11. 十上经义注

350“如是我闻”等，即是《十上经》。这里是对前面没有出现过的词句所作的注释： “贤友们，比丘们”（āvuso bhikkhave）——这是对弟子们的称呼。因为佛陀招呼大众时，会说“比丘们”。而弟子们为了把大师置于尊崇的地位，不采用大师的称呼方式，而以“贤友”相称。 “那些比丘”（te bhikkhū），指的是围绕着那位法将而坐的比丘们。那么，哪些是“那些比丘”呢？是指那些没有固定住处、云游四方的比丘们。在佛陀时代，比丘们有两次集会：在临近雨安居即将入安居的时候，以及在自恣的时候。在临近入安居时，十位、二十位、三十位、四十位乃至五十位比丘，一队一队地为了求取业处而来。世尊与他们友善寒暄后，问道：“诸比丘，雨安居马上要开始了，你们为什么还在各处游走呢？”于是他们便请求说：“世尊，我们是为了求取业处而来的，请您传授我们业处吧。”显示巴利原文

世尊随顺他们的性格倾向授予业处：为贪行者授予不净业处，为嗔行者授予慈心业处，为痴行者则教导他读诵与遍问——“适时听法，适时讨论法，这适合你”。为寻行者授予入出息念业处。为信行者则开示能激发净信的经典，阐明佛陀的殊胜菩提、法的殊胜性以及僧团的殊胜行道。为智行者则讲说与无常等义理相关的深奥经典。他们领受业处后，如果那里合适，就留在那里住；若不合适，就问清适合的坐卧具后离开。他们住在那里，精勤修行三个月，有的证得入流果，有的证得一来果，有的证得不来果，有的证得阿拉汉果。显示巴利原文

然后，在雨安居结束后，自恣完毕，他们前往世尊的住处，禀告所证得的功德：“世尊，我在您面前领受业处后，证得了入流果……乃至……我证得了最上果——阿拉汉果。”其中，这些比丘是在临近雨安居入安居时来的。然而，对于像这样前来又将离去的比丘们，世尊便让他们去见上首弟子，如经中所说：“诸比丘，你们去见舍利弗和目犍连吧。”比丘们问：“尊者，我们为什么要去见舍利弗和目犍连呢？”（《相应部》）于是，世尊鼓励他们去拜见那两位。“诸比丘，你们应当亲近舍利弗和目犍连；诸比丘，你们应当依止舍利弗和目犍连。他们是智慧的比丘，是同梵行者的利益引导者。诸比丘，舍利弗如同生母，目犍连如同已出生孩子的养育者。诸比丘，舍利弗引导人证得入流果，目犍连引导人证得最上义——阿拉汉果。”（《中部》）显示巴利原文

那时，世尊与这些比丘寒暄过后，审察他们的根性倾向，了知：“这些比丘是应由声闻弟子度化的人。”所谓“声闻弟子所应度化者”，是指那些既能因佛陀说法而觉悟，也能因声闻弟子说法而觉悟的人。而“唯佛陀能度化者”，则是声闻弟子所不能使其觉悟的。世尊了知他们是声闻弟子所度化者后，便观察他们会由哪一位比丘的说法而觉悟，发现是舍利弗，于是将他们送到长老身边。长老问那些比丘：“贤友们，你们去过世尊跟前了吗？”他们回答：“是的，去过了。世尊把我们遣送到您这里来。”于是，长老心想：“这些比丘将会因我的说法而觉悟，什么样的说法适合他们呢？”他思惟：“这些比丘喜爱和合，能彰显和合之味的说法应该适合他们。”这样决定之后，为了开示那样的法，他便开始说“我将说十上……”等语。 在这里，由于设立了十类论母而作分别，故称“十上”（dasuttaro）；由于从一法开始依次排列至十法，故亦称“十上”；由于每一品都详细阐明了十个问题，故亦称“十上”。此处所说的《十上经》即因此义。 “我将说”（pavakkhāmi）意即我将说。显示巴利原文

同样地，为了令比丘们对此法生起欢喜心，并让他们认识到“此法应当这样去掌握、这样去遍学、这样去受持、这样去诵习”，长老便提高音量，以四种方式加以赞叹，正如世尊以“诸比丘，这是唯一的道路……”等方式赞叹诸经那样。显示巴利原文

