11. 十上经义注

350“如是我闻”这句，就是《十上经》。这里对其中先前没有解释过的词句作注释： “贤友，比丘们”——这是对弟子们的称呼。因为佛陀招呼大众时，说的是“比丘们”。弟子们心想“我们要把导师放在更尊贵的位置”，所以不用导师称呼他们的方式来称呼，而是用“贤友”来互相称呼。 “那些比丘”，指的是围绕在法将身边坐着的比丘们。那么，那些比丘是哪些人呢？是那些没有固定住处、四处云游的比丘们。在佛陀在世时，比丘们有两次集会：一次是在临近雨安居、快要入安居的时候，一次是在自恣的时候。临近入安居时，十位、二十位、三十位、四十位、五十位比丘，一队一队地为了求取业处而来。世尊和他们互相问候之后，问道：“比丘们，雨安居快到了，你们为什么还在各处游走呢？”于是他们请求说：“世尊，我们是为了求取业处而来的，请把业处教给我们吧。”巴利

导师根据他们的性格倾向，为贪性重的人传授不净业处；为嗔性重的人传授慈心业处；为痴性重的人则教他诵习和提问——“适时听法，适时讨论法，这对你合适”。为寻思多的人传授入出息念业处。为信性重的人，开示能激发净信的经典，说明佛陀的殊胜觉悟、法的殊胜善巧以及僧团的殊胜修行。为智慧重的人，讲说与无常等相关的深奥经典。他们领受业处后，如果那里合适，就住在那里；如果不合适，就问明合适的住处后离开。他们住在那里，采取三个月的修行方式，努力精勤，有的证得入流果，有的证得一来果，有的证得不来果，有的证得阿拉汉果。巴利

雨安居结束后，他们自恣完毕，前往世尊面前，禀告自己所证得的功德：“世尊，我在您面前领受业处后，证得了入流果……乃至……我证得了最上果——阿拉汉果。”其中，这些比丘是在临近入雨安居时才来的。像这样来了又要离去的比丘，世尊便派他们去见上首弟子，正如经中所说：“诸比丘，你们去拜见舍利弗和目犍连吧。”比丘们问：“尊者，我们为什么要去拜见舍利弗和目犍连呢？”于是世尊鼓励他们去见那两位：“诸比丘，你们应当亲近舍利弗和目犍连；诸比丘，你们应当追随舍利弗和目犍连。他们是智慧的比丘，是同梵行者的扶助者。诸比丘，舍利弗就像生母，目犍连就像养育已生之子的保姆。诸比丘，舍利弗引导人证得入流果，目犍连引导人证得最上义——阿拉汉果。”巴利

那时，世尊也和这些比丘互相问候交谈，然后观察这些比丘的根性倾向，看出“这些比丘是声闻弟子所能度化的类型”。所谓“声闻弟子所能度化的人”，就是那些既能因为佛陀说法而觉悟，也能因为声闻弟子说法而觉悟的人。而“只有佛陀才能度化的人”，声闻弟子则无法让他们觉悟。世尊知道这些比丘属于声闻弟子所能度化的类型之后，便观察他们听哪一位比丘说法能够觉悟，结果看到是舍利弗，就把他们派到长老那里去。长老问那些比丘：“贤友们，你们去过世尊那里了吗？”他们回答：“是的，去过了。不过世尊把我们派到您这里来了。”于是长老心想：“这些比丘会因为我的说法而觉悟，那么什么样的说法适合他们呢？”他考虑后断定：“这些比丘喜欢和合，能说明和合之味的说法应该适合他们。”决定之后，为了开示这样的法，他便开始说“我将说十上……”等等。 其中，因为先立下十类纲目再加以分别，所以叫“十上”；因为从一法开始一直排到十法，所以也叫“十上”；因为每一品都详细说明了十个问题，所以也叫“十上”。这里说的就是这部《十上经》。 “我将说”的意思就是“我要讲说”。“法”指的是这部经。“为了证得涅槃”是为了获得涅槃。“为了终结苦”是为了彻底结束整个轮回之苦。“解脱一切结缚”是指从贪欲的身结等一切结缚中解脱出来。巴利

于是，长老为了推崇教法，并让比丘们对这部经生起喜爱，让他们认为：“这部法应当这样受持、这样通学、这样忆持、这样诵读。”接着便用四个词句来赞叹，像世尊那样，以“诸比丘，这是一条唯一的道路”等的方式，为那些经典一一作赞。巴利

