7. 大集会经复注

331“感兴语”：指因甘蔗王为了避免种姓混杂所发出的感兴语。即便是一个地方，也因约定俗成而被称为“释迦”，此处所应解说者，当依《大因缘注》中所说的方法来理解。“未被安立”：指未被任何人所安立。显示巴利原文

“以障碍”：指以堤坝。“令捆绑后”：指用尘土、树叶、石块、泥块等将堤坝筑得坚固之后。显示巴利原文

为了令简略所说的“贬损出身而增长诤论”之义更为明了，便接着说出了“拘利族的工人们说道”等内容。显示巴利原文

“三个本生”：指《悸动本生》、《大地震动本生》与《鹑本生》。“两个本生”：指《树法本生》与《鹌鹑本生》。显示巴利原文

“以他”，是指世尊。“诤论因的状态”，是指诤论因的存在。显示巴利原文

“在非处”：指在没有因由的情况下。“结怨后”：指产生对立之后。以“手持斧头的人……”等语句讲述了《悸动本生》。以“尊者，有恐怖声响……”等语句讲述了《大地震动本生》。以“我礼敬您，象王……”等语句讲述了《鹌鹑本生》。显示巴利原文

以此开篇，讲述了《树法本生》。显示巴利原文

以这些语句开始，讲述了《鹌鹑本生》。显示巴利原文

以这些语句为开端，宣说了《自杖经》。显示巴利原文

那些以种种身、语施行诱惑的女人，传出话来：“让她们生起厌离吧。”显示巴利原文

“在拘那罗湖边”：指站在拘那罗湖的岸边。他以问答的方式说法：“我将借由拘那罗鸟王的请问，次第讲述《拘那罗本生》。”他通过显示女人的过患，阐明诸欲的过患、卑劣与染污，以此消除她们的不乐。显示巴利原文

断除懈怠，策励男子气概后，她们生起这样的心：“我们应当成为堪能之士，这才相称。”显示巴利原文

“不放松沙门事业”：意思是，自从消除不乐开始，他们便不懈怠于沙门的事业，也就是不舍弃所修业处。“可坐于此处” ——世尊这样思惟。显示巴利原文

“Paduminiyanti”：意为“在莲花池中”。“Vikasiṃsu”：意为“他们以种种功德的觉悟而绽放”。通过“此比丘对此……未说”一句，表明这些比丘皆是依次而来，彼此羞愧，故未向世尊报告各自所证悟的殊胜境界。接着以“诸漏尽者……”等语句，说明个中缘由。显示巴利原文

“Osīdamatte”：正当他们来到世尊近前时。“Ariyamaṇḍala”：圣众的团体。“Pācīnayugandharaparikkhepato”：以持双山之东面为界，而非以外部高耸的日出山为界。“Rāmaṇeyyakadassanatthaṃ”：为显示此世间因佛陀出世而庄严，特现其美好，以彰显其悦意。“Ullaṅghitvā”：即起身。“Evarūpe khaṇe laye muhutte”：指如前所述，月轮升起的那一刹那、那一片刻、那一须臾；此为显示时间层次渐次增上而说。显示巴利原文

以此说明那些比丘因出身等缘故，恰为世尊相称的随侍眷属，故说“在那里”等语。显示巴利原文

“等至的天神”：指在近处进入禅那等至的天神。“动”：即起身。距离一拘萨的范围，即为音声所及之处。据说在赡部洲，最初出现了约六万三千座城，其次也是如此，第三回也是如此，这是针对此情况而说“三遍六万三千座城”。然而，若将这些合计起来，则超过十万座城，还有八万四千座和九千座城。在九十九万座门户城中：即在九十万又九千座门户城中。所谓“门户城”，是指作为大城收入来源的附属城。在九十六亿个港口中：即在九十六亿个港口中。在铜掌岛等五十六座宝洲。如此，通过城、门户城、港口、宝洲等分类的说明，是为了显示安住于各处的天神有多么众多。如果一万个轮围世界的天神都聚集来了，那为何在经文里说“以十方世界”呢？回答：“一万……是意指”，由此应知，此处所说的千世界界，在这里被说为“一个世界”。显示巴利原文

