6. 大果文德经复注

293“五髻”(Pañcakuṇḍaliko)指散开的五缕发辫。“四条道路的交会处”(Catumaggaṭṭhānesu)是指四条道路交汇之处。因为在此类地点建造的殿堂等设施，适合来自四方的人们使用。而“像这样的”一语，包含了清扫树下等处以及随力施食等功德。经文说：“犹如金块般的身体，是可爱、可喜、可意的。”所谓“千车量”(sakaṭasahassamattaṃ)，意为大约一千辆车的载重量。一辆车可载二十筐(khārī)，一筐为十六斗(doṇa)，一斗应知为十六升(nāḷī)，一罐(kumbha)为十安跋那(ambana)。也有人解释为“千升”。“红色金耳饰”(rattasuvaṇṇakaṇṇikā)是指以红色金子制成的耳饰(vaṭaṃsakaṃ)。显示巴利原文

因为诸天只有在夜中时分才有机会亲近导师，所以经中说“过三分之一夜后”。“超胜的容色”指极为可爱的容貌；而“唯缺少许”（kevalakappa）是说心尚有欠缺，未全圆满。除了世尊的近处之外，整个灵鹫峰住处都被他的身光照亮，所以经中说“犹如月天子”等语。显示巴利原文

294“由宝量木顶树的果报流注”（ratanamattakaṇṇikarukkhanissandena）：意指以宝石大小的木制尖顶作布施所感得的功德流注，亦即此功德的果报。“由是所生的会堂”（sabhāya）：指由此果报所生起的集会厅，也就是建起的侍奉堂。“宝所成”（maṇimayā）：即由红宝石等诸宝所构成。“楔子”（āṇiyo）：指在柱、梁、榫接等处，用来固定猛兽形等装饰的楔子。显示巴利原文

“乾闼婆王”（gandhabbarājā）即乾闼婆身天众之王。他将那些住在三十三天附近的四大王天天神安排在前，所以被描述为“让两界天神居前，随后而坐”。其余三处也是同样的道理。显示巴利原文

“龙王”（nāgarājā）意为诸龙之主，但他自身并非龙种所生。显示巴利原文

“坐”（āsati）：指在此坐下，故为座位，也就是坐处，因此注释说“坐下的空间”。句中“在此处”（etthā）一词只是小品词，或意为“在这段文中”。若以提取义理的方式来说，应如前所说那四种。三十三天及一部分四大王天众，为使已得的成就得以稳固、趣向未来的清净，而守护五戒。他们为令这些戒清净而举行自恣集会，因此经中说“在大自恣时”等。显示巴利原文

“千年”（vassasahassa）：指以人间计算的一千年。显示巴利原文

“叶落”（Pannapalāsa）指叶子已经掉落。“生芽期”（Khārakajāta）指长出了极小的芽苞，那些极其微细的青色叶芽便称为“芽”（khārakā）。“成网状期”（Jālakajāta）指由那些小芽苞生出的网状模样，整棵树看上去就如同一张网；也有人说“成网状期”的意思就是如同一张网一般。据说，波利质多树抽芽时，全树遍生嫩叶，嫩叶闪耀着明亮的珊瑚色，因此整棵树光辉灿烂。“生蕾期”（Kuṭumalakajāta）指长出了大花蕾。“将开期”（Korakajāta）指花蕾的尖端已经裂开，正处于即将绽放的状态。“全然盛开”（Sabbapāliphulla）指完全地绽放盛开了。显示巴利原文

“切割之风”（Kantanakavāto）是由于天神的福业为缘而能切割花朵的风。“切割”（Kantati）即切断。“接取之风”（Sampaṭicchanakavāto）是接取那些被切割下来的花朵的风。“跳舞者”（Naccanto）即依种种供奉的排列方式而跳舞的人。“某位天神”（Aññataradevatānaṃ）即依名字与姓氏而不为人所知的天神。显示巴利原文

