千间以为庄严。她觉得“仅有洁净的殿堂还不够庄严”，便环绕殿堂又建了五百间双层门楼、五百间小殿和五百间长屋。这座大寺院历时四个月才告圆满。显示巴利原文

在佛陀的教法中，以女身住世的毗舍佉，其施舍财物无人能及；以男身住世的给孤独长者，同样无人可比。给孤独长者舍出五十四亿财富，在舍卫城南边，一处类似阿努罗陀城大寺的地方，建造了名为祇园的大寺院。毗舍佉则在舍卫城东边，一处类似北方天宫寺的地方，建造了名为东园的寺院。世尊出于对这两个家族的悲悯，在依舍卫城而住的期间，常在这两座寺院轮流安居：一个雨安居住在祇园，另一个雨安居在东园。而当时，世尊正住在东园，因此便说“在东园鹿母讲堂”。显示巴利原文

「婆悉吒婆罗堕阇」——指沙弥婆悉吒和婆罗堕阇。「他们与比丘众住在一起」意思是，他们既不是在受外道别住，也不是在受犯戒别住。只是因为他们尚未满二十岁，期盼获得比丘身份，所以和比丘们住在一起。因此说「期盼着获得比丘身份」。这两人都出身于北方的婆罗门大富豪家族，每人各有四十亿财富，精通三部吠陀。他们听闻了中部经典中的《婆悉吒经》后皈依了三宝；听闻了《三明经》后出了家，就在这个时期，为了期盼比丘身份而和比丘们同住。「在露天处经行」意思是，在南北走向的宽广殿堂的东侧，于殿堂的阴影下，世尊来回经行。那道经行处被六色佛光映照，璀璨夺目，就像被丝线牵引着悬在空中的百宝金冠一般。显示巴利原文

113“跟随着经行”——他们双手合掌，身体微微前俯，跟随世尊一同经行。“召唤婆悉吒”——因为在两人中婆悉吒较为聪慧，懂得该把握什么、该问什么，所以世尊召唤他。“你们确实是”——就是“你们啊，确实是”的意思。“生为婆罗门”——即出生于婆罗门种姓。“在婆罗门中出身良家”——指在婆罗门中属良家、家系圆满。“舍离婆罗门家”——就是从富有财宝等种种圆满的婆罗门家庭中舍离而出。“不辱骂”——不以十种辱骂事来辱骂。“不轻视”——不以各种轻蔑的话语来轻视。世尊虽然明知那些婆罗门在辱骂、轻视这两个沙弥，却仍故意发问。为什么呢？因为他知道，如果他不问，他们俩是不会主动先说的；如果不说，话题就生不起来。为了开启话题，他才这样问。“taggha”是一个肯定的不变词，意思是“确实，尊者，那些婆罗门确确实实在辱骂、轻视我们”。“合宜的”——指符合他们自己身份的辱骂。“完备的”——指随心所欲，把话语编排得字句完整，不遗漏任何一点。“并非不完备”——指不是那种中间停顿、断断续续说出来的辱骂。显示巴利原文

那么，那些婆罗门为什么辱骂这些沙弥呢？是出于一种失去依靠之感。这些沙弥本是最高婆罗门的儿子，精通三部吠陀，在整个赡部洲的婆罗门界中广为人知、备受尊敬。由于他们出了家，其他一些婆罗门子也跟着出家了。于是婆罗门们认为“我们失去了依靠”。出于这种失去依靠的心理，他们无论是在村门口还是在村子里，一见到这两个沙弥，就引述经文中出现的话，比如“你们破坏了婆罗门的传统，成了剃头沙门的跟班，被味贪诱惑而跟着乱跑”等等，以及声称“婆罗门才是最高的种姓”之类的话来辱骂。那些沙弥即使在被这样辱骂时，也不生起忿怒或敌意，只是在世尊询问时，如实报告说：“确实，尊者，那些婆罗门辱骂我们、轻视我们。”于是，世尊为了问清他们辱骂的具体方式，便问道：“他们具体是怎么说的呢？”两人便讲述道：“那些婆罗门，尊者啊……”等等。显示巴利原文