351多助益，就是带来很多帮助。巴利

应当修习，意思是应当增长。巴利

应当以三种遍知来了知，这就是“应遍知”的意思。巴利

应当断除，是指应当通过断除随观来断除。巴利

属于退分，就是会导致堕入恶趣、走向退堕的。巴利

此外，胜分是指能导向殊胜、带来殊胜的。巴利

此（难通达者）即难以亲证。巴利

应当使其生起，即应当使其完成。巴利

应当以了知遍知去证知。巴利

应当亲自证得，也就是要当面实现。巴利

应当这样理解：在一切论母中，其含义都应如此了知。于是，尊者舍利弗就像一位善巧的竹匠，把现成的竹子砍下、去掉竹节、截成十段，再把每一段劈成一条条细篾；同样，他观察了那些比丘适合接受的教法之后，安立了十种论母，在每一个部分中逐句分别解说，从“哪一种法大有助益？就是于诸善法中的不放逸”这样的方式开始，详细展开教法。巴利

在这里，他讲“于诸善法中的不放逸”，说的是在一切方面都能带来助益的不放逸。因为这种不放逸，在戒的圆满、守护诸根、饮食知量、勤修警寤、七种正法、令生起观智、义无碍解等、戒蕴等五法蕴、处与非处、大住处等至、圣谛、念处等、菩提分、观智等八明当中，总之，在一切以无过失为意义的善法当中，都有很大的帮助。巴利

正因为这样，世尊在《相应部》的“不放逸品”里，用象迹等各种比喻来作对比，以多种方式赞叹不放逸，比如：“比丘们，凡是那些无足的众生……如来被说为它们当中最殊胜的。同样地，比丘们，凡是任何善法，这一切都以不放逸为根本，都以不放逸为归趣，不放逸被说为这些法当中最殊胜的。”长老把这一切用一句话总摄起来，说“于诸善法中的不放逸”。还应当通过《法句经》的“不放逸品”来说明它对修行有大利益，也应当通过阿育王的故事来说明。巴利

阿育王听了尼拘律沙弥诵的“不放逸是不死之道”这首偈子之后，当下就对这位沙弥生起了净信，说：“停一下，孩子，你已经为我说了三藏佛语。”他对这位沙弥生起信心后，建造了八万四千座寺院。因此，具足精力的比丘，应当通过三藏来阐明不放逸的巨大利益，然后说法。无论引用哪部经或哪首偈颂来说明不放逸，都不该被人说：“你引用的地方不对，你越界跳到了不该涉入的地方。”在这里，说法者自身的精力和能力才是标准。巴利

身至念是以下这些修行所生起的念的同义词：入出息、四种威仪、正知、三十二身分、四界分别、十种不净、九种坟场观、粉末作意，以及依头发等修起的四种色界禅那。与适意俱，是指除了第四禅那以外，在其他地方都是与适意俱、与乐相应；这句话就是针对这个说的。巴利

有漏、有取，意思是它既是漏的缘，也是取的缘。这样一来，就只是被三界内的法所限定。巴利

对于色等法生起“我是”的慢，就是“我慢”。巴利

不如理作意，就是以“无常为常”等颠倒方式生起的、偏离正道的作意。巴利

应当以相反的方式了知如理作意。巴利

（六）“无间心定”：在其他地方，紧接在道之后生起的果，就叫无间心定。但在这里，指的是紧接在观之后生起的道。因为它是观的无间，或者因为它能无间地给出自己的果，所以叫无间心定。巴利

在其他地方，果位的智慧叫作不动智；这里指的则是省察的智慧。巴利

依靠食物而住，就是依靠条件而住。这是“一法”：彼等依之而住的那个条件，即此一法，应以了知遍知而遍知。巴利

不动心解脱，就是阿拉汉果的解脱。巴利

在这一项里，讲的是以证智来说的知遍知；以遍知来说的审察遍知；以应断和应证来说的断遍知。至于“难通达”这一词，在这里说的是道；“应证”这一词说的是果。道只在一个词里就能得到，而果则在许多词里也能得到。巴利

已存在是指以自性而真实存在。真实是指如实不虚。如是是指如所说的那样，其自性就是如此。非不实是指并非如所说的那样却不如此。无变异是指不会偏离所说的那种状态而变成别的样子。为如来所正觉是指如来坐在菩提座上，凭因果道理，自己亲自正觉、了知、证知、现证了这些法。长老借此开示胜者的经典，让人生起信心，就像说：这些法是如来所正觉的，而我只是给你们国王读信的人。巴利

