4. 起世因本经义注

111“如是我闻”这句，就是《起世因本经》。下面是对其中难解词句的注释——关于“在东园鹿子母讲堂”这一句，有这样一段次第解说：过去十万劫前，有一位女居士邀请莲华上佛，供养了以佛陀为首的十万比丘，然后在世尊足下顶礼，伏地发愿说：“愿我来世能成为像您这样的佛陀的首席女侍者。”她此后在天界和人间流转了百千劫，到我们世尊住世的时代，在跋迪亚城，投生在米嘎拉长者的儿子达那迦耶长者家中，苏玛那夫人的胎里。出生时，大家给她取名叫毗舍佉。当世尊来到跋迪亚城时，她带着五百名侍女一起去迎接世尊，就在第一次见面的那一刻，她就成了入流者。巴利

后来，她去了舍卫城，走进米嘎拉长者的儿子富难陀童子的家。在那里，米嘎拉长者把她安置在母亲的位置上，因此她被称为“鹿子母”。她嫁到夫家时，父亲为她打造了一副名叫“大藤蔓”的首饰。那副首饰用了四根金刚线、十一根珍珠线、二十二根珊瑚线、三十三根宝石线，再加上其他七宝，才最终做成。它戴在头上，能一直垂到脚背。只有具备五头象之力的女子才戴得动它。她后来成为世尊的首席女侍者，舍弃了那副首饰，花了九千万为世尊建寺院，在约一卡利沙大的地面上建起一座殿堂。这座殿堂上层有五百个房间，下层也有五百个，合计一千间房，十分庄严。她觉得“只有一座洁净的殿堂还不够好看”，于是又在殿堂周围建了五百座双层门楼、五百座小殿和五百座长屋。这座大寺院历时四个月才建成。巴利

在佛陀的教法里，像毗舍佉这样以女身而住的，没有别人能像她那样舍施财物；像给孤独长者这样以男身而住的，也没有别人能像他那样。给孤独长者拿出五亿四千万，在舍卫城南边一个类似阿努拉德普勒大寺的地方，建了祇园大精舍。毗舍佉则在舍卫城东边一个类似乌塔拉提毗寺的地方，建了东园。世尊因为悲悯这两个家族，在依舍卫城而住的期间，固定轮流住在这两座寺院里：一个雨安居住在祇园，一个住在东园。而那时候，世尊正住在东园，所以说“在东园鹿子母讲堂”。巴利

瓦塞塔和跋拉瓦迦，就是指沙弥婆悉吒和沙弥跋拉瓦迦。“他们与比丘们住在一起”，意思是他们既不是在受外道的别住，也不是在受犯戒的别住。他们只是因为还没满二十岁，期盼获得比丘身份，所以和比丘们住在一起。因此说“期盼着获得比丘身份”。这两个人都出生在北方的婆罗门大富豪家族，各有四十俱胝（四亿）的财富，精通三部吠陀。他们听了中部经典中的《婆悉吒经》后皈依了三宝，听了《三明经》后出了家，就在这个时候，为了期盼比丘身份而和比丘们同住。“在露天处经行”，意思是：在南北延伸的宽广殿堂东侧，殿堂的阴影下，世尊来回经行，他被六色佛光所庄严，那些佛光如同被机关绳索牵引着在空中奔驰的百肘高的金柱一样。巴利

113“他们跟随经行”——他们双手合掌，身体前倾，跟着世尊一起经行。“召唤瓦塞塔”——因为瓦塞塔在他们两人中更有智慧，知道什么该把握、什么该回答，所以世尊召唤他。“你们确实”——就是“你们啊，确实”。“生为婆罗门”——就是出身于婆罗门种姓。“在婆罗门中出身良家”——就是在婆罗门当中出身良家、家世圆满。“舍离婆罗门家”——就是从婆罗门家庭中舍离出来，意思是舍弃了富有财宝等种种圆满的婆罗门家庭。“不辱骂”——不用十种辱骂的事来辱骂。“不轻视”——意思是，不用各种轻蔑的话来轻视。世尊明明知道“这些婆罗门在辱骂、轻视这两个沙弥”，却仍然发问。为什么？因为如果世尊不问，他们俩不会主动先说；他们不说，话题就起不来。为了引出话题，世尊才这样问。“taggha”是表示肯定的不变词，意思是：“确实，尊者，那些婆罗门确实在辱骂、轻视我们。”
“合宜的”——指符合他们自己身份的辱骂。“完备的”——指随心所欲地把字句一一编排上去，说得完整无缺。“并非不完备”——指不是中途停住、断断续续地说，而是连续不断地说出来。巴利