这里，“最高种姓”：在说明出身、血统等时，他们表示只有婆罗门才是最高的。“其他种姓低劣”：他们说其他三个种姓是低劣、下贱的。“白”：指白色、洁净。“黑”：指黑色。“清净”：指在出身、血统等方面得以清净。“梵天之子”：就是大梵天的儿子。“亲生之子，从口而生”：意思是他们住在大梵天的胸口，然后从口中出生；或者说，由胸口孕育成长，所以称为亲生之子。“梵生”：指从梵天所生。“梵天所化”：指由梵天变化而出。“梵天的继承者”：即梵天的继承人。“你们投靠了低劣种姓”：你们已经投靠了那个低劣的种姓。“剃头沙门”：他们是以轻蔑、鄙视的口吻说的，并不单纯是指剃光头或作出家沙门的样子。“卑下者”：指那些居士。“黑者”：指肤色黑的人。“亲属”：意指是魔罗的亲属、属于魔罗的同伙。“脚下所生”：意指从大梵天的脚生出，是脚的后代。显示巴利原文

114“婆悉吒，确实，那些婆罗门因不忆念古事才这样说。”此处「vo」仅是语助词，或为属格，意为“你们的婆罗门”。「古事」：指最初的世界起源与行传记载。「不忆念」：即不随念。全句意思是：婆悉吒，可以肯定，那些婆罗门因不随念、不了知古时世界如何生起，才这样说。接着说“然而，毕竟可以见到……”等，是为破除他们的邪见。其中，「婆罗门女」：即那些依婚嫁娶进门、生育子女的婆罗门妇女，是可见到的。这些妇女到一定时候便来月经，即所谓“开过花”了。「妊娠」：即已怀孕。「生育」：正在分娩。「哺乳」：以乳汁喂养幼子。「从产门生」：她们尽管也是从婆罗门妇女的产道出生，却这样说。「这样说」：即他们如此声称。如何声称呢？“婆罗门是最上种姓……是梵天的继承者。”然而，如果那确是事实，则婆罗门妇女的子宫应等同于大梵天的胸膛，她们的产道应等同于大梵天的口——但这无法作如此看待。因此，经中才说“他们既在诽谤梵天……”等等。显示巴利原文

以上，说出了“愿他们不能声称‘我们住于大梵天之胸、从口中出生’”这样令其无法声言的诘问之后，为显示四种姓只要受持善法而行便得清净，接着开示“婆悉吒，此四种姓……”等。「可称为不善」：即被称为不善，或属于不善的那一分。这一解释方式适用于一切处。「不能成为圣」：即在圣者位上无所堪能。「黑」：即本性黒闇。「黑异熟」：他们的果报亦是黑的，是苦之义。「于刹帝利中亦」：即在刹帝利中亦有。「一分」：即于某处。这一解释方式适用于一切处。显示巴利原文

「白」：即因离染而清白。「白异熟」：他们的果报亦是白的，是乐之义。显示巴利原文

116“于二者夹杂中而行”：即在这两类法混杂、交织在一起的状态中生活。哪两类？即黑法与白法，也就是被智者呵责和赞叹的法。对于这一点，婆罗门这样说：那些行持着这些黑法、白法的婆罗门，却还这样宣称：“只有婆罗门是最上种姓”等等。“智者不认可他们”：即世间有智慧的人不赞同、不称赞他们。为什么呢？因为，婆悉咤……此处简略的意思如下：所说的“不认可”，是出于什么原因？因为在这四种姓中，若有比丘是阿拉汉……以正智解脱，他便被尊为最上，而这些人并非如此，因此智者不认可他们。显示巴利原文

在“阿拉汉”等词中，此处，因远离烦恼等理由，故为阿拉汉。因诸漏已尽，故为漏尽者。七类有学与凡夫善人可称为住于梵行；而此人则称为已住梵行，即已圆满。因通过四道，于四圣谛应遍知等所应作之事，他已作完，故为所作已作。因他已放下烦恼之担与蕴之担，故为卸担者。已放，即已卸下。妙义：即妙好之义，或指自身的目的；他由此已达妙义，故为已达妙义。有结即渴爱，因他已尽有结，故为已尽有结者。以正智解脱：即由正确的原因、正确的道理，知见后而解脱。于此人群中：即在此人群之中，在此世间。于现法与来世：即于此世与他世。显示巴利原文