351于此处，“多助益”（bahukāro）意为给予很多帮助。显示巴利原文

“应修习”是指应当培育、令其增长。显示巴利原文

「应遍知」是指应以三种遍知而完全了知。显示巴利原文

「应断」是指应通过断除随观而断除。显示巴利原文

「退分」是令退至恶趣、导致退堕的。显示巴利原文

「胜分」：谓能导向殊胜、令得殊胜者。显示巴利原文

「难通达」：谓难以现观者。显示巴利原文

「应令生」：谓应当令其成就者。显示巴利原文

“应证知”是指应以“知遍知”而了知。显示巴利原文

“应作证”是指应当亲自现前证知。显示巴利原文

如是，于一切处，论母之义皆应如此了知。于是，尊者舍利弗犹如一位善巧的竹匠，将现成的竹子取来，截断、去节，分成十段，再将每一段劈成细条；同样地，他审察了那些比丘所适合的教法后，设立了十种论母，并在每一分类中逐一开示，从“何种法是很有助益的呢？即于诸善法中不放逸”开始，详尽地展开教法。显示巴利原文

其中，「于诸善法中的不放逸」，是指阐明那在一切方面皆有饶益的不放逸。因为这种不放逸，于戒的圆满、根律仪、饮食知量、警寤精进、七种正法、令生起观智、义无碍解等、戒蕴等五法蕴、处与非处、大住处等至、圣谛、念处等、菩提分、观智等八明之中，简言之，于一切以无过失为意义的善法中，都大有帮助。显示巴利原文

正因如此，世尊在《相应部》中以象迹等譬喻作对比，用这样的方式赞叹不放逸：「比丘们，凡所有无足的众生……如来被说为其中的最上者。同样地，比丘们，凡所有善法，他们一切皆以不放逸为根本、以不放逸为归趣，不放逸被说为这些法中的最上者。」尊者舍利弗将这一切总摄于「于诸善法中的不放逸」这一句中而说出。通过《法句经·不放逸品》，亦当显明它的大利益；同样，通过阿育王的公案亦可显明。显示巴利原文

阿育王闻尼拘律沙弥说「不放逸是不死之道」此偈后，即于沙弥生起净信，说道：「且住，孩子！你已为我说了如三藏佛语一般的法了。」随后更建造了八万四千座精舍。是故，具足力量的比丘，应当依止三藏，将不放逸的广大利益阐明而说法。无论引用何等经典或偈颂来说明不放逸，都不应被讥嫌为：「你引用不当，僭越了不应涉入之处。」于此，说法者自身的力量与能力方是衡量的标准。显示巴利原文

「身至念」是对以下对象所生起之念的同义语，即：入出息、四威仪、正知、三十二身分、四界分别、十不净、九种坟场观、粉末作意，以及依发等而起的四种色界禅那。「有喜俱」指除第四禅那外，其余皆为有喜俱、与乐相应；此处即是就此而说。显示巴利原文

「有漏、有取」，意为成为漏与取的缘。如此，便将其限定为唯是三界内的法。显示巴利原文

「我慢」，指对于色等诸法生起“我是”之慢。显示巴利原文

「不如理作意」是指：以无常为常等颠倒方式生起的、偏离正道的作意。显示巴利原文

反之，应知「如理作意」即是与此相反的作意。显示巴利原文

「无间心定」：在别处，紧接于道之后生起的果，称为无间心定。而此处所指，是紧接于观之后生起的道。因其为观的无间，或因其能给予无间的果，故称无间心定。显示巴利原文

「不动智」（akuppaṃ ñāṇaṃ）：在他处，果位之慧称为不动智；此处则指省察之慧。显示巴利原文

「依食而住」：即依于缘而安住。「此一法」：凡依某种缘而安住者，此法应以知遍知而遍知。显示巴利原文

「不动心解脱」（akuppā cetovimutti）：即阿拉汉果的解脱。显示巴利原文

在这一句中，'证智'所说为知遍知；'遍知'所说为度遍知；以'应断'与'应证'而说断遍知。而'难通达'一词，于此是说为道；'应证'一词是说为果。道仅在一词中即已涵盖，而果则于多词中亦可得说。显示巴利原文

'真实'，即依自性而存在。'真确'，即如实不虚。'如是'，即如所说，其自性如此。'非不如是'，即并非如所说却不如此。'无变异'，即不会偏离所说之相而变成其他。'为如来所正觉'，即如来端坐于菩提座，依其因缘亲自正觉、了知、通达、现证了（这些法）。长老借此表明胜者的经典，犹如说：'这些法是如来所正觉的，而我只是你们国王的读信人。'以此令人心生净信。显示巴利原文