那些婆罗门为什么辱骂这些沙弥呢？因为他们觉得自己失去了依靠。这些沙弥原本是最高婆罗门的儿子，精通三部吠陀，在赡部洲的婆罗门圈子里很有名望、受人尊敬。因为他们出了家，其他一些婆罗门子弟也跟着出家了。于是婆罗门们就想：“我们失去了依靠。”因为这种失去依靠的心态，他们不管是在村口还是在村里，一看到这些沙弥，就搬出经里的话来骂，比如“你们破坏了婆罗门的规矩，跟着剃头沙门的屁股后面跑，被味道迷住了”等等，还说“婆罗门才是最高的种姓”之类的话来辱骂他们。沙弥们即使被这样辱骂，也不生气、不怀恨，只是在世尊问起时，如实禀报说：“是的，尊者，那些婆罗门确实在辱骂我们、羞辱我们。”于是世尊为了问清楚他们辱骂的方式，就问道：“他们具体是怎么说的？”他们便讲述道：“那些婆罗门，尊者……”等等。巴利

在这里，“最高种姓”是说，在安立出身、血统等的时候，他们主张只有婆罗门才是最高的。“其他种姓是卑下的”，是说他们认为其余三个种姓是卑下、低贱的。“白”就是洁白。“黑”就是黝黑。“纯净”是指在安立出身、血统等时是纯净的。“梵天神之子”就是大梵天王的儿子。“亲生的、从口而生”是说住在大梵天王的胸口，然后从口中出来；或者说是放在胸口养大的，所以叫亲生的。从梵天神出生，就是从梵天神那里生出来的。“梵天神所化”就是由梵天神所化现的。“梵天神的继承者”就是梵天神的继承者。“已堕入卑下种姓”就是已堕入卑下种姓之义。“秃头沙门”是轻蔑、厌恶地说，并不是指仅仅秃头、仅仅沙门。“居士”是指在家者。“黑”是指黝黑者。“亲属”是指魔的亲属、属于魔党者。“从足所生”是指大梵天王双足的非亲生者，从足所生，这是其意趣。巴利

114瓦塞塔，确实，那些婆罗门因为不记得古代的事，才这样说。“这样说”就是他们如此声称。这里“vo”只是个语助词，或者是属格，意思是“你们的婆罗门”。“古代的事”指远古以来世界形成与传承的记载。“不记得”就是不随念。这话的意思是：瓦塞塔，可以肯定，那些婆罗门因为不随念、不知道古代世界是怎么形成的，才这样说。“然而，毕竟可以见到……”等等，是为了破除他们的邪见而说的。其中，“婆罗门女”指为了给婆罗门生儿子而通过婚嫁娶进家门的婆罗门妇。而她们后来也有经期，就是已开花的意思。“妊娠”就是已怀孕。“分娩”就是生儿育女。“哺乳”就是给小孩喂奶。“同样从产道生出”就是同样从婆罗门女的产道生出。他们这样说，就是如此说。怎么说？“婆罗门才是最好的种姓……乃至是梵天神的继承者。”如果他们的这话是真实的，那么婆罗门女的肚子就应该是大梵天王的胸膛，婆罗门女的产道就应该是大梵天王的口，然而不应这样看待。因此说“他们既诽谤梵天神……”等等。巴利

说到这里，已经说了“愿他们不能声称‘我们住在大梵天王的胸口，是从他口中生出来的’”这番堵住他们嘴的话，接着为了说明四种姓只要受持善法而行就能清净，便说了“瓦塞塔，四种姓……”等话。所谓“被称为不善”，就是被称为不善，或者属于不善那一类。这个解释方式适用于一切地方。“不能成为圣”，就是在圣性方面没有能力。“黑”，就是本性黑暗。“黑异熟”，是说他们的果报也是黑的，意思是苦。“于刹帝利中亦有他们”，即“于刹帝利中亦有他们”。“一分”，即“于某一处”。这个解释方式适用于一切地方。巴利