117“无间”：即没有间隔，指与自己同族、同类的人。“随顺”：即顺从，受支配。年长者示现尊敬，年轻者行问讯等。其中，“合宜行为”：即做种种适宜的行为，如履行各项礼仪等。显示巴利原文

118“已确立”意即坚定安住、不可动摇。谁有这样的信心呢？是须陀洹。他的信心已然确立，即使有人以刀割其头，也绝不会说“佛不是佛”“法不是法”“僧不是僧”。他具备安立不动的信心，犹如勇者苏兰跋陀。显示巴利原文

据说，苏兰跋陀听闻世尊说法后，证得须陀洹果，便返回家中。此时，魔王变现出一尊具足三十二大人相、庄严圆满的佛陀形象，立于其家门口，并令人通报：“导师来了。”苏兰跋陀心想：“我刚从导师座前闻法归来，这究竟是怎么回事？”他走上前去，误以为是真正的佛陀，恭敬礼拜后，立于一旁。魔王说道：“苏兰跋陀，我先前对你所说的‘色无常……识无常’，那些都是错误的。我未加省察便随口说出。所以，你应当把握‘色是常……识是常’这一道理。”苏兰跋陀思忖：“诸佛绝不可能未经审虑、未证现观而宣说任何义理。此人定是魔王，前来破坏我的信心。”于是，他指斥对方：“你是魔王！”魔王无法在这件事上打妄语，只得承认：“是，我是魔。”苏兰跋陀问：“你为何而来？”魔王答：“为动摇你的信心而来。”苏兰跋陀便呵斥道：“黑魔！你就独自待着吧！像你这样的魔王，即便百名、千名、十万名齐至，也动摇不了我的信心。这由道而生的信心，犹如须弥山安立在坚岩之上，不可撼动，你在此能有何作为！”显示巴利原文

“根已生而安立”是指：道根已经生起，由此道根而得安立。“坚固”即是牢固。“不可夺”的意思是，犹如深埋的因陀罗柱，任何人无法令其动摇。对于这样的圣弟子，他正可恰如其分地说：“我是世尊的亲生子……”等语。为什么呢？因为他依止世尊，在圣者境界中出生，所以是世尊之子；又因依止世尊心中所住、口中流出的法音而证得道果，故称“亲生”“从口生”。由于从圣法所生、由圣法所化现，故称“法生”“法所化”。他堪受九种出世法财，故称“法嗣”。若问“为何如此说？”为显明此义，故有“如来……”等开示。在这里，“如来即是法身”——为什么如来被称为法身？因为如来以心思择三藏佛语后，以言语将它宣说出来。既然如此，他的身体即由法所构成，因此他本身即是法。正因如此，我们说：以法为身，故名为法身。以法身故，亦是梵身；因为法在“最胜”这一义理上，就称为“梵”。又被称为显示巴利原文

119世尊至此已以一种方式开示了“断除最胜我慢”之说，现在准备以另一种方式再次阐明同一道理，于是他说：“婆悉咤，会有那样的一个时候……”等语。其中关于坏劫与成劫的阐述，在《梵网经》中已有详尽解说。其中“到达此性”，意为到达此种状态，即获得人身。“他们在此成为意所成”，意为他们在人世间化生，唯由心意所成之身，故称“意所成”。如同在梵天界那样，他们在此唯以喜为食，故称“以喜为食”。据此，如“自带光明”等性质，亦可依此类推，不再赘述。显示巴利原文

120“成为一水”是指：整个轮围世界全都变成了一片汪洋。“黑暗”即昏暗。“黑暗冥昧”是能障碍眼识生起、使人如同目盲的厚重黑暗。“普遍展开”即安住下来并朝四面八方扩展蔓延。“如滚沸的乳汁”指如同烧开的牛奶。“具足颜色”指它色泽具足，其颜色如同盛开的迦尼迦罗花。“具足香气”指它散发着天界的芬芳。“具足味道”指它味道具足，如同加入了天界美食。“小蜂蜜”指那种小蜜蜂所酿造的蜜。“无瑕疵”指没有缺点、不含蜂蛹等杂质的纯净蜂蜜。“生性贪著”是说他们本就具有贪著的习性，即便在过去无量劫中也是如此。“哎呀”在此是感叹词，因极为稀有而说：“哎呀，这到底是什么东西呢？”其隐含的意思是：这颜色看着令人欢喜，香气如此迷人，味道又不知有多好啊！于是，那里生起贪心的人便以手指沾取少许味地，放到舌尖上。显示巴利原文