“铜殿”：指最初建造的那座铜殿。“梵天界”：指最低处的梵天界。如果那些天神彼此间毫无空隙，后来者岂非无处容身？为了回应这个质疑，而说“然而正如……”等等。生于净居天的天神，称为净居天众。然而，由于净居天界是他们的居住地，故说“净居天的居民”。“住处”：即作为居住场所之地。但是，因为这些天神断除了五下分结等诸结，其住处清净，那清净的住处便称为“净居天”。显示巴利原文

332因在别处找不到容身之地，便落到了东方轮围世界的边缘。其余天神也是如此。诸佛正前方的路径，即是佛陀大道。纵使到轮围世界边际，亦无法完全展开或覆蔽。‘Pahaṭabuddhavīthiyā’：即前来亲近佛陀的天神与梵天们所经行的道路。‘集会、聚集、群集’即是‘时’，‘大时’便是‘大集会’，因此说‘大群集’。‘增长的树林’称为‘丛林’，故说‘森林丛’。‘天群’：即天神之群集。显示巴利原文

“Samādahaṃsū”意为：他们以出世间定善加安立、安止；既已安止，便称为与定结合，因此说“以定结合”。由于完全去除了如同牛尿般弯曲等一切垢秽，他们使一切状态清净无染。“nettāni, yottāni”是指以此驾驭马匹的缰绳。对于那些偏离正道的马，拉紧缰绳就能使其步入正道，所以说“抓住所有缰绳，不鞭策”，这种不鞭策实际上就是不阻碍，因此说“不鞭策不阻碍”。显示巴利原文

正如钉入墙或地中的“桩”难以拔出，正如“门闩”会阻止入城，正如“门槛”因深埋地基而难以撼动，同样地，贪等烦恼从众生相续中也难以拔除，并且会障碍进入涅槃城，因此它们被称为“桩”、“门闩”、“门槛”。由于没有渴爱的摇动，他们是“无动摇者”；由于拥有极度的满足，他们是“四方的”，可以无碍地四处游历。显示巴利原文

“已归”：是指已经皈依，并非未来将要皈依，因为他们的皈依已臻圆满。此处意指出世间的皈依，故说“以无疑的皈依而前往”。他们必定不会去往恶趣，并将充满天众。至于那些以世间皈依而皈依佛陀的人，他们也不会去往恶趣，当适当的因缘和合时，便会舍弃人身，充满天众——这便是此处所说的含义。显示巴利原文

333“这些”：指那些天神的集会。“现在”：指在此刻。“诸佛”：因为没有其他佛陀。“心的善巧、心的柔和”。显示巴利原文

难道只有世尊才能在盛大的天神集会中说出他们的名字与种姓吗？是的，可以。为显示此，世尊说“诸佛名为大”等。在这里，“所见”指色处，“所闻”指声处，“所觉”指由感官所及的香、味、触处，“所识”指上述之外的其余一切应知对象，“所得”指由寻或不寻而获得的对象，“所寻”指已得或未得的所寻求之物，“意所随转”指唯由意所计度的对象。在《阿毗达摩》中，以“青、黄等”来分别色所缘时，应当这样结合理解：于任何一处色所缘中，并不存在某种固定不变的色所缘。对于“大鼓声等”，也是如此。“那”指该所缘，“这些”指诸佛的。显示巴利原文

现在，为以经文证成前面所说的义理，而说“如说”等。为显示那时了知的作用尚未结束，先说了“我知”；又因凡被称为应知的任何事物，世尊无不遍知，所以说“我已遍知彼”。显示巴利原文

他们不作观察，因为并无实益。反之，这是以“不具业障”等理路来说明的。从“若已舍离诸吉祥”（《经集》362）开始，直至“应调伏人间与天界的贪欲”等（《经集》363），因其多谈调伏贪欲，所以《正善游行经》适合贪行者；“由可爱与不可爱所生的诤论、纷争、悲叹、忧苦、悭吝等”（《经集》869），这些诤论等从嗔而生，嗔从可爱生，可爱又从欲生——如此从果至因的次第，由于大量揭示了嗔的过患，因此《争论经》适合嗔行者——显示巴利原文