白：因为远离烦恼而清净。白异熟：他们的果报也是清净的，意思是乐。巴利

116当两类法混杂在一起、交织在一起时，指的是处在两类混杂、混合的状态中。是哪两类呢？就是黑法与白法，也就是被智者呵责的法，以及被智者赞叹的法。在这里，婆罗门这样说：当婆罗门生活在这些黑法白法当中时，他们却说“只有婆罗门才是最上种姓”等等。智者不认可他们这一点：世间那些有智慧的人不赞同、不称赞他们，这就是意思。这是什么原因呢？因为，以“瓦塞塔，在这四种姓当中……”这一段为开头，这里简略的意思是：所说的“不认可”，是为什么呢？因为在这四种姓当中，如果有比丘是阿拉汉……以正智解脱，他就被称为他们中最上的，而这些人并不是这样。所以智者不认可他们。巴利

在“阿拉汉”等词中，这里因为远离烦恼等理由，所以是阿拉汉。因为诸漏已尽，所以是漏尽者。七类有学以及凡夫善人，可以说是在住于梵行；而这个人则称为已住梵行，也就是已经圆满。因为通过四道，在四圣谛上应当遍知等应做的事，他已经做完了，所以是应作已作。因为烦恼的重担和蕴的重担他已经放下了，所以是已舍重担。已放，就是已卸下。妙义，就是善妙之义，或者指自己的目的；他由此已经达到了自己的目的，所以是得达己利。有结就是渴爱，因为他的有结已经彻底尽灭，所以是已尽有结者。以正智解脱：就是以正确的原因、正确的道理，了知之后而解脱。于此人群中：就是在此人群之中，在此世间。于现法与来世：就是在此世与他世。巴利

117“无间”是指没有间隔，意思是和自己同族、同类。“随顺”是指顺从、受支配。“恭敬”是指年长的人表现出恭敬，年轻的人则做问讯等事。其中，“合宜行为”是指做各种适宜的事，即履行各种应尽之事等。巴利

118“已确立”是指坚定地安住、不动摇。那么，谁会有这样的信呢？是入流者。他的信已经确立，即使有人用刀砍他的头，他也不会说“佛不是佛”“法不是法”“僧不是僧”。他的信是安立稳固的，就像苏兰巴塔一样。巴利

据说，他听完导师说法后证得了入流果，然后回家去了。这时，魔罗变出一尊具足三十二种殊胜大人相、庄严无比的佛陀形象，站在他家门口，派人通报说：“导师来了。”苏兰巴塔心想：“我刚从导师身边听完法回来，这到底是怎么回事？”他走上前去，以为是导师，礼拜之后站在一旁。魔罗说：“跋陀，我之前对你说的‘色是无常……乃至识是无常’，那些都说错了。我当时没有仔细考察就那样说了。所以你应该接受‘色是常……乃至识是常’。”他心想：“诸佛绝不可能不加审察、不亲证就说什么法。这家伙一定是魔罗，专门来断我的善根。”于是对他说：“你就是魔罗！”魔罗没法在这件事上撒谎，承认道：“没错，我就是魔罗。”他问：“你为什么来？”魔罗说：“为了动摇你的信心。”他说：“黑魔！你一个人待着吧！像你这样的魔罗，就算一百个、一千个、十万个一起来，也动摇不了我的信心。通过道而生的信心，就像须弥山立在坚硬的岩石地上一样，不可动摇，你在这里能做什么！”说完弹了个响指。魔罗站不住，当场就消失了。就是针对这样的信心，才说“已确立”。巴利

从根而生并已安住，是说因为从道之根生起，所以依那个道根而安住。坚固，就是牢稳。不可夺，就像深深埋入地下的因陀罗柱，任何人都无法让它动摇。对这样的圣弟子来说，他完全有资格这样说。为什么？因为可以说“我是世尊的亲生子”等等。他确实是依靠世尊，在圣者境界中出生，所以是世尊的儿子；又因为依止世尊心中所住、从口中说出的法音，而安住在道与果上，所以是亲生的、从口生的。由于从圣法而生，又由圣法所化现，所以是法生、法所化。他堪能继承九种出世间的法财，所以是法嗣。那是什么原因呢？前面说了“我是世尊的儿子”，接着又说“法生、法所化”，这是为什么呢？现在为了说明这个道理，就说“如来的……”等等。在这里，为什么如来被称为“法身”呢？因为如来以心思考三藏佛语之后，再用言语说出来。因此，他的身体是由法构成的，所以本身就是法。这样，以法为身，就叫法身。正因为是法身，所以也是梵身。因为法在最殊胜的意义上，被称为梵。法性，就是法的自性；因为是法性，所以也是梵性。巴利