352352.（问）为什么说“这两种法有大助益”？因为念与正知这两种法，在持戒圆满等一切方面，就像不放逸一样，处处都能提供帮助、带来利益。巴利

止与观这两种法，在《合诵经》里说的是世间与出世间，而在这部《十上经》里说的则是前行部分。巴利

众生被染污、众生得清净，应当知道：不如理作意既是因也是缘，令众生被染污；如理作意则令众生得清净。同样地，难以劝谏和亲近恶友导致染污；容易劝谏和亲近善友导致清净。同样地，三不善根导致染污，三善根导致清净；四轭导致染污，四离轭导致清净；五种心荒芜导致染污，五根导致清净；六种不恭敬导致染污，六种恭敬导致清净；七种非正法导致染污，七种正法导致清净；八种懈怠事导致染污，八种精进事导致清净；九种嗔恨事导致染污，九种断除嗔恨法导致清净；十不善业道导致染污，十善业道导致清净。应当知道，像这样分类的这两种法，是难以通达的。巴利

有为界，就是由各种因缘条件所造作出来的五蕴。无为界，就是不由各种因缘条件所造作的涅槃。巴利

明与解脱：这里，“明”指三明，“解脱”指阿拉汉果。巴利

在这一节里，证智等词和一法部分列举的完全一样；不过在“应当生起”这一项上说的是道，在“应当证得”这一项上说的是果。巴利

353353. （六）这里说的“欲的出离，就是出离”，其中的“出离”指的是不来道。因为这条道确实是对欲的彻底出离。“色的出离，就是无色”，这里的“无色”指的是阿拉汉道。因为它能阻止再生，所以被称为对色的彻底出离。“灭是它的出离”，这里“灭”指的是阿拉汉果。因为以阿拉汉果证见涅槃之后，未来一切有为法都不再生起，所以阿拉汉果作为有为法灭尽的缘，被称为“灭”。巴利

过去分智，是指以过去分为所缘的智；对其余的（未来分、现在分）也是同样的道理。巴利

在这一品里，神通等也跟单一类别的情形完全一样。不过在“难通达”这一句里讲的是道，在“应作证”这一句里讲的是果。巴利

354354.（甲）“四轮”在这里，所谓“轮”有五种：木轮、宝轮、法轮、威仪轮、成就轮。其中，“贤友车匠，那个轮子花了六个月零六夜才做成”（《增支部》3.15）——这是木轮。“他继承父亲转动的轮子，继续转动”（《增支部》5.132）——这是宝轮。“已转法轮”（《中部》2.399）——这是法轮。“四轮九门”（《相应部》1.29）——这是威仪轮。“比丘们，有这四种轮，具足这些轮的天与人，就能让四轮转动”（《增支部》4.31）——这是成就轮。这里指的正是成就轮。巴利

住在适宜的地方，是指住在有四众（比丘、比丘尼、男居士、女居士）出现的那种合适的地方。亲近善士，是指依靠、侍奉、结交佛陀等善人。自正誓愿，是指正确地安立自己；如果过去具有不信等不良品质，就舍弃它们，让自己安立在信等善法中。过去曾作福德，是指过去积累的善业。在这里，正是这一点才是标准。因为，以与智相应的心所造的那份善业，正是它把这个人引导到适宜的地方，使他亲近善士；也正是这个人自己能正确地安立自己。在四种食中，第一种是纯世间的。其余三种在《合诵经》中被说为世间与出世间混合的，但在这里的前行阶段，它们是世间的。巴利

另外，像“欲轭的脱离”等说法，应当根据不来道等来理解。巴利

在退分等各类定中，对于初禅的获得者，如果与欲相应的想和作意现起，这就是退分定。随顺于该禅那的念安住稳定下来，这就是住分定。如果与寻相应的想和作意现起，这就是殊胜分定。如果与厌离相应的想和作意现起，这就是与离欲相关联的抉择分定。应当以这样的方式，对一切等至加以详细展开，来理解其中的含义。而在《清净道论》中，对此的判别解说已经说过了。巴利

在这一品里，神通等内容的解说也和“一法”那一品完全一样。不过在这里，“神通”这个词所在的地方讲的是道，“应作证”这个词所在的地方讲的是果。巴利

355355. 在“喜遍满”等说法中，“喜遍满”是指以喜遍满而生起，也就是在两种禅那中的慧，名为喜遍满。“乐遍满”是指以乐遍满而生起，也就是在三种禅那中的慧，名为乐遍满。“心遍满”是指以遍满他人的心而生起，也就是他心智，名为心遍满。“光遍满”是指在光遍满中生起，也就是天眼智，名为光遍满。省察智则名为省察相。关于这一点也有这样的说法：“两种禅那中的慧是喜遍满，三种禅那中的慧是乐遍满。对他人之心的慧是心遍满，天眼是光遍满。从每一种定中出来后生起的省察智，就是省察相。”巴利

