3. 转轮王狮子吼经义注

80“如是我闻”这一段，就是《转轮王经》。这里先逐词解释：在名叫“舅父”的城里。世尊以那座城作为乞食的村落，住在不远处的一片树林中。“那时，世尊对比丘们说”这里，接下来的序说如下——巴利

据说，世尊在这部经生起的时候，凌晨从大悲定中出定，观察世间，看见通过这部显示未来世系的经说，舅父城的八万四千众生将获得法现观。于是清晨时分，世尊在两万比丘的围绕下，来到舅父城。舅父城的刹帝利们听说“世尊来了”，就出来迎接，邀请十力者，以盛大的恭敬请他进城，安排好座位，请世尊坐在殊胜的座上，然后向以佛陀为首的比丘僧团做了大供养。世尊吃完饭，心想：“如果我在这里为这些人说法，这个地方太狭窄，人们连站或坐的地方都没有，而大集会是一定会出现的。”巴利

这时，他还没有为那些王族做饭后随喜祝愿，就拿着钵出了城。人们心想：“导师连我们的随喜祝愿都没做就走了，肯定是斋堂里的饭食不合他心意。诸佛的心意确实没法揣测，跟佛陀套近乎，就像用手去抓一条昂着头的毒蛇一样。来吧，各位，我们去向如来请求宽恕。”于是全城居民都跟着世尊一起出了城。世尊走着走着，看见摩揭陀田野中有一棵舅父树，枝叶繁茂，树荫浓密，树根周围平整铺开一片约一牛轭见方的地面。他想：“在这棵树下说法，大众就有站立和安坐的地方了。”于是折返回来，离开道路走到那棵树下，然后看向持法藏的阿难长老。长老一见世尊的目光，就知道“导师想坐下”，于是铺开善逝的大衣，递了上去。世尊在铺好的座位上坐下。接着，人们坐在他前面，两旁和后面是比丘僧团，虚空中站着天神们。就这样身处大集会之中，世尊对比丘们开了口。巴利

那些比丘，指的是当时坐在那里领受法的比丘们。自灯明，意思是把自己当作灯、当作庇护、当作藏身之处、当作归趣、当作依止、当作立足处而安住。自皈依，是同一个意思的另一种说法。不他皈依，则是否定依靠他人的说法。因为他人并不能成为另一个人的皈依处，靠别人的努力，并不能让另一个人得到清净。正如经中所说：“自己才是自己的主人，别人怎么能做主人呢？”（《法句经》160）因此说“不他皈依”。那么，这里所说的“自己”到底指什么呢？指的是世间法和出世间法。所以接着说：“法灯明，法皈依，不他皈依。”至于“于身观身”等内容，在《大念处经》中已经详细解说了。巴利

“行境”是指适合活动的地方。“自己的”是指属于自己的。“祖传的领域”是指从父辈那里继承来的范围。“行”是指那些正在活动的人。也有写成“carantaṃ”的版本，意思一样。“得不到”是指无法获得、无法见到。“魔”是指天子魔、死魔、烦恼魔。“机会”是指缝隙、漏洞、缺口。这里的意思应该用跛行鹰鸟的故事来说明：鹌鹑从土块堆里出来，坐在门楼上晒着朝阳，被抓住。正如这样说：巴利

比丘们，从前有一只鹰突然扑向一只鹌鹑，把它抓住了。比丘们，那时那只鹌鹑被鹰抓着飞，一边飞一边这样哀叹：我们真是没福气，真是运气差，才会跑到不属于自己的地方，闯进别人的地盘。要是今天我们待在自己的地盘，待在祖传的领域里，这只鹰根本不够我打的。鹰就问：鹌鹑，你说的自己的地盘、祖传的领域是哪里？鹌鹑说：就是犁田翻起土块的地方。比丘们，于是那只鹰不依靠自己的力气，不信赖自己的力气，把鹌鹑放了，说：去吧，鹌鹑，就算你到了那里，也逃不掉。巴利

这时，比丘们，那只鹌鹑走到犁耕过的田地，也就是有土块的地方，爬上一块大土块，站在那里向老鹰叫阵说：“来吧，老鹰，现在来吧，老鹰！” 比丘们，那只老鹰自恃自己的力气，自信自己的力气，张开双翅，猛然朝鹌鹑直扑过去。比丘们，当鹌鹑发觉“这只老鹰正飞快地扑过来”，就立刻钻进那块土块的缝隙里。比丘们，那只老鹰当场把胸口撞碎了。比丘们，凡是跑到不属于自己的领地、在别人的地盘上乱逛的人，就会落得这样的下场。巴利

