1. 根本法门品义注 · 中部义注 · 义注 - 巴利三藏中文阅读

礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者

在《中部》中

《根本五十经注疏》

（第一分）

著作起始之论

他具足悲愍清凉之心，以智慧之光破除愚痴的黑暗；

为天、人与世间所崇敬、已从诸趣解脱的善逝，我至诚礼敬。

佛陀也是通过修习与证悟，而成就佛的境地；

他所证得的无垢法，我礼敬那无上法。

他们是善逝的亲生子、降伏魔军者；

我头面礼敬八辈圣者所成的圣僧伽。

如此，我以净信心，由礼敬三宝所生之福德；

愿依此福德之威力，一切障碍皆得消除，

对于这部于此称为《中部》的殊胜经典——其标准依《中部》而确立，

这部经典由佛陀及诸佛所称叹，能摧破外道之说，

为阐明其义理，最初由诸尊者所造之注疏，

先由五百比丘结集，后又经再次结集。

其后，具大威德的玛欣德长老将它带到了锡兰岛。

为了岛上众生的利益，它被译成了锡兰语。

我舍离了那种悦耳的锡兰语之后，

采用的语言契合经教传统，无有过失。

顺应时宜，不违诸长老的教导，他们是长老传承的明灯；

这些住于大寺的长老，具足善巧精微的决断力。

舍离了那些一再被言说的非真实义，我将阐明真实义；

为了善士的欢喜，也为了正法的久住。

「戒论」指关于戒的论述，「头陀支」指头陀行支，以及一切「业处」（禅修所缘）；

连同「行持规则」（修行方式的规定），和对「禅那」与「等至」（禅定所达境界）的广泛说明；

一切神通，及慧的总结与决择

「蕴」（五蕴）、「界」（十八界）、「处」（十二处）、「根」（二十二根），以及四圣谛；

诸谛与缘起的教导，以极为清净、精微的方式开示；

无碍解道，以及观（毗婆舍那）的修习；

然而，这一切我已在《清净道论》中极为清净地阐述过了；

因此，既然前文已述，此处便不再详加辨析。

此“清净道”居于中部：于四部阿含之中，它正安立中央，

待此经确立之后，便将依其所述，开显其中真义。

因此，这样作成之后，便以信心，连同它一同执持。

你们应当依此注疏，明了‘中部结集’的义理。

「因缘谈」（Nidānakathā）

1此中，“中部结集”是指由《根本五十经》《中五十经》《后五十经》这三组五十经合集而成。若从品数来看，每组五十经各有五品，总计十五品；从经数来看，有一百五十部经，另加二经；从词句数量来看，有八万零五百余词句，再加二十三个词句。因此，古德颂曰：

词句有八万，复加五百，

再添二十三，词句数如是确立。

从字母数目来看，这部经共有七十三万又四万零五十三字。从诵分来看，有八十个诵分，再加上一个半诵分且多出二十三颂。就连结的方式而言，简略说有三种连结：提问连结、意乐连结和如理连结。详细来说，这里面共有三千九百个连结。因此古代长老们这样说道：

“连结共有三千整，在此之上九百存；

所有这连结论法，皆为《中部》所阐明。”

在这五十篇中，以《根本五十篇》为首；诸品之中，以《根本法门品》为第一；诸经之内，以《根本法门经》为第一。而此经的“如是我闻”等序分，乃具寿阿难尊者在第一次结集时所宣说，属因缘之始。然而，这第一次结集的详细解说，已于《长部》注释书——《吉祥悦意》的开端广加阐述。是故，应当依照彼处所详释之义理来理解。