按上述方式，由摧破迷惑、增长智慧，《大丛经》适于痴行者。显示巴利原文

依这些方法，即透过指出执取自见的过患，于各所缘的见执取中断除散乱寻思的方式运作，故《小集经》适于寻行者——显示巴利原文

「了知戏论之根」：由无明等烦恼所生、依“我是”而转起的一切，应以慧与智完全止灭。「任何内在的渴爱」：若有以色渴爱等为差别的内在渴爱生起，为了调伏它们、令它们止息，应当恒常具念、正念现前而修学。像这样的教导，唯有具信者堪为法器，因为对他而言，此教导能带来真舍利益。因此，《迅速经》适于信行者。显示巴利原文

凡是在身体坏灭之前就已断尽贪爱的人，由此即不依贪爱而安住于名为过去时的前分；在现在时的中间，也不被以“染着”等来计量。这位阿拉汉由于没有贪爱与见的偏取，于未来时中便没有任何偏执。通过如此甚深广大的说法而开示的《身坏前经》，是适合慧行者的，因而说：“然后为他们相应……分别决定。” 「以意作了」：即依其行而作意之后，再与彼相应，依适合自己说法传授的方式而作意。 「他以自心意乐能了知吗？」：这是说，不观察他人的意乐等，仅凭我自己的意乐而开始的教导，他能够了知吗？ 「以他心意乐」：指依聚会大众中某一个人的意乐。 「以事由」：指依此处发生的事由。 「以问」：指依某位发问者的提问。 他能了知依这些因缘而开始的教导吗？ 「如果他是独觉佛」：这句话是为了说明，这类经的教导，对独觉佛而言，提出问题是一种负担，也非其境界，因此说“他也无法做到”。显示巴利原文

在此，由于并非请求允许而问，也不是仅因想说欲而发问，这样的问题便不适当；只有类似于印证所见而问，或者为了断除疑惑而问，才是适当的。这类问题是依补特伽罗的意乐而生起的，并非依于法性。如果世尊那样自问自答，在会众中听闻的天神便会迷乱，心想：‘为什么世尊前面这样说，后面又那样说？’犹如堕入黑暗。因此说：‘如是，那些已逝的天众将不能通达。’然而，在随顺法的教导中，因想说欲而问会产生迷乱。天众由于更接近而发出广大的光明，所以被形容为‘日出’。按照经中所说，在一个世间界中，一切处都不会不先不后地出现两位佛陀，因此说：‘在无量的……中见’。显示巴利原文

偈颂中的‘我今问’：这是化现佛向世尊请求提问的许可。‘牟尼’指佛陀大牟尼。‘多慧’即大慧。‘已度’指度脱四瀑流。‘到彼岸’指到达涅槃，或者说穷尽一切所知领域的边际。‘般涅槃’是从有余涅槃的角度说的。‘自制的’指心坚住不动，不为世间法所动摇。‘出离家，遣除欲’：指遣除对物质的欲求后，舍离居家而出家。‘比丘如何正确地周游世间？’意思是这位比丘如何正确地游行、居住，无所执著地超越世间。这是它的义理。显示巴利原文

334‘我引偈颂’：这里，偈颂（siloka）称为足聚，也指仙人们所说的偈颂。‘足’即是由限定字母次第的词句集合。我引出此偈颂，意思是我将宣说。‘在…处’是处所格，意指在那些地方。‘陆地众’指依附大地而住的众生，也就是依止那些地方而住的人。‘与这些众生一起，我引出偈颂’，正是此意。‘那些居于山窟者’显示他们远离而住；‘精进而定’显示他们精勤修行。显示巴利原文

‘许多人’指其数量为五百。由于战胜了对立面，且具足威光，犹如狮子，以远离而隐没。‘单一身’指成为一境。‘白净心而清净’：因证得阿拉汉道，心变得极为清净，并非仅身体清净而已。‘极净’：由圣道的净信而特别清净。因为没有了令心浑浊的烦恼，所以无浊。显示巴利原文