119世尊到这里已经用第一种方式说明了“断除最胜”的主张，现在要用另一种方式再次说明同一个“断除最胜”的主张，于是说出“瓦塞塔，确实会有那样一个时候……”等话。其中，关于坏劫与成劫的讲述，在《梵网经》里已经详细说过。“到达这般”是指到达这种状态，也就是获得人身。“他们在这里成为意所成”，是说他们投生到这个人世间时，是化生而成，只由心意而生，所以叫“意所成”。就像在梵天界一样，在这里他们也是只以喜作为食物，所以叫“以喜为食”。按照同样的道理，“自带光明”等也应当这样理解。巴利

120整个轮围世界全都变成了一片水。“黑暗”就是昏暗。“黑暗冥昧”是指那种能挡住眼识生起、让人变得像瞎子一样的浓重黑暗。“普遍展开”是指它安住下来，并向四周蔓延开来。“如滚沸的乳汁”是指煮沸的牛奶。“具足颜色”是指色泽圆满，它的颜色像迦尼迦罗花一样。“具足香气”是指香气圆满，散发着天界的香味。“具足味道”是指味道圆满，就像加入了天界美食一样。“小蜂蜜”是指小蜜蜂酿的蜜。“无瑕疵”是指纯净无过，没有蜂蛹等杂质。“生性贪著”是指天性贪著，就在前不久的劫中也是贪著的。“哎呀”是感到稀奇而发出的感叹。意思是：这到底是什么呢？它的颜色让人欢喜，香气也迷人，那味道又会是怎样的呢？于是，在那里生起贪心的人用手指沾了味地，放到舌尖上。巴利

尝到了味道是指：味道才刚放到舌尖上，就遍布了七千条味觉通道，变得令人欢喜而停留下来。他对味道生起了渴爱，也就是说，他在那里对味道产生了渴爱。巴利

121他们把食物捏成团，再一块一块掰开来吃。月天子与太阳神，他们出现了。巴利

那么，它们两个当中谁先出现？各自住在哪里？大小怎样？哪个在上面？哪个跑得快？它们有多少条轨道？怎么运行？又在多大的范围内发光？ 两个同时出现。不过，太阳更早被察觉到。因为那些众生的自身光明消失后，黑暗就出现了。他们害怕、发抖，心里想：“要是能有光明出现，那该多好啊！”于是，能让大家生起勇气和力量的日轮升了起来。正因如此，它就得名叫“太阳”。它在白天发光，落山之后，世界又变黑了。他们又想：“要是能有另一种光明出现，那该多好啊！”于是，月轮知道了他们的心愿，就升了起来。正因如此，它就得名叫“月亮”。巴利

在这两者当中，月亮住在内部的摩尼宝宫殿里，那宫殿外面被白银环绕着，两者都是清凉的。太阳住在内部的黄金宫殿里，那宫殿外面被水晶环绕着，两者都是炎热的。巴利

按尺寸来说，月亮的直径是四十九由旬，周长是一百四十七由旬。太阳的直径是五十由旬，周长是一百五十由旬。巴利

月亮在下面，太阳在上面，两者之间相距一由旬。从月亮的下缘到太阳的上缘，有一百由旬。巴利

月亮纵向走得很慢，横向走得很快。两侧有星宿和星辰在运行。月亮像母牛靠近牛犊那样，逐一靠近那些星宿。但星宿并不离开自己的位置。太阳纵向走得快，横向走得慢。它在黑半月的伍波萨他日之后的初一，离开月轮十万由旬而行。这时月亮看起来像一道细线。初二又离开十万由旬，就这样一直到伍波萨他日，每天都离开十万由旬。于是月亮逐渐增大，到伍波萨他日就变得圆满。之后在黑半月的初一，它又追赶十万由旬而赶上。初二又追赶十万由旬，就这样一直到伍波萨他日，每天都追赶十万由旬而赶上。于是月亮逐渐减小，到伍波萨他日就完全看不见了。太阳使月亮在下，自己在上。月轮就像被大盘子盖住的小碗一样被遮住。就像正午时房屋的影子看不见，月亮的影子也看不见。因为影子看不见，对站在远处的人来说，月亮就像白天的灯一样，自己也看不见。巴利