“花粉聚集”（Reṇuvaṭṭī）就是花粉的聚合体。“触及椽端”（Kaṇṇikaṃ āhacca）即碰到了善法堂的屋顶。显示巴利原文

“八日”（aṭṭha divase）是指连同第五日在内的半月中的四个日子而说。在所说的这八日里，通常有定期听法，因此，对于在其他时间举行的，便说为“举行了非时听法”。塔庙中，应在伞盖下方建造的护栏，称为伞护栏；围绕塔庙、将右绕处包容于内而应建造的护栏，称为堆护栏；围绕塔庙腹部、与塔腹相连而应建造的护栏，称为腹护栏。以狮子像为座基的座位，称为狮子座；两侧装饰狮子像的阶梯，称为狮子阶梯。显示巴利原文

“欢喜”（attamanā），是由于其自性无决定故。因此他说“以大福德为先导……”等。应知，他们是为了举行自恣而聚集，此乃依《长部》2.294所说：“在那个布萨日，十五日，自恣的满月之夜”等语句。显示巴利原文

295“以九种理由”（navahi kāraṇehi）：指如《长部》1.157、255等处所说“如此，彼世尊是阿拉汉……”等，以阿拉汉等九种显示佛陀威德的理由。“法以及”（dhammassa ca）中的“以及”（ca）字，有未说内容之汇集义，因而，为显示所汇集之义，他说：“僧伽的善行道，也有正直行道等差别。”显示巴利原文

296如同虚空即是无边，药即是疗疾，同理，如实即是如实者，这正是经中所说，故云“yathābhucca（如实）即是yathābhūta（如实者）”。功德（vaṇṇā）是指可被描述、可被称扬的素质，也就是美德。“如何行道？”这是在征问，于因位、果位及利益有情这三个阶段中，世尊为饶益多人而行道的状况，它出于想要讲述的意愿。正是如此，为简要开示他从始至终的历程，便说“在燃灯佛足下……”等。其中，abhinīharamāno（正在发愿）即正在作大誓愿。至于此处关于大誓愿与波罗蜜所应说的内容，在《梵网经》的注释书（长部疏1.7）中已经述及，应依彼处所说而来理解。显示巴利原文

“当忍辱说者苦行者时”等（《本生经·忍辱说者本生》），正是为了阐明在因位阶段那种独一无二、极其难行、为饶益多人的行道。为了显示：若没有那样的行为，所冀望的利益与安乐便不能成就，而那样的行为也正是为此目的，所以才有“即使住于兜率天城尽其全部寿命……”等的说法。显示巴利原文

而转法轮等（相应部5.1081；大品13；无碍解道3.30），则是既已出世而为饶益多人的行道。舍弃寿行，也因“我将住世如是时长”的持续，而成为饶益多人的行道。以无余涅槃界入般涅槃的方式，同样是饶益多人的行道。因此他说“乃至……”等。“其余的”词指的是“为多人的安乐……”等词。“最后的”是指“为义、为利、为乐”这三个词。“之前的”是指那之前的三个词。“义”是对“义”的解说。显示巴利原文

即使过去曾有具足那些支分的导师，他们也都是佛陀。因此，从义理上说，我们的导师并非异于佛陀，所以他说道：“过去，我们亦不见佛之外的任何存在。”过去如此，未来亦然，此义可依理类推，故说：“未来亦不见。”然而，天帝释天王却将此义视为已成立，只说了“现在则不然”。为探究“天帝释在说什么”，便生起这样的思惟：“说‘不见过去分’的天帝释，其意为何？”由于过去有佛，未来亦有佛，此理天帝释天王并未完全了知；他将那些佛因具有佛陀的共通性，与我们的世尊合而观之，而现在则完全没有任何其他者，所以才那样说。为阐明此义，乃有“现在……”等语。“善说等”指“善说”等词。“善等”指“这是善”等词。显示巴利原文