‘了知比丘们’：了知这些已断尽烦恼的比丘——‘这些天众以天眼看见’——如此了知。‘因听闻终了而生’：因为在听闻佛法结束时生起了圣种姓。‘这一切’即指‘更以五百’等全部内容。显示巴利原文

‘他们为此精进努力’：即依天眼智的引导而付出精进与努力。故说‘并非他们以此’等语。‘七十’一词是将ta音替换为ra音而说，意为七十；而‘千’字则随承而来，与七十结合后成为复数，因此说‘有的说一千，有的说七万。’显示巴利原文

“无边的”意指消失的；然而，它极为巨大，故说“广大的”。显示巴利原文

“观察后”：即以智眼逐一分别观察。也有读作“确定后”的，这正是其含义。那样的观察即是作出决定，故说“确定后”。在之前所说的偈颂中，指的是第三偈的后半与第四偈的前半，因此说“即先前所说的偈颂”。显示巴利原文

“知见”即是看见，故说“你们看，你们观察”。由于言语是按顺序展开的，因此说“我将依次解说”。显示巴利原文

335「计算七千」：即七千位。「即是夜叉」：指他们属于夜叉族类。「具大威势」：指他们是有大威力者。「具神通者」：也指具有大神力。「具光耀者」：指拥有广大光明。「具好色者」：指容貌殊胜超群。「具名声者」：指拥有广大的眷属，且美好声誉远播。此处的「集会」一词，意在表示‘来到近前’，因此他解说道：「来到比丘们近前。」显示巴利原文

「雪山边山」：指坐落在雪山附近的山。显示巴利原文

所有这些，即如上所述：来自迦毗罗卫的七千位、来自雪山边的六千位、来自萨吒山的三千位夜叉，合共一万六千位。显示巴利原文

“在王舍城附近”，即王舍城的近郊。“那个”，指的是那条鳄鱼。显示巴利原文

336他虽统治东方，但不仅如此，在四方及其附属岛屿、在四大洲中，他皆为乾闼婆中最为尊长，何以故？因所有乾闼婆皆听从他的差遣。“是鸠槃荼的主宰”等说法，也应依此理而解。显示巴利原文

他（持国天王）的儿子们也同样是这般，即在数量规模、名称、力量，乃至神通等各项殊胜特质上，都与持国天王的儿子们极其相似。显示巴利原文

「以总摄的方式」：指在十千世界界中，每一世界各有四位大王，此处是以总摄这一切的方式来说明的。因此他才说「此中」等等。显示巴利原文

「四方的」：指在四个方向之中。四方的诸天散发着光辉，璀璨闪耀，遍照一切。既然如此，他们带领着众多随从前来，又怎么会只站在迦毗罗卫的林苑中呢？因此才说「然而他们」等等。显示巴利原文

337这句话的意思是：他们是那些大王的仆人。他们运用幻术，所以称为「幻术者」。欺骗就在他们身上，或者说他们专行欺骗，因此叫作「欺骗者」。「以伪诈奸诈」：即以下劣的欺诈行为。因为他们有幻术，所以称为「幻者」；而且为了欺骗他人，他们施作那种幻术，故被称为「幻」。为了表明这个意思，才说他们是「幻术师」。显示巴利原文

“如此多的仆人”：指从俱胝奴等为首，直至尼犍度为止的众多仆人，都是八大王的仆人。显示巴利原文

“诸天王”：他们是天，又是各自天众之王。质多、军与质多军这三位天子，经中是以省略的方式表述的，故说“质多与”等。显示巴利原文

“比丘僧团集会”：意为比丘僧团在此集会、共聚之处，也就是这座园林。显示巴利原文

338「龙湖居住者」：指住在龙湖中的那些龙。相传那里有一位龙王，因长久居住，他的随众变得极为庞大，代代相承。对此，世尊称他们为「真实龙众」。显示巴利原文

「耶牟那河居住者」：指住在耶牟那河里的龙。这里所用「龙」的惯称，即是象的惯称。显示巴利原文

「所说的种类」：指除了甘婆拉骡龙之外，其余诸龙都属于前面所说的那种龙。「为贪所征服」：指被对食物的贪欲所征服。「以天威力」：由于天界的威力，或因天界的威力而成为天界的。名为「奇妙金翅鸟」，是因为它拥有种种绚丽美妙的羽毛。显示巴利原文