“遍覆”是指：刚刚放在舌尖上，味地便遍布七千条味觉通路，成为可爱而住立。于是他对味地生起了渴爱，即“他对此产生了渴爱”之义。显示巴利原文

121「Āluppakārakaṃ upakkamiṃsu paribhuñjituṃ」：意为将食物捏成团食，再逐块剖开而食用。「Candimasūriyā」：即月亮与太阳。「Pāturahesuṃ」：即出现。显示巴利原文

问：两者之中，谁先出现？它们住在何处？大小如何？哪个在上方？哪个行速较快？它们有几条轨道？怎样运行？又在多大范围中放光？答：两者同时出现，然而察觉时太阳在先。因为那些众生的自身光明消失之后，黑暗便降临了。他们恐惧颤抖，心中盼望：「愿光明出现啊！」于是，能令一切众生生起勇悍之力的日轮便升起了，也正因此，它得名为「太阳」。太阳在白昼放光，落山之后，世间复又黑暗。他们再次心想：「愿再有另一种光明出现！」当知悉他们这一心愿时，月轮便升起了，由此得名为「月亮」。显示巴利原文

其中，月亮居于摩尼宝所成的内宫，宫外为白银所环绕，这两者皆是清凉的。太阳居于黄金所成的内宫，外有玻璃环绕，这两者皆是炎热的。显示巴利原文

从大小来说，月亮的直径为四十九由旬，周长为一百四十七由旬（比一百五十由旬少三由旬）。太阳的直径为五十由旬，周长为一百五十由旬。显示巴利原文

月亮在下方，太阳在上方，两者之间距离一由旬。从月亮的下缘到太阳的上缘，共有一百由旬。显示巴利原文

月亮纵向运行缓慢，横向运行较快；两侧的星宿与星辰则在运转。月亮犹如母牛靠近牛犊般，逐一接近诸星宿；而那星宿则不离开自己的位置。太阳的纵向运行快，横向运行慢。太阳于黑半月布萨日后的初一，远离月轮达十万由旬而行，此时月亮只显现出一线细痕。初二，又远离十万由旬；如此，直至布萨日，每日皆远离十万由旬。于是月亮逐渐增长，至布萨日便圆满周遍。其后，于白半月初一，太阳又急速逼近十万由旬，将月轮覆盖。初二，又逼近十万由旬；如此，直至布萨日，每日急速逼近十万由旬而覆盖。于是月亮逐渐亏缺，至布萨日便全然不现。当太阳在上方将月亮压于下方时，月轮犹如被大盘覆蔽的小皿一般被遮蔽。如同正午时分房屋的影子不会显现，月亮的阴影同样不会显现。由于阴影不显现，对站在远处的人而言，月亮便如同白昼时的灯盏，自身也不可看见。显示巴利原文

关于“它们有几条轨道”这一问题，共有三条轨道：羊道、龙道、牛道。其中，羊道之水对羊类不净，对龙象则为悦意；牛道之水冷暖适中，令人感到舒适。因此，当日月行入羊道时，天空一滴雨也不降；进入龙道时，则如天穹破口，大雨倾盆；进入牛道时，时节便十分调和。日月有半年在须弥山外运行，半年在内运行。它们于阿沙荼月贴近须弥山而行；此后两个月出外运行，于初迦提迦月经过中央；接着朝向轮围山，在轮围山附近运行三个月，之后再次出来，于质多罗月经过中央；此后两个月向须弥山趋近，又在阿沙荼月贴近须弥山运行。显示巴利原文