所以，比丘们，不要走到不属于自己的行境、别人的地盘去。比丘们，如果走到不属于自己的行境、别人的地盘，魔就会找到可乘之机，魔就会得到所缘。比丘们，什么是不属于比丘自己的行境、别人的地盘呢？就是这五种欲。哪五种呢？眼识所认识的色——可爱的、称心的、合意的、讨喜的、与欲相应的、能引发染着的；耳识所认识的声音——可爱的、称心的、合意的、讨喜的、与欲相应的、能引发染着的；鼻识所认识的气味——可爱的、称心的、合意的、讨喜的、与欲相应的、能引发染着的；舌识所认识的味道——可爱的、称心的、合意的、讨喜的、与欲相应的、能引发染着的；身识所认识的触——可爱的、称心的、合意的、讨喜的、与欲相应的、能引发染着的。比丘们，这就是不属于比丘自己的行境、别人的地盘。巴利

比丘们，你们要安住在自己的行境中……魔就找不到所缘。比丘们，什么是比丘自己的行境、父祖的领域呢？就是这四念处。哪四种呢？比丘们，在这里，比丘于身随观身而住，热诚、正知、具念，断除世间的贪忧；于受随观受而住，热诚、正知、具念，断除世间的贪忧；于心随观心而住，热诚、正知、具念，断除世间的贪忧；于法随观法而住，热诚、正知、具念，断除世间的贪忧。比丘们，这就是比丘自己的行境、父祖的领域。巴利

“善的”是指没有过失的特质。“因受持”是指因为受持而奉行的原因。“如此这福德增长”是说，这样，世间与出世间的福德果就增长；而“福德果”也应当理解为：一层比一层更高的福德，以及福德的果报。巴利

8181. 其中，善有两种：趣向轮回的善和趣向还灭的善。其中，所谓趣向轮回的善，就是父母对子女、子女对父母，因为爱的缘故而生起的柔软温和之心。所谓趣向还灭的善，就是以“四念处”等为分类的三十七菩提分法。在这两者当中，趣向轮回的福德的最终结果，是在人世间获得转轮王的祥瑞与荣华；趣向还灭的善则成就道、果和涅槃。其中，趣向还灭之善的果报，将在经文末尾开示。巴利

在这里，为了显示趣向轮回的善的果报，世尊先这样说：比丘们，当子女不听从父母的教导时，他们在寿命、容貌和自在力上都会衰退；当他们听从教导时，就会在这些方面增长。说完之后，便顺着趣向轮回之善的脉络，开始讲“比丘们，在过去世……”这段开示。其中“转轮王”等词，在《大本行》（长部注疏2.33）里已经详细解释过了。巴利

82“稍微下移”是指哪怕只向下沉了一点点。“离开原位”是指完全从原来的位置脱离了。据说那轮宝停在内宫门前，就像卡在车轴上一样悬在空中。于是人们在轮宝两侧各钉了一根金合欢木桩，在轮宝上方对着轮辋绑了一根线，在下方也对着轮辋绑了一根线。在这两根线当中，轮宝只要从上面的线往下沉了一丁点，就叫作“下移”；当它越过上面的线端、落到下面那根线所在的位置时，就叫作“离开原位”。这种情况只有在过失极其严重时才会发生。哪怕只是偏离了一根线的距离，或者一两个手指宽的距离，就已经算是“离开原位”了。所谓“稍微下移，离开原位”，就是针对这种情况说的。巴利

孩子，那时你就告诉我。从今天起，你每天三次前去轮宝那里侍奉、查看。你这样去的时候，一旦看见轮宝哪怕稍微下移、离开原位，就马上告诉我。我的命就交在你手里了。见到：王子毫不放逸，每天三次前去观察，终于有一天见到了。巴利

83“比丘们，那时”，比丘们，那时达哈·内米王听说“轮宝下移了”，心中生起强烈的忧恼，哭着悲叹说：“看来我活不久了，我的寿命快尽了，现在不是我再享受欲乐的时候，如今正是我出家的时候。”于是他召来长子王子，这样说道。“以大海为边际”：就是指以一片大海为边界的大地，这确实是他家族世代相传的国土。至于以轮围山为边界的大地，那是靠福德神通力而出现的，不能拿来送人。他在交付家族相传的国土时，就说“以大海为边际”。“剃除须发”：凡是出家做苦行者，都先剃掉须发，从那时起便蓄留长发，束发而行。因此经文说“剃除须发”。巴利