352'此二法有大助益'：这两种法——念与正知，于持戒圆满等一切处，恰如不放逸，皆能有所帮助、带来利益。显示巴利原文

「止与观」：这两种法，在《等诵经》中说的是世间与出世间的；而在本《十上经》中，说的则是它们的前行部分。显示巴利原文

「令众生杂染、令众生清净」：不如理作意既是因也是缘，令众生杂染；如理作意令众生清净。同样地，难谏与恶友导致杂染；易谏与善知识导致清净。同样地，三不善根导致杂染，三善根导致清净；四轭导致杂染，四离轭导致清净；五心荒芜导致杂染，五根导致清净；六不敬导致杂染，六敬导致清净；七非正法导致杂染，七正法导致清净；八懈怠事导致杂染，八精进事导致清净；九嗔恨事导致杂染，九断除嗔恨事导致清净；十不善业道导致杂染，十善业道导致清净。应当知道，以这些分类所说的二法，都是难以通达的。显示巴利原文

「有为界」：即由诸缘所造作的五蕴。「无为界」：即不由诸缘所造作的涅槃。显示巴利原文

「明与解脱」——此处，「明」指三明，「解脱」指阿拉汉果。显示巴利原文

本节中，「证智」等词与一法部分所列举的类似；而「应修习」一词说的是道，「应证得」一词说的是果。显示巴利原文

353“这是欲的出离，也就是出离”——此句中，「出离」是指不还道，因为此道是欲的彻底出离。“色的出离，也就是无色”——此句中，「无色」是指阿拉汉道；又因它能阻止再生，故被称为色的彻底出离。“灭是它的出离”——此句中，「灭」是指阿拉汉果。由阿拉汉果证见涅槃之后，未来一切有为法都不再生起，因此阿拉汉果作为有为法灭尽的缘，被称为「灭」。显示巴利原文

“过去分智”，是指以过去为所缘的智；对于其余（未来分、现在分），也是同样的道理。显示巴利原文

在这一品中，神通等也与单一类别的情形相同。然而，在“难通达”句中所说的是道，在“应作证”句中所说的是果。显示巴利原文

354354.（迦）于此“四轮”中，轮有五种：木轮、宝轮、法轮、威仪轮、成就轮。其中，“贤友车匠，那个轮子花了六个月减六夜才完成”（《增支部》3.15）——这是木轮。“他继承父亲转动的轮子，继续转动”（《增支部》5.132）——这是宝轮。“已转法轮”（《中部》2.399）——这是法轮。“四轮九门”（《相应部》1.29）——这是威仪轮。“比丘们，有这四种轮，若天与人具足这四轮，便能令其转动”（《增支部》4.31）——这是成就轮。此处正是指成就轮。显示巴利原文

“住于适宜之地”意指居住在有四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）现前的适当处所。“亲近善士”意指依靠、侍奉、亲近佛陀等真正的善人。“自正誓愿”意指正确地安立自己：若过去曾具足不信等不良品质，则舍弃它们，令自己立足于信等善法之中。“过去所作福德”意指过去所积累的善业。在此，这一过去所作福德正是关键的标准。因为，那以与智相应之心所造的善业，正是它引导此人到达适宜之地，也使他得以亲近善士；也正是这位修行者能够自正誓愿。在四种食（段食、触食、意思食、识食）中，第一种段食唯属世间性。其余三种在《等诵经》中被说为世间与出世间混合，但在当前的前行阶段，它们仍属世间性。显示巴利原文

“离欲轭”等词语，应依不来道等加以理解。显示巴利原文

在退分等诸定中：“退分定”：得初禅者，若有与欲贪相俱的想与作意现起，即为退分定。“住分定”：随顺于禅那的念能安住确立，即为住分定。“殊胜分定”：若有与寻相俱的想与作意现起，即为殊胜分定。“抉择分定”：若有与厌离相俱的想与作意现起，并与离欲相应，即为抉择分定。应以如此方式，就一切等至加以广说，来了解其中的义理。而在《清净道论》中，对此已有详尽的抉择解说。显示巴利原文

在此品中，神通等内容的解说与一法相同。其中，提到“神通”的词句说的是道，提到“应作证”的词句说的是果。显示巴利原文

355于喜遍满等之中：“喜遍满”即遍满着喜而生起，这是指第二禅中的慧，名为喜遍满。“乐遍满”即遍满着乐而生起，这是指第三禅中的慧，名为乐遍满。“心遍满”即遍满着他人的心而生起，这是指他心智，名为心遍满。“光遍满”即以光遍满而生起，这是指天眼智，名为光遍满。省察智则称为“省察相”。如《分别论》（Vibh. 804）所说：“第二禅中的慧是喜遍满，第三禅中的慧是乐遍满。了知他人之心的慧是心遍满，天眼是光遍满。从各别定中出定后的省察智，便是省察相。”显示巴利原文