在这里，喜遍满和乐遍满就像两只脚，心遍满和光遍满就像两只手，作为神通基础的禅那就像中间的躯干，省察相就像头。这样，具寿舍利弗长老就把具足五支的正定，比作一个四肢齐全的人来显示。巴利

在“这个定是当下就快乐的”等等这些话里，指的是阿拉汉果定。因为它在安止的那一刻是快乐的，所以是当下就快乐；又因为前一个定乐是后一个定乐的条件，所以未来会带来快乐的果报。巴利

远离烦恼，所以是圣洁者。因为没有欲食、轮回食和世间食，所以是离染。因为是佛陀等大人物所修习的，所以是非劣士所修。因为支的寂静、所缘的寂静、一切烦恼热恼的寂静，所以是已寂静。以不可逼恼之义，所以是殊胜。因为获得了烦恼的止息，或者因为获得了烦恼止息的状态，所以是得止息。其实，止息和止息状态，在含义上是一回事。或者因为是被烦恼已止息的阿拉汉所获得，所以是得止息。因为是以心一境性而证得，或者因为就是证得了心一境性本身，所以是心一境性获证。不像少功德的有漏定那样，需要以有行、有功用之心去压制敌对法、遮止烦恼才能证得，所以不是有行折伏遮止获得。而且，入这个定或从这个定出起时，因为念已达到圆满，所以正念而入、正念而出；或者因为限定了时间，所以正念而入、正念而出。因此，当人这样省察——“这个定是现法乐住，未来也有乐的异熟”——时，就会生起只依自身、不依赖他人的智，这是一支。对其余的省察也是如此。像这样，以这五种省察智，这个定被称为五智正定。巴利

在这一品里，殊胜分的语句说的是道，应作证分的语句说的是果，其余部分和前面一样。巴利

356在六中，一切确实易解。然而在此，于难以通达之处讲说了道。其余部分和前面一样。巴利

357357.（Ña）以正慧善见：就是通过因和理趣，以观智善见。欲：指事欲和烦恼欲，两者都因为具有热恼之义，所以被善见为像火坑一样。趣向远离：就是趣向涅槃。倾向、斜坡：这是趣向的同义词。已尽：就是已成决定。无渴爱：就是已尽的意思。从哪里尽？从一切能作烦恼立足处的法、从三界一切法中尽。在这里，应修习一语说的是道。其余与前面完全相同。巴利

358358.（甲）“初梵行慧”：是指作为含摄三学的道梵行之开端、在预备阶段尚属稚嫩的止观慧；或是指作为八支道起始的正见慧。“猛利”就是强有力。“惭愧”就是惭与愧。“爱”是指依恋家庭生活的世俗之爱。“恭敬”就是内心尊重崇敬的状态。因为依止值得尊重的人而住时，烦恼便不生起，还能获得教诫与教授，所以依止这样的人而住，就成为证得智慧的助缘。巴利

在六非时当中，因为饿鬼会去参加阿修罗的娶妻和嫁女，所以应当知道，阿修罗身其实已经被归入饿鬼趣了。巴利

这里说的“少欲”有四种：对资具少欲、对证得少欲、对教理少欲、对头陀支少欲。其中，对资具少欲的人，别人给得多时他只拿一点，给得少时拿得更少，或者干脆不拿，不会全部拿走。对证得少欲的人，就像正午长老那样，不让人知道自己的证得。对教理少欲的人，即使通达三藏，也不想让人知道自己博学多闻，就像娑鸡多的帝须长老那样。对头陀支少欲的人，就像两兄弟长老中的兄长那样，不让人知道自己正在行持头陀支。这些事例在《清净道论》中已经说过。所谓“这个法”，意思是：像这样隐藏自己实际拥有的功德，并且在接受资具时知量，少欲的人就能成就这九种出世间法，多欲的人则不能。应当这样在一切处结合理解。巴利

“知足”是指对四种资具以三种知足而满足。“远离”是指以身远离、心远离、依远离而独居。其中，身远离就是遣除人群的聚集，依八种精进事而独居。然而，仅仅独居并不能成就业处，所以要作遍处的预备，成就八等至，这称为心远离。仅仅靠等至也还不能完成业处，于是以禅那为近因，观照诸行，连同四无碍解一起证得阿拉汉果，这称为依远离。因此世尊说：“身远离，是乐于远离、欣求出离的人的身远离。心远离，是心清净、达到极清净的人的心远离。依远离，是无依著、已到达非行状态的人的依远离。”（《大经》49）巴利