“袈裟衣”是指用黄褐色染料染过的衣服。最初就是这样做的，后来也穿树皮衣。“出家”就是出家了。出家之后，他就住在自己那座吉祥的林苑里。“王仙”就是在王仙当中。婆罗门出家的人确实被称为“婆罗门仙”，而舍弃白伞盖、从王族出家的人则称为“王仙”。“消失”就是消失不见，像灯焰熄灭一样归于无有。“他感知”是指他哭着、悲叹着让人知道。“父祖的”意思是：这不是从父亲那里传下来的遗产，一个懈怠、精进力低劣、奉行十不善业道者无法获得。然而，依靠自己所作的善业，圆满十种或十二种转轮王之行者才能得到它，此即显示此义。于是，为了督促他实行义务，说了“来吧，你”等语。其中，“圣”是指无过失。“转轮王之行”是指转轮王们的义务。巴利

84所谓“法”，是指十善业道之法。“依止”是指以那法为心的决定依据，把法当作依靠。“恭敬法”是指为了让所做的法成为善巧之作而这样去做。“尊重法”是指对法生起尊重之心而尊重法。“敬奉法”是指把法看作可爱、值得尊崇的，安住其中。“供养法”是指以香、花鬘等供养物对法作供养。“对法行谦恭”是指对法以合掌等方式表现出谦卑恭敬。“以法为幢、以法为旗”是指把法像幢一样放在前面，像旗一样高高举起而行，因此成为以法为幢、以法为旗的人。“以法为增上”是指成为以法为最上者，一切行为都以法为依据，因此成为以法为增上者。“你们应安排如法的守护、防护、保护”：有法就叫“如法的”；守护、防护、保护合在一起叫“守护防护保护”。其中，依据“护他即护己”的说法，忍耐等就是守护。世尊也说过：“诸比丘，怎样是护他即护己？就是以忍耐、无害、慈心、怜悯。”对住所、衣物等的防护叫防护；为防止盗贼等灾祸而看护叫保护。以上这一切，你们都应当妥善安排、推行、建立。现在，为了说明应当在哪些对象上安排这些，经文说“于内众等”。巴利

这里简要说明其含义：你应当把称为“内眷”的妻儿安立在戒律的防护中，供给他们衣服、香、花鬘等物，并为他们遮除一切灾祸。对军队等也是如此。不过有一点差别：对军队，应当按时以饭食、薪饷等加以照顾。对已灌顶的刹帝利，应当以良马、骏乘等宝物来亲近利益他们。对随行的刹帝利，应当以适合他们的车乘、坐骑等令他们满意。对婆罗门，应当以食物、饮料、衣物等可布施之物来对待。对居士，应当以饭食、种子、犁、犁铧、耕牛等来施予。住在市镇的人也一样，住在乡野的人也一样。对已止息恶行、断除恶行的沙门婆罗门，应当以沙门所需的资具来恭敬供养。对鹿、鸟等动物，应当以无畏施来安抚它们。巴利

在自己的管辖范围内，不要让非法行为发生。非法行就是不合法的行为。不要让它发生的意思是，你应当设法让它不发生。沙门婆罗门，是指已经止息恶行、断除恶行的人。远离骄慢和放逸，是指远离九种骄慢，以及远离在五种欲乐上放纵心意的放逸。安住于忍辱和柔和，是指安住在忍耐包容和柔和善顺之中。独自调御，是说他们通过调伏自身的贪等烦恼，被称为能独自调伏自己、令自己寂静、趋向般涅槃的人。时时，就是经常。应当远远避开，意思是应当像避开粪便、毒药、烈火那样好好避开。取而受持，意思是应当像拿起芬芳的花环、捧起甘露那样，好好地领受并践行。巴利

在这里停下来，应当把转轮王的行为准则总结一下：在自己的内眷和军队中算一种，在刹帝利中算一种，在随从人员中算一种，在婆罗门和居士中算一种，在城乡民众中算一种，在沙门和婆罗门中算一种，在鹿和鸟等动物中算一种，禁止非法行为算一种，给没有钱财的人布施财物算一种，亲近沙门和婆罗门向他们请教问题算一种——这样一共就是十种。如果把居士和鸟类分开来算，就成了十二种。如果把前面没有提到的，也就是断除对非法之事的贪著和断除不正当的贪欲这两项也算进去，就应当知道也是十二种。亲爱的孩子，这就是所谓的十种或十二种圣转轮王的行为准则。所谓正在奉行，就是圆满实践这些准则。至于在那一天伍波萨他日等等，相关内容在《大善见王经》中已经说过。巴利