它们有几条运行路线呢？这里一共有三条路线：羊道、象道、牛道。其中，水对羊来说是不喜欢的，对龙象来说却是可意的；对牛来说，因为冷暖均衡，所以舒适。因此，当日月天子走上羊道时，天上一滴雨也不下；当它们走上象道时，天空就像裂开一样倾泻大雨；当它们走上牛道时，时节就变得调和均匀。日月天子有半年从须弥山外出，半年在须弥山内运行。它们在阿沙荼月靠近须弥山运行；此后两个月出来在外运行，到初迦提迦月从中间经过；接着朝向轮围山，在轮围山附近运行三个月，然后又出来，到质多罗月从中间经过；此后两个月朝须弥山趋近，又在阿沙荼月靠近须弥山运行。巴利

它们照亮多大的范围呢？一瞬间就能照亮三个洲。怎么照亮的呢？当这个洲太阳升起的时候，东毗提诃洲正是正午，北俱卢洲正是日落，西牛货洲正是半夜。东毗提诃洲太阳升起的时候，北俱卢洲正是正午，西牛货洲正是日落，这个洲正是半夜。北俱卢洲太阳升起的时候，西牛货洲正是正午，这个洲正是日落，东毗提诃洲正是半夜。西牛货洲太阳升起的时候，这个洲正是正午，东毗提诃洲正是日落，北俱卢洲正是半夜。巴利

“诸星宿与星体”：指迦提迦等星宿以及其余星体的形色，它们都和日月一起显现出来。“昼夜”：从那时起，从太阳落山到曙光出现是夜，从曙光出现到太阳落山是昼，这样昼夜就分明了。然后，十五个夜晚算半个月，两个半个月算一个月，这样月和半个月就分明了。接着，四个月算一季，三季算一年，这样季和年就分明了。巴利

122“色泽变异”是指色泽变得难看。“他们以色泽为因生起骄慢”是指他们以色泽为所缘而生起骄慢。“那些有慢与过慢本性的人”是指那些一再产生骄慢本性的人。“在有味的大地上”是指在具足殊胜滋味、因此得名为“味”的大地上。“他们哀叹”是指他们悲叹诉说。“啊，味道啊”的意思是“啊，我们那甘甜的味道消失了”。“他们称之为最初”是指关于世界起源的传说。“随念”是指追随忆念。巴利

123就像这样出现了：它就以那样的样子生起，犹如池中水干涸时，白色泥膜片生起那样生起。巴利

124“帕达拉藤”是一种味道甘甜的吉祥藤。“卡拉布迦”就是那利迦。“啊，我们曾有”是说：我们确实曾有过那甘甜的帕达拉藤。“我们失去了啊”是说：它如今已经消失不见了。巴利

125不耕自熟：是指在未曾耕作过的土地上自然长出来。无糠：就是没有糠。无芒：就是没有芒。有妙香：散发着天界般的香气。果实为米粒：结出的就是极其清净洁白的米粒。成熟后又重生：傍晚采收的地方，清晨又成熟了，重新长出来后恢复如初，完全看不出被采收过的痕迹。不见缺陷：看上去毫无欠缺。巴利

126126.“女子”是指：过去生为人时若是女人，她的女根就会显现；过去若是男人，男根就会显现。所谓女人，她能获得男身，是逐渐修满能感得男身的诸法之后才得到的。男人获得女身，则是依靠邪淫业而得到的。但在那时，原本是女人的，自然显现女根；原本是男人的，自然显现男根。“注视”是指在彼此持续注视的时候。“热恼”是指贪欲所生的热恼。“灰”是指灰烬。“正在被烧散时”是指正被带走、烧散的时候。巴利

127被认定是非法的：像扬尘这类行为，被认定是非法的。如今被认定是合法的：现在把那原本非法的当成合法来受持，认定它是法，然后照着去做。就像在某些乡下地方，女人们吵架时会说：“你凭什么开口？你连一团牛粪那么点东西都没得到过。”应当受用：意思是应当去使用、享用。作储存：意思是把东西积存起来。被看出有缺损：意思是那地方被割掉一块，显得不完整。一簇一簇：意思是在每个地方，都像被捆成一把一把似的，变成一丛一丛、一簇一簇的样子。巴利

128我们要划定界限，也就是确定地界。所谓“那里有名字”，就是“他有名字”。“用手打”：是说对连续三次不听劝告、不肯接受话语的人，就用手打他们。“从那时起”：就是以那件事为开端，从那以后。巴利

130该呵责的就呵责，该公开谴责的就公开谴责，该舍弃的就舍弃，该驱逐的就驱逐——这就是这段话要表达的意思。所谓“他们当中的那个众生”，就是他们当中的那个众生。那又是谁呢？就是我们的菩萨。“我们要把稻谷的份额分给他”，意思是：我们从各自的田里，一捧一捧地取来稻谷，把你的那份稻谷给你。你什么活都不用干，只要站在我们中间最年长的位置上就行。巴利