“亲近而说”：指彼此靠近后交谈。犹如乌鸦与猫头鹰、蛇与獴等，虽因族类宿仇而天生敌对，却如朋友一般……（中略）……彼此内心欢喜愉悦。这是经文的意趣。他们所皈依的正是佛陀，并说：“依靠佛陀的威力，我们彼此间获得了慈爱。”显示巴利原文

339“兄弟”：指因男女和合而结为兄弟的人。故说：“以阿修罗女苏佳的缘故。”显示巴利原文

“其中”：指诸阿修罗之中。“名为黑耳”：是他们的名称。“大恐怖者”：指身躯巨大、令人怖畏者。“不能”：指不能进入正性决定，因为他们缺乏意欲，于彼法全无欲求。显示巴利原文

由于那位威势强大的阿修罗王巴利已经去世，世尊为了称扬他的儿子们，便以“以及巴利之子百位”等为开头而宣说。据说，他化作微细的有身，来到近前。显示巴利原文

340“作了业”：即作了遍作。“所生起的”：指由近行禅那所生的。而由安止禅那所生的是梵天，关于这些梵天，他将在后面例如“苏梵天”等处加以说明（《长部》2.341），但此处所说的是欲界天神。因此他说：“慈身天、悲身天，是指以慈禅那与悲禅那作遍行后所生起的天神。”其中，“于慈禅那、于悲禅那”的意思是，以慈禅那的所缘相与悲禅那的所缘相为所缘。显示巴利原文

那些天众，如水天等，随其品类而安住，因此分为十种。乃至悲身天，总共有十种天众。“种种颜色”：指他们具有种种自性差别的色貌。显示巴利原文

“竹天”（Veṇḍudevatā），即名为“竹”（veṇḍu）的天神；同样，“萨哈利天”（sahali devatā）也是如此。“无等天”（Asamadevatā）与“双天”（yamakadevatā），据说被称为“二天妃”（dve ayaniyo），是以她们为首的两个天众群体。“月之依止天”（Candassūpanisā devā），指依月亮为所依而存在、在其前后及周边随护奔驰的天众，因此称为“依月天”（Candanissitakā devā）。“日之依止天”与“依星宿天”（nakkhattanissitā）也是如此。“风云天”（vātavalāhakā），纯粹以风的吹动为因的天神；“雾云天”（abbhavalāhakā），纯粹以密云层的移动为因的天神；“热云天”（uṇhavalāhakā），以散发热力为因的天神；而“雨云天”（Vassavalāhakā），如同雨云神波阇旬（pajjunna）一般，不过这些在当下此处并未提及。此外还有一个天众群体。显示巴利原文

“十种”（dasa），即指从竹天（Veṇḍudevatā）等开始，下至婆薮王（vāsava）的这十类天众群体。显示巴利原文

“这些”（imāni），即指“水”（jala）、“火”（aggi）与“具焰者”（sikhārī），这些是他们的名字。但有些人认为，末尾的‘ma’是连声字，因此他们的名字应是“水”（jalā）、“火”（aggī）及“具焰者”（sikhārivā）。“这些天”（ete），指的是先前所说的“无灾天”（ariṭṭhakā）、“罗阇天”（rojā）等天众中的一部分。“如亚麻花光泽者”（umāpupphanibhāsino），应理解为在颜色上如同亚麻花（umāpuppha）。若非如此理解，便会成为第十一种天众群体了。显示巴利原文