其中，喜遍满与乐遍满犹如双足，心遍满与光遍满犹如双手，作为神通基础的禅那犹如中间的躯干，省察相犹如头。如此，尊者舍利弗长老将具足五支的正定，譬喻为一个四肢齐全的人而加以显示。显示巴利原文

“此定是现法乐住”等语，意指阿拉汉果定。此定于安止刹那有乐，故是现法乐住；前分定乐为后分定乐之缘，因此称为有未来乐异熟。显示巴利原文

“圣”：因远离烦恼，故称为圣。“无食”：因无欲食、轮转食、世间食，故称无食。“非劣士所修”：因是佛陀等大人物所修习，故称非劣士所修。“寂静”：支寂静、所缘寂静、一切烦恼不安寂静，故为寂静。“殊胜”：以不可逼恼之义，称为殊胜。“得止息”：由获得烦恼止息，或已得烦恼止息性而称为得止息——实际上，“止息”与“止息性”含义相同；或由息灭烦恼的阿拉汉所获得，故称得止息。“心一境性获证”：以心一境性而证得，或即证得心一境性本身，故名心一境性获证。“非有行折伏遮止获得之定”：不像有勤修的有漏定那样，须以有行、有功用之心去抑制敌对法、遮止烦恼才能证得，故此非彼定。另外，当入此定或从此定出起时，念已达广大，故正念而入、正念而出；或由于限定了时间，故正念而入、正念而出。因此，当对此定如此省察：“此定是现法乐住，且未来有乐异熟”时，便会生起唯依自己、不依他人的省察智，此为一支。对其余的省察也是如此。像显示巴利原文

这一品中，“殊胜分”的语句说明道，“应作证”的语句说明果。其余与前述相同。显示巴利原文

356在六法组中，一切意义都很浅显。但是，“难以通达”一语在此指道。其余与前面类似。显示巴利原文

357「以正慧善见」：即依因与理趣，以观智而善见。「欲」：指事欲与烦恼欲，两者皆具热恼义，故被视同火坑。「趣向远离」：即趣向涅槃。「倾向、斜坡」：是“趣向”的同义词。「已尽」：意为已成决定。「无渴爱」：即是“已尽”之义。从何处尽？从一切能作烦恼立足处的法、从三界一切法中尽。在这里，「应修习」一语说的是道。其余与前面完全相同。显示巴利原文

358「初梵行慧」：指作为含摄三学的道梵行之开端、在预备阶段尚属稚嫩的止观慧；或指作为八支道起始的正见慧。「猛利」即强有力之义。「惭愧」即惭与愧。「爱」指依恋家庭生活的世俗之爱。「恭敬」即内心尊重崇敬的状态。因依止值得尊重者而住时，烦恼便不生起，并且还能获得教诫与教授，因此依止这样的人而住，就成为证得智慧的助缘。显示巴利原文

说到「非处」时，由于饿鬼众生会去参与阿修罗的嫁娶，因此应知，阿修罗身实已被摄于饿鬼趣中。显示巴利原文

「少欲」有四种：资具少欲、证得少欲、教理少欲、头陀支少欲。其中，资具少欲者，于他人施与很多时只取少许，施与很少时取更少，或根本不取，总不取尽。证得少欲者，如正午长老那般，不让他人知晓自己的证得境界。教理少欲者，虽通达三藏，却不欲令人知道自己多闻，如舍卫城帝须长老那样。头陀支少欲者，如同两位兄弟长老中的长兄，不让他人知道自己正在行持头陀支。这些事例已在《清净道论》中说明。「这个法」是指：通过如此隐藏实有功德，以及在接受资具时知量，少欲者便能成就九种出世间法，而多欲者则不能成就。于一切处，都应当如此结合了知。显示巴利原文

「知足」是指于四种资具，以三种知足而满足。「远离」是指以身远离、心远离、依远离而独处。其中，身远离即遣除人群的杂聚，依止八种精进事而独居。然而，仅凭独居并不能成就业处，因此需作遍处的预备，成就八等至，这称为心远离。仅仅依凭等至，也还不能完成业处，于是以禅那为近因，观照审察诸行，连同四无碍解而证得阿拉汉果，这称为依远离。是故世尊说：「身远离者，是乐远离事、欣求远离的身远离者。心远离者，是心清净、达至极清净的心远离者。依远离者，是无依着、已达非行状态的依远离者。」（《大经》49）显示巴利原文