90“凭自己的见解”是指凭他自己的智慧。“Sudan”只是个语气词。“治理”就是教导、统管。这话的意思是：他抛弃了自古以来的王统、王族世系和君王之法，只凭自己的一己之见来治理国土。这样一来，他就如同摩伽提婆世系中的咖喇勒迦那格一样，成为达哈·内米世系的断绝者、最后一人而出现。“前后”是指：从前怎样，后来也与之相同。“地方不繁荣”就是不增长。“像从前那些人那样”的意思是：从前那些国王前后保持一致，使国土繁荣，如今却不能那样，所以地方就不繁荣。有些地方变得荒无人烟，遭到杀戮劫掠，就连油、蜜、糖浆以及粥饭等食物中的营养也都衰退了。巴利

大臣和廷众：指大臣以及在朝堂集会中随侍的人。算师和大臣：指诵读无缺字等经典的算师，以及高级大臣。象兵等教官：指调象师等人。守门人：即守护门户的人。依慧而生者：mantā称为智慧，依止智慧而谋生的贤明大臣们，这是他们的称谓。巴利

91他确实没有把财物布施给那些没有财物的人，因为他被贪欲牢牢控制。所谓“没有布施时”，就是没有给予的时候；也有版本正是这样读的。所谓“贫穷状态”，就是贫困的处境。“你自己也活下去吧”，意思是你自己想办法维持生计吧。关于“向上导向的”等说法：因为能向上方一层层地带来果报，所以它有一条向上的路，因此叫“向上导向的”；能利益天界、在那里结生，所以叫“能生天的”；在它产生的地方有快乐的果报，所以叫“有乐异熟的”；因为能善巧地生起十种天界容貌等殊胜特质，所以叫“能导向天界的”。意思是他就是这样建立这种布施的。巴利

92将会增长，意思是会变大、变得很多。应当彻底禁止，意思是应当好好地、完全地禁止。断根，就是从根部摧毁。以粗厉的声音，就是用粗暴刺耳的声音。以刑鼓，就是用宣告处刑的鼓。巴利

93我们要砍掉他们的头——意思是：对于那些我们哪怕只拿走一把根茎的人，我们也要照样砍掉他们的头，使谁都不知道东西曾被拿走。如今我们的国王竟然也这样亲自出来杀人，这对我们来说算什么事？这就是他们的想法。“他们开始动手了”，就是他们开始干了。“拦路抢劫”，就是拦路杀人，站在路上干盗贼的勾当。巴利

94大王，不是这样的。据说他心里盘算：这位国王只要别人当面答应一声“是的，大王”，就把人杀掉。干脆我就说句假话吧。因为怕死，他就说：不是的，大王。巴利

96这里“ekaṃ idaṃ”中的“idaṃ”只是个语气助词，意思是“有些众生”。“行”指邪行。“贪欲与瞋恚”就是贪欲和瞋恚。“邪见”指像“没有布施这回事”这一类，属于执取极端、与正见相反的见解。巴利

101非法贪，是指在不应行欲的地方生起的贪欲，比如对母亲、姨母、姑母、舅母等。不平等贪，是指即使在可以受用的对象上，也生起极其强烈的贪欲。邪法，是指男人对男人、女人对女人生起的欲贪。巴利

不孝母等词中，能利益母亲的人就是孝母者，这种状态叫孝母性，这是对母亲正确行事的名称。没有这种状态，以及与此相反的状态，就是不孝母。不孝父等词也是同样的道理。不敬家族长老，是指对家族中的长辈不修恭敬、不修谦下之行。巴利

103当此之时是指在此时、对这些人。堪任为夫是指有能力嫁与丈夫。此诸味是指世间最上等的味道。将极闪耀就是会变得极其明亮，或者也可以这样读。善名亦将不存是说连善这个名称都不会存在，甚至连假名都无从得知，这就是它的意思。将受供养与赞叹是指会成为值得供养的人、值得赞叹的人。据说那时候，人们会这样称赞某人：某某杀了母亲、杀了父亲，夺走了沙门婆罗门的性命，甚至不知道家中有长辈在世——哎呀，这人可真了不起！他们就会这样供养他、赞叹他。巴利