「十种」(dasa)：指从「共住天」开始，到「婆薮王引导者」为止的这十类天众。正是依于众群的不同，才区分为十种。显示巴利原文

「相同的」(Samānā)等，是那些天众群体的总称。其余的部分也应如此理解。显示巴利原文

「十种」(dasa)：指从「相同的」等开始，到「大彼岸」为止的这十类天众。正是依于众群的不同，才说为十种。显示巴利原文

苏迦等三类天众。「首要天众」：为上首、居于首要地位的天众。显示巴利原文

「于诸方」：于诸方中。「天」：指云。「十种」：即从苏迦等始，至波阇旬止，这十类云众，依天部差别而分为十种。显示巴利原文

「十种」：即从安稳天等始，至他化自在天止，这十类天众，同样依天部类别不同而分为十种。其中，有人说：“安稳天、木槌天等五类，连同其天众，皆属三十三天众。”「随名」：随顺名称，即“水天”等名称上的同类性。因此他说：“名称的同类，即名称的部分。”「一切天神」：十千世界界中一切天神。「指出」：依其各自名称的同类性，将这一切天神总归为一类。显示巴利原文

「已离住」(Pavutthā)：意思是如同去了外地般远离，故说“已离”(vigatā)。又可解作：由方式而住立、圆满，其出身因此应被圆满，故称「已离住之出身」(Pavuṭṭhajāti)。黑法(kāḷakabhāva)即是染污法，十力已全然无此黑法，故称「超越黑法的十力」(kāḷakabhāvātītaṃ dasabalaṃ)。又或者，由于无有瑕疵，月亮超越黑分而称“黑分已过”(asitātigo kāḷakabhāvātītā)，如同那样的月亮以祥瑞之光闪耀，十力也以同样的祥瑞之光闪耀。显示巴利原文

341「一梵天」(Eko brahmā)：指在《有偈品》(Sagāthakavagge，相应部1.98)中出现的须梵天子(Subrahmadevaputto)。他生于梵天界后，住于较低界的圣者梵天，而非净居天梵天。底沙大梵天(Tissamahābrahmā)则是凡夫，后来出生于人间，成为目犍连子帝须(Moggaliputtatissa)长老。显示巴利原文

「一千个梵天界」：“梵天界”即这些梵天所属之处，也就是梵天们；一千个这样的梵天界中，“世间”一词在此也用作有情世间，故说“一千位大梵天来了”。随后的偈颂中所说“已来”，正是依此义趣而说。“在那里”：指于此一千梵天之中。“其他梵天”：指那些之外的梵天们。他以容色、名声与寿命征服而安住。显示巴利原文

「自在者」：即以这般统御之力，成为其余梵天的增上者。显示巴利原文

342请观察：那具足黑法、属于黑者（即有罪者）魔罗的愚痴状态——他在不属于自己势力范围之处，徒劳地奋力用功。显示巴利原文

对能带来离贪状态的闻法加以障碍，则未离贪者确实即为贪所束缚，故说「愿他被贪所束缚」。显示巴利原文

“作怖畏声”：即发出令人怖畏的巨响。显示巴利原文

现在，为了以譬喻说明那声音，便说出“犹如”等开头语。“Kañci”是指在那个集会中的某位天神或人，他不能随心所欲地支配他人，自己也不能自主，且不处于自在之中。因此他说“不自在者”等。显示巴利原文

343“离贪者等”：这是开示的起句。因为在那集会中的所有大众，魔罗的军队确实已经退散了。他们连一根汗毛也未能使其颤动，连毫毛之许也动摇不了，何况制造障碍。因此，凡是在那里证得殊胜的人，对于他们所有人，都应理解为：就制造障碍而言，其义理应当阐明；或者，应知通过“离贪”一词，已将有贪者与离贪者的说明涵盖在内。魔罗心中生起了稀有、奇特之想，于是说出这首偈颂：“当我在制造如此极其恐怖、巨大、令人惊骇之事时，为何这些人全都毫无动摇，就这样安住于定中呢？为什么呢？因为这些上人都是胜利者。”因此他接着说“一切”等等。圣者们依于法所生的那种喜悦，是卑劣之人绝对没有的，所以说“于教法中真实的圣者”。“vi”这一前缀加上单独的“suta”字，便成为表示“闻名”意义的词，如同在“闻法”等处（《大品》5；《自说》11）那样，因此说“于人中闻名”。显示巴利原文

「远」：指在远处。她为不给那位年轻人造成障碍，便说道：「尊者，不能展示整个身体。」显示巴利原文