131名称产生了，也就是称呼、命名、施设、称谓出现了。他们称“刹帝利，刹帝利”为第二个名称，这并不只是名称而已，那些田地的主人还用三种称号为他举行了灌顶。“令喜悦”，就是令快乐、令满足。“以第一了知者”，是指以被称为第一而了知，或者说，以最初被了知者，在世间生起之时出现者再生。巴利

132无炭无烟：因为已经不需要煮熟了再吃，所以烟和炭都没有了。杵弃置：因为已经不需要舂捣了再煮，所以杵都被放下了。他们寻食：指以乞食的方式寻找粥和饭。那些人见到他们后：指那些人看见这些人之后。不能胜任：指忍受不了、做不到。编集典籍：指编集三部吠陀，并且教授读诵。居住：就是住，也有写成“acchentī”的版本，意思相同。被认作低劣：瓦塞塔，当时持咒、教咒这件事被认作低劣。现今被认作最胜：如今，持这么多咒、教这么多咒，却被认作最胜。婆罗门群体：指婆罗门群体。巴利

133执取淫欲法，即执取淫欲法后。从事种种显赫的行业，即从事牧牛、经商等那些广为人知、显赫的行业。巴利

134首陀罗，首陀罗：由于那种残暴的行为、卑劣的行为，他们成为首陀罗，成为首陀罗，也就是变得轻贱、轻贱，堕入可厌之处，走向毁灭，这就是其含义。曾有：就是“有”。巴利

135“责备自己的法”：意思是像这样责备自己的刹帝利法——“并不是单靠把白伞举起来就能清净”。这个道理在一切地方都适用。“瓦塞塔，以此四种阶层”这句话，是用来说明：“并没有一个单独存在的所谓沙门阶层。但因为不能靠出身来清净，每个人都是靠自己的正确修行才得到清净。所以，从这四种阶层中产生了沙门阶层。这些阶层都随顺沙门阶层，随顺的时候只依法随顺，不依非法。因为归向沙门阶层，圆满修习正确行道，才达到了清净。”巴利

136现在，因为靠出身不能清净，只有靠正确的修行才能清净，为了把这件事说明白，世尊开始了这段开示：“瓦塞塔，即使刹帝利……”其中，“因秉持邪见业的缘故”：意思是由于邪见而秉持的业这个原因，或者秉持邪见之业的原因。巴利

137有时行善、有时造不善业，像这样两种都做，就叫“两种都做的人”。说“感受乐与苦”，是因为在同一个刹那中，并不存在同时成熟两种业果的情况。但如果有人造了很多不善业，善业很弱，他就依靠那点善业，投生到刹帝利家或婆罗门家。然后他的不善业可能让他变成瞎子、驼背或瘸子。他可能没有资格继承王位，或者即使已经灌顶登位，也因为这样的身体缺陷而无法享受财富。另一种人临终时，善业和不善业就像两个强壮的摔跤手一样同时现前。其中如果不善业更强，就会压过善业，把他投生到畜生道；而那善业则成为以后才成熟的业。于是人们把他做成吉祥象、吉祥马或吉祥牛，他就在那里享受福报。正是针对这种情况，才说“感受乐与苦”。巴利

138关于“七种菩提分”：按照“四念处”等分类方式分为七种；如果按次第来说，则是三十七种菩提分法。“随顺修习”：意思是跟随、随顺修行，也就是付诸实践。“般涅槃”：指通过烦恼的般涅槃而般涅槃。就这样，世尊展示了四种姓，然后转而指出：唯有通达四圣谛的漏尽者，才是天与人中最殊胜的。巴利

140现在，为了把同样的道理讲得更扎实，并引用世间公认的梵天所说的话来加以说明，世尊说了“瓦塞塔，对于这四种姓……”这一段。“这是梵天所认可……”等内容，在《安巴塔经》里已经详细讲过。就这样，世尊通过这一番论述，只开示了破除“最胜”之说的道理，就把这部经收束回来，以证得阿拉汉果为顶点完成了这次说法。瓦塞塔和跋拉瓦迦两位沙弥满心欢喜、心满意足，赞叹“萨度！萨度！”，对世尊所说深生随喜。他们反复思惟、随诵这部经，连同无碍解一起，证得了阿拉汉果。巴利