“在多大范围内放光？”它们一瞬间同时照亮三洲。如何照明呢？当此洲日出时，东毗提诃正值正午，北俱卢洲正值日落，西牛贺洲正值中夜。东毗提诃日出时，北俱卢洲正值正午，西牛贺洲正值日落，此洲正值中夜。北俱卢洲日出时，西牛贺洲正值正午，此洲正值日落，东毗提诃正值中夜。西牛贺洲日出时，此洲正值正午，东毗提诃正值日落，北俱卢洲正值中夜。显示巴利原文

“诸星宿及星体”：指迦提迦等星宿与其余星体，它们全都与日月一同显现。“昼夜”：从此，从日落后至曙光出现为夜，从曙光出现至日落为昼，如此便得以了知昼夜。继而，十五夜为一半月，两半月为一个月，如此便得以了知月与半月。然后，四个月为一季，三季为一年，如此便得以了知季与年。显示巴利原文

122「色泽变异」：指色泽变得暗淡无光。「他们由色泽而生起的慢之缘」：意即他们因执著于自己的色泽而生起极慢，以此为缘。「本性反复生起极慢者」：指那些具有一再生起极慢之本性的人。「于味地故」：因为那片大地具足殊胜滋味，便得名为“味地”。「哀叹」：即诉说、悲叹。而“啊！味啊”的意思是“啊！我们那甘甜的滋味消失了”。所谓“最初始的字”，是指关于世界起源的传说故事。「随念」：则是追想、忆念。显示巴利原文

123「就这样出现」：它便以那样的形态现起，犹如水池干涸时，干泥膜片裂开而现起一样。显示巴利原文

124「帕达拉藤」：是一种味道甘甜的吉祥藤。「卡拉布迦」：即那利迦。“啊，我们曾有”的意思是：“我们确曾有过那甘甜的帕达拉藤啊”。“已被享用”的意思是：“如今它已消失不见了”。显示巴利原文

125「不耕自熟」：指在未经耕作的土地上自然生长。「无糠」：即无有谷糠。「无壳」：即无有麸皮。「有妙香」：散发着天界般的妙香。「果实为米粒」：指所结的果实即是极为清净洁白的米粒。「成熟后又重生」：指傍晚采收之处，清晨又已成熟，重新生长后恢复如初，完全不见采收过的痕迹。「不见缺陷」：看上去毫无欠缺。显示巴利原文

126「女子」：过去做人时若为女性，则其女相显现；过去若为男子，则其男相显现。所谓女人，她之所以能获得男子身，是循序渐进地修满获得男身的条件后而得；男子之所以获得女子身，则是因邪淫业而得。然而在那时，原本为女性者自然显现女相，原本为男性者自然显现男相。「注视」：在彼此持续注视时。「热恼」：即贪欲所生的热恼。「灰」：即灰烬。「正在被烧散时」：指正被欲火烧散之时。显示巴利原文

127「被认作非正法」：指扬尘之类的行为被认定为非正法。「而现今被认作法」：指如今将那原本的非正法当作正法而受持，并依此而行。正如在有些乡间，女人们争吵时，便会说：“你凭什么开口？你知道吗，你连一团牛粪的价值都没有。”“应受用”：指应当受持、利用。「作积蓄」：指将物品储存起来。「被知道是残缺」：指当某处被割裂后，便显现出缺损、不完整的状态。「簇簇丛丛」：指在每个地方，都如同被捆成一束束似的，变成一丛丛、一簇簇的样子。显示巴利原文

128「我们建立界限」：意即划定分界线。所谓「何者竟然」：是表达惊讶，即「竟有这样的人」。「以手掌击打」：是指对于连续三次不听劝告、不接受言语之人，便以手掌击打。「自此以后」：即以那件事为起始，从那以后。显示巴利原文

130「应呵责则呵责」：意思是对该公开谴责的，便公开谴责；该摈弃的，便摈弃；该驱逐的，便驱逐。这就是这句话所要表达的含义。「众人中的那位」：是指存在于那群人中的那一个人。那么，「那位是谁呢」？就是我们的菩萨。「我们将给与稻谷的份额」：意思是我们会从各自每块田地中，取来一捧又一捧的稻谷，把你的那份稻谷交给你。你不需要再做任何农活，只需站在我们年长者的位置上即可。显示巴利原文