乐于人群聚会，是指既喜欢人群的聚集交往，也喜欢烦恼的聚集。已经发起精进，是指依身体和心的精进而发起精进。已现前正念，是指依四念处而使正念现前。心得定，是指心达到一境性。有智慧，是指具有业自作正见的智慧。无戏论，是指已经远离了慢、渴爱、邪见等戏论。巴利

在这里，应当修习的这一项已经讲完了。剩下的部分和前面完全一样。巴利

359359.（论师说：）“戒清净”是指能让人达到清净的四遍清净戒。“清净精勤支”是指清净状态的精勤支。“心清净”是指作为观近因的八种善巧等至。“见清净”是指见到有名色及其因缘。“度疑清净”是指缘相智。因为见到过去、现在、未来三世诸法都只是依因缘而运转，所以能超越疑惑。“道非道智见清净”是指：光明等不是道，正在路线上运作的生灭智才是道——这样对道与非道的智。“行道智见清净”是指在《车喻经》中说的出起观，在这里则指还不成熟的观。“智见清净”是指在《车喻经》中说的道，在这里则指出起观。不过，这七种清净在《清净道论》中已有详细说明。“慧”是指阿拉汉果的智慧。“解脱”也同样只是指阿拉汉果的解脱。巴利

依靠界的差别，生起触的差别。意思是：依靠眼界等界的差别，生起眼触等触的差别。依靠触的差别，就是依靠眼触等触的差别。受的差别，就是眼触所生受等受的差别。依靠想的差别，就是依靠欲想等想的差别。思的差别，就是欲思等思的差别。依靠思的差别，生起欲的差别：由于思有差别，对诸色有欲、对诸声有欲，这样生起欲的差别。热恼的差别：由于欲有差别，对诸色有热恼、对诸声有热恼，这样生起热恼的差别。遍求的差别：由于热恼有差别，生起对诸色的遍求等遍求的差别。获得的差别：由于遍求有差别，生起对诸色的获得等获得的差别。巴利

在种种想当中，死想是指死随观智中的想。食厌逆想是指观察食物时生起的想。一切世间不乐想是指对一切轮回生起厌离时生起的想。其余的想和前面所说的一样。这里在“多有益”这一句里说的是道。其余部分和前面相同。巴利

360360.（此处）能消尽的事物，就是能消尽的原因。邪见已被消尽：这个邪见在下面的观智阶段也已经被消尽、被断除了。为什么又再提它呢？因为还没有彻底断除。在观智阶段，邪见虽然已经消尽，但并没有彻底断除；而道生起时，就彻底断除它，不再让它生起。所以又再提它。对所有文句，都应这样理解。巴利

在这里，以正见为缘，有六十四种法达到修习圆满。是哪六十四种呢？在入流道的刹那，以决断之义使信根圆满，以策励之义使精进根圆满，以随念之义使念根圆满，以不散乱之义使定根圆满，以照见之义使慧根圆满，以了知之义使意根圆满，以欢喜之义使喜根圆满，以维持相续、主导之义使命根圆满……乃至在阿拉汉果的刹那，以决断之义使信根圆满，……以维持相续、主导之义使命根圆满。这样，在四道四果中各有八种，六十四种法达到圆满。在这里，“应证知”这一句说的是道，其余部分和前面相同。巴利

在这里停下来，把问题汇总起来。在十法组里说了一百个问题；在一法组和九法组里合计有一百个问题；在二法组和八法组里有一百个问题；在三法组和七法组里有一百个问题；在四法组和六法组里有一百个问题；在五法组里有五十个问题。这样一共说了五百五十个问题。巴利

尊者舍利弗这样说完之后，那些比丘心生欢喜，对尊者舍利弗所说的话表示赞同：“萨度！萨度！”他们一边赞叹，一边以头顶礼接受。而且，正是凭着这份欢喜心，那五百位比丘将心转向这部经，当下证得最高的果位——阿拉汉果，同时获得了无碍解。巴利

到这里为止——巴利

这部名为《善吉祥光》的长部注疏，是由一位长老撰写的。他具备极清净的信、慧和精进，以此庄严自身；他具足戒行、正直、柔和等种种功德；他有能力深入自宗和他宗学说的深奥之处，具备慧辩的才能；对于包含义注的三藏教法，他以无碍的智慧之光为力量，是一位大注释家；他由工巧成就所带来的喜悦中，流露出甜蜜、崇高而优美的言辞，说合理而恰当的话；他是论师中的翘楚、大诗人，被尊师们以“佛音”之名号称呼；他是那些以无碍解为眷属、以六神通等种种功德为庄严、智慧善巧安住于上人法的大寺住众长老——长老传承明灯——之传承的庄严，具备广大清净的智慧。巴利