“乐于聚会”是指既欢喜于人群的众聚交往，也欢喜于烦恼的众聚。“精进已发”是指依身精进与心精进而令精进已发。“念已现前”是指依四念处而令念已现前。“心得定”是指心达到一境性。“具慧”是指具有业自作正见的智慧。“无戏论”是指已远离慢、渴爱等戏论。显示巴利原文

此处在应修习的这一句中，讲的是道。其余部分与前面完全相同。显示巴利原文

359“戒清净”是指能令达到清净的四遍清净戒。“清净精勤支”是指作为清净状态之精勤支。“心清净”是指作为观之近因的八种善巧等至。“见清净”是指见有名色及其缘。“度疑清净”是指缘相智。由于见到过去、现在、未来三世的诸法都只是依缘而生起，故能度疑。“道非道智见清净”：光明等并非道，正在路线上运作的生灭智才是道，如此于道非道所具的智。“行道智见清净”：在《车喻经》中说的是出起观，在这里则是指稚嫩观。“智见清净”：在《车喻经》中说的是道，在这里则是指出起观。然而，这七种清净在《清净道论》中有详细阐释。“慧”是指阿拉汉果的智慧。“解脱”也同样只是指阿拉汉果的解脱。显示巴利原文

“依界差别而生起触差别”：意思是依眼界等界差别，而生起眼触等触差别。“依触差别”：即依眼触等触差别。“受差别”：即眼触所生受等受差别。“依想差别”：即依欲想等想差别。“思差别”：即欲思等思差别。“依思差别而生起欲差别”：由于思差别，便生起对色的欲、对声的欲等欲差别。“热恼差别”：由于欲差别，便生起对色的热恼、对声的热恼等热恼差别。“遍求差别”：由于热恼差别，便生起对色的遍求等遍求差别。“获得差别”：由于遍求差别，便生起对色的获得等获得差别。显示巴利原文

在种种想中，“死想”是指死随观念智中的想。“食厌逆想”是指正观察食物时生起的想。“一切世间不乐想”是指对一切轮回生起厌离时生起的想。其余诸想如前文所说。这里“多有益”这一句说的是道。其余与前文相同。显示巴利原文

360“能尽之事”指能尽之因。“邪见已尽”：此邪见在下文的观智中，也已是尽、已是断。为何又再提及？因为未曾彻底断除。在观智中，邪见虽然已尽，但未彻底断除；而道生起时，便彻底断除它，不再让它生起。因此又再提及。对于所有文句，都应如此理解。显示巴利原文

于此，以正见为缘，有六十四种法得以修习圆满。哪六十四种？于入流道刹那，以胜解之义圆满信根，以策励之义圆满精进根，以随念之义圆满念根，以无散乱之义圆满定根，以照见之义圆满慧根，以了知之义圆满意根，以欢喜之义圆满喜根，以维持相续、统摄之义圆满命根……乃至于阿拉汉果刹那，以胜解之义圆满信根，……以维持相续、统摄之义圆满命根。如是，四道、四果中各各有八，六十四种法得以圆满。此中，‘应证知’一句所说为道，其余与前文相同。显示巴利原文

于此，应将诸问题合在一起说明：于十法组中，说有一百个问题；一法组与九法组亦各有一百个问题；二法组与八法组合计一百个问题；三法组与七法组合计一百个问题；四法组与六法组合计一百个问题；五法组则有五十个问题。如是，总共宣说了五百五十个问题。显示巴利原文

「舍利弗尊者这样说了之后，那些比丘们内心欢喜，随喜舍利弗尊者所说」：他们赞叹“善哉！善哉！”而随喜，并以头顶戴而受持。而且，正是以这种欢喜心，那五百位比丘将心转向此经，安住于最殊胜的阿拉汉果，同时获得了无碍解。显示巴利原文

至此——显示巴利原文

这部名为《善吉祥光》的长部注疏，由这样一位长老所造：他具足极清净的信、慧与精进，以此庄严；他汇聚了戒行、正直、柔和等诸功德；他善能深入自宗与他宗教说的深奥处，具足慧辩才；对于包含注疏的三藏佛陀教法，他以无碍的智慧光芒为威力，成为大注释家；由工巧成就所产生的喜悦，流露出甜蜜、崇高而优美的言辞庄严，说合理无上的话语；他是论师中的魁首、大诗人，以无碍解为眷属，以六神通等种种差别功德为庄严，于过人法上善巧安立智慧；他作为诸长老传承的明灯、大精舍住众传承的庄严，具足广大清净的智慧，被尊师们依名号赞叹为‘佛音’。显示巴利原文

这部注疏名叫「Sumaṅgalavilāsinī」，也就是《善吉祥庄严》。显示巴利原文