不会再有“她是我母亲”这种恭敬心，也不会生起“这是我的母亲”这种恭敬心。她们会像对待家里的女人一样，说各种不正经的话，以不恭敬的态度靠近。对姨母等人也是同样的道理。这里，“姨母”指母亲的姐妹。“舅母”指舅父的妻子。“师母”指教授各种技艺的老师的妻子。“尊长之妻”指叔父、伯父等长辈的妻子。“混滥”指混杂在一起，或者指界限被破坏。巴利

强烈的怨恨会现前，意思是说，由于强烈的愤怒一再生起，它就会持续地现前。接下来两个词是它的同义词。因为愤怒会激怒内心，所以叫“怨恨”；因为它会破坏自己和他人的利益与安乐，所以叫“嗔害”；因为它污染心，所以叫“心的污染”。“强烈的杀害心”：即使是对自己喜爱的人，也会为了杀害对方而生起杀害心。为了说明这种心的对象，才说了“母亲对儿子”等话。“捕鹿者”指猎鹿的人。巴利

104刀兵中劫，就是由刀兵造成的中劫。它是在坏劫还没到来之前，世界就先在中途毁灭了。中劫有三种：饥荒中劫、疾疫中劫、刀兵中劫。其中，众生贪欲特别强的时候，就出现饥荒中劫；愚痴特别强的时候，就出现疾疫中劫；嗔恨特别强的时候，就出现刀兵中劫。在这三种中劫里，因饥荒中劫而死的有情，大多数投生到饿鬼界。为什么？因为对食物的贪爱太强了。因疾疫中劫而死的有情，大多数投生到天界。为什么？因为他们会生起慈心，想：“但愿其他有情不要得这样的病。”因刀兵中劫而死的有情，大多数堕入地狱。为什么？因为他们互相之间强烈地伤害、杀害。巴利

“野兽想”就是“这是野兽，这是野兽”这样的想。据说，那时他们手里会冒出锋利的刀器，凡是被手碰到的东西，哪怕是一根草、一片叶子，都会变成武器。他们想：“我们不要杀害任何人”，也就是不要夺走任何一个男人的生命；也不要让任何人杀害我们，不要让任何一个男人夺走我们的生命。他们又想：“世界的毁灭已经来临，两个人待在同一个地方是不可能活下来的。”于是他们这样思惟。“林丛”是指由草、灌木、藤蔓等构成的、难以进入之处；“树丛”是指由树木形成的难以进入之处；“河难渡处”是指河中岛屿等难以通行的处所；“山险”是指因山势而崎岖不平，或山中的险峻之处。“视为同类”是指以“有情啊，看到我活着，你也这样活着”等互相慰问之语，使彼此成为同类。巴利

105“Āyataṃ”的意思是“长且伟大”。“Pāṇātipātā virameyyāma”的意思是“我们应当远离杀生”，也就是“我们应当从杀生中退离”。“Pāṇātipātaṃ virameyyāma”这种说法也被诵习，其中的意思是“我们应当断除杀生”。关于“寿命二十岁”：父母都远离了杀生，为什么子女却只有二十岁的寿命呢？这是因为田地的清净。那些子女的父母生来就是持戒的人。也就是说，因为他们在戒的胎中成长，所以凭借这种田地的清净而获得了长寿。而那些在那里死后又投生到那里的人，则是凭自己戒行的圆满而获得了长寿。巴利

我们将会是，意思是我们将会存在。至于寿命四十岁等这些情况，应当根据那些远离不与取等恶行的人来理解。巴利

106“想要”是指生起这样的渴爱：“请给我饭食。”
“不食”不是指没有座位，而是指身体懒惰、不舒展的状态；也就是说，吃过饭的人因为饱胀，身体变得虚弱，而这种虚弱会生起想躺下的欲望。“衰老”是指明显的衰老。“鸡飞距离的”是指从一村的屋顶飞到另一村的屋顶落下，这种距离就叫鸡飞距离；具备这种距离的，就叫鸡飞距离的。也有写成“鸡行距离的”的读法，意思是鸡从一村走到另一村，这种步行距离就叫鸡行距离，这些村庄之间也具备这种距离。这二者都表明居住稠密。“Avīci maññe phuṭo bhavissatīti”：想必会像无间大地狱那样，被充满得毫无间隙。巴利