恒河与耶牟那河未汇合之处，水色各异；于汇合处则颜色无异，故说“颜色亦相融相合”。据说，耶牟那河水实际上与恒河水完全一样。正如涅槃因不被任何烦恼所染污而清净，同样，趣向涅槃的道也因不被任何烦恼所染污，纯然清净。因此说“并非……”等。由于涅槃与趣向涅槃的道在清净这一意义上如同虚空——即不被任何事物沾染、无有杂染，故说“虚空也无附着、清净”。今为以此比喻彰显其义，乃说“日月……”等。相融是指相合、适合，因为所应行的道与行道者彼此相称。显示巴利原文

“住于道者”（paṭipadāya ṭhitānaṃ），指那些正在行道、修习道的人。“已住梵行者”（vusitavantaṃ），指已圆满梵行生活的人。“得助伴者”（laddhasahāyo），指借助这些道而获得了助伴。于各场合中，那是弟子们对导师所应尽的责任。然而，此处说“无与伦比”等，是依与他者不相似之义而说，并非因为前述那种助伴不存在。“除去”（apanujja），即排除、舍弃。而且，“除去”一词含有决定义，因为这种排除是必定无疑的，所以解释为“必定除去”。显示巴利原文

“得到”即是利养。此利养因最胜的去向与智慧而远超寻常，这里正是指极其广大的利养，故说“大利益出现了”。它由累积的深厚福德之果报所生，即由在上述时间内所积集的极为广大、极为殊胜的福德流所产生。利养恭敬辗转增上，犹如生起一种“这些已生，此后我再无机会”的奋发心。仿佛在所有方向，双重大雨云升起、普降大雨那样，一切波罗蜜汇集起来说“让我们在一生中显现果报吧”，于是为世尊生起了这些利养、恭敬和名声。于是，刹帝利、婆罗门等手捧食物、饮品、衣物、车乘、花鬘、香、涂香等前来，问道：“佛陀在哪里？世尊在哪里？天中天在哪里？人牛王在哪里？人中狮子在哪里？”他们四处寻找世尊，用数百辆车运来资具，却得不到靠近的机会，便在周围约一由旬的范围内，车辕相接停在那里，并跟随其后，如同安陀迦频陀的婆罗门等人。这一切应按照《犍度》及各处经典所述来理解。因此才有“利养恭敬如同大瀑流……”等语。显示巴利原文

“轮番食”：当众多施主宣称“我们要供养”并依次轮流奉上时，随其次第而应供的食物。显示巴利原文

“达到顶点”：指此布施无人能及，故称为达到顶点。他教示方法，让城民以他们本不能做的方式行布施。娑罗美树属于王室所有，他人不得共享，因此以它的木板搭建帐幕；象也是王家财物，城民无法得到，便让他们持擎伞盖；同时令刹帝利女子前来服务。“五百座位”是指设于娑罗美树帐幕内的座位，外面还铺设了众多座位。研磨四种香，既用以供养以佛陀为首的僧团，也用于涂钵；水是洗钵之水。这一切都因无价宝珠所制而成为无价。显示巴利原文

“头将裂为七分”，是指由于不恭敬等原因。“我将观察时机”：我将如是观察时机，意思是回避可能产生的不利之事。显示巴利原文

“悭吝者”指固执悭吝、回避造福业之人。他们不能往生天界，因为没有造福，又因悭吝而专行恶事。“愚者”指具有邪思维等愚者特征之人。“不赞叹”：他们连赞叹布施都不敢。“智者”指具足智慧、广大智慧之人，即使仅是随喜他人所作的布施，也因这随喜布施而“于来世得乐”，即在他世拥有身乐与心乐。显示巴利原文

那时有一位名为瓦拉罗阇的刹帝利。对于那位瓦拉罗阇……“无过失”……应说“果报”，意指并非说妄语者。他以一千多颂、二百五十颂半甚至更多的偈颂，仅是赞叹他的容貌，因为对其色相生起了净信。显示巴利原文

“乃至刹帝利”：此处“乃至”是表示界限之词，“我思”仅为一个虚词，其意为以刹帝利为界限，涵盖一切天与人。因此说“刹帝利、婆罗