131「生出名称」：即名称、命名、施设、称谓得以生起。而「刹帝利，刹帝利便是第二个名称」：这不单是名称而已，那些田地的主人又依三种称号举行了灌顶。「令喜悦」：使其快乐，令其满足。「以第一了知者」：指以最初的了知而称为‘第一了知者’，或者说，他是在世间生起之时，最先被了知的有情。显示巴利原文

132「无烟无炭」：因已无需煮熟再食之物，故失去了烟与炭。「臼杵弃置」：因已无需舂捣再煮的谷物，故而臼杵被搁弃。「他们寻食」：指借由乞食之行，寻求粥饭。「那些人见到他们后」：指那些人看见这些修行者后。「不能胜任」：指不能忍耐、无法做到。「编造典籍」：一边编集三部吠陀，一边教授读诵。「居住」：即居住，也有读作“acchentī”的版本，义同。「被认作低劣」：婆悉吒，当时持咒者、教咒者被认作低劣。「现今被认作最胜」：如今，持如此多咒、教如此多咒者，却被认作最胜。「婆罗门阶层」：指婆罗门群体。显示巴利原文

133「执取淫欲法」：即执取了淫欲法之后。「从事了种种显赫的行业」：指从事了牧牛、经商等那些广为人知、显赫的行业。显示巴利原文

134「首陀罗！首陀罗！」：因那种残暴之行、卑劣之行，他们成为首陀罗、首陀罗，即变得轻贱、轻贱、污秽，走向毁灭，这是其义。「曾有」：即“有”。显示巴利原文

135「责备自己的法」：指如此责备自己的刹帝利法──「并非仅靠高举白伞便能清净」。这个道理适用于一切处。「婆悉吒，以此四种阶层」这段话，是为了说明：「并没有一个独立存在的所谓沙门阶层；然而，既然不能凭出身清净，各人各自的清净唯依正确行道而来。因此，从这四种阶层中产生了沙门阶层。这些阶层随顺沙门阶层，而在随顺时，唯依法随顺，不依非法。正是因为归向沙门阶层、修习圆满的正确行道，才证得了清净。」显示巴利原文

136接着，为了阐明「凭出身不能清净，唯依正确行道方能清净」的道理，世尊开示道：「婆悉吒，即使刹帝利……」等语。其中，「因执持邪见业之缘故」：意指以邪见而执取的业的因，或执取邪见业的因。显示巴利原文

137「作二种者」：指有时行善，有时造不善，如此两者皆作之人。「成为乐与苦的领受者」：在一刹那中，并不存在同时给出两种果报之处。然而，若有人所造的不善业多，善业薄弱，他便依此善业投生于刹帝利家或婆罗门家。随后，彼不善业可能令他成为盲人、驼背或瘸子。他或许无资格受王位，或虽行灌顶，却因处于这些缺陷而无法享用财富。另有一类人，临终时善与不善二业犹如两位力士同时现前。其中如果不善业力量更强，便会遮止善业，令他投生到畜生道，而那善业则成为后后受业。此人便成为吉祥象、吉祥马或吉祥牛，享受福报。正是基于此理，才说「成为乐与苦的领受者」。显示巴利原文

138「七种菩提分」：指依‘四念处’等类别而立为七种，若依次第，则有三十七菩提分法。「随顺修习」：即随顺修习而行，意为付诸实践。「般涅槃」：指以烦恼的般涅槃而证入般涅槃。就这样，世尊开示了四种称赞后，转而揭示：唯有通达四圣谛的漏尽者，才是天与人中最殊胜者。显示巴利原文

140接下来，为了更坚固地阐明此义，并援引世间所公认的梵天之语，世尊开示：‘婆悉吒，对于这四种姓……’等言。‘此乃梵天所许……’一段，在《阿摩昼经》中已有详述。就这样，世尊通过这番论说，唯是开示了破除‘最胜’的论义，便结束此经，以阿罗汉果为顶峰完成了开示。「悦意的婆悉吒、婆罗堕阇」：这两位沙弥婆悉吒和婆罗堕阇内心满足、欢喜踊跃，赞叹‘善哉！善哉！’，对世尊的开示深生随喜。他们反复思惟、持诵此经，连同无碍解，证得了阿罗汉果。显示巴利原文