107“比丘们，在人寿八万岁的时候，有一位名叫弥勒的世尊出现在世间。”这句话并不是就寿命正在增长的阶段说的。因为诸佛不会在寿命增长的时候出世，而是在寿命减少的时候出世。所以，意思是：当那寿命增长到不可计算的程度，然后又开始减少，停在八万岁的时候，弥勒世尊就会出世。“Pariharissati”这句，则是就围绕着他游行的弟子们说的。“Yūpo”就是宫殿。“由摩诃波那德王所建造”：是以那位国王为因缘，为了他，帝释天神派毗首羯磨天子去建造的。据说从前有父子两个竹匠，用竹子和优昙钵罗树为一位独觉佛搭了一座叶屋，让他住在那里，并用四种资具供养他。他们死后投生到天界。其中父亲就留在天界；儿子从天界死后，投生到苏卢奇王的王后须弥陀的胎中，成了名叫摩诃波那德的王子。后来他登上王位，就成了摩诃波那德国王。那时，凭着他的福德之力，帝释天神派毗首羯磨天子说：“去为国王造一座宫殿！”毗首羯磨就为他化现了一座高二十五由旬、由七宝做成、有百层的宫殿。关于这件事，本生经里是这样说的：巴利

那位国王在那里住到寿命尽时，死后转生到了天界。当他生到那个天界时，那座宫殿就顺着恒河的水流漂了下去。在宫殿前门阶梯正对的地方，建起了一座叫“钵罗耶伽住处”的城；在塔顶正对的地方，有了一个叫“拘提村”的村子。后来，在我们的世尊住世的时候，那位竹工天子的儿子从天界命终，投生到人间，成了跋达吉长者，在世尊跟前出家，证得了阿拉汉果。他在乘船渡恒河那天，把那座宫殿指给比丘僧团看——这件事的详细经过应当展开来讲。那么，这座宫殿为什么没有消失呢？是因为另一位众生的威神力。曾有一个和他一起修福、同样生到天界的善男子，将来会成为一位叫“商佉”的国王。为了让他享用，这座宫殿将会出现，所以它没有消失。巴利

108把宫殿建起来之后，就住在那里。把宫殿布施出去、彻底放舍，是指以布施的方式把宫殿给出去，又以完全舍弃的心态毫无牵挂地放舍。布施给谁呢？布施给沙门等人。所以经中说：“向沙门、婆罗门、贫穷者、旅人、乞食者、求乞者布施之后。”可是，一座宫殿怎么能布施给那么多人呢？据说他心里会生起这样的念头：“愿这座宫殿散开。”宫殿就碎成一块一块的。他毫不执著，以布施的心态舍出去，说：“谁想要多少，就拿多少。”因此经中说：“布施之后，在弥勒世尊……时期，将会安住。”到这里，世尊显示的是导向轮回的善业的连接。巴利

109现在，为了说明导向解脱轮回的善行的连接关系，世尊又说了“比丘们，你们要安住于以自己为洲……”等这段话。巴利

110比丘们，我说过“你们将以寿命而增长”，这里“比丘的寿命”指的就是比丘获得寿命的因。因此，这是在说明：如果你们想要以寿命而增长，就应当修习这四种神足。巴利

关于“容色”：我说过“你们也会因容色而增长”，这里指的就是容色增长的原因。持戒的人因为不后悔等，身体的光彩会增长；因为好名声，功德的光彩也会增长。所以这里是在说明：如果你们想因容色而增长，就应当具足戒行。巴利

关于“乐”：我说过“你们也会因快乐而增长”，这里指的就是由远离而生的喜、乐等各种各样属于禅那的快乐。所以，你们如果想以快乐来增长，就应当修习这四种禅那。巴利

关于“财富”：我说过“你们也会因财富而增长”，这里说的财富，就是那令无量众生不生违逆、带来安卧等十一种利益、遍满一切方向的四梵住之财富。因此，你们如果想以财富而增长，就应当修习这些四梵住。巴利

关于“力”：我对你们说过“你们也将因力而增长”，这个力指的是漏尽终结时生起、被称为阿拉汉果的力。因此，你们若想因力而增长，就应当为证得阿拉汉果而精勤修行。巴利

比丘们，所谓“魔之力”，就是天子魔、死魔、烦恼魔的力量，难以压制，难以抗衡。同样，我在世间也看不到有哪一种单独的力量能跟它相比。然而，阿拉汉果这个力量却能压制它、战胜它、彻底压倒它。因此，说明应当就在这一点上精进努力。巴利

就这样，这份福德——即使是出世间的福德——也会一直增长，直到漏尽。世尊以阿拉汉果为顶点，结束了这场导向还灭的善法相续的开示。经文讲完时，两万位比丘证得阿拉汉果，八万四千众生饮下了不死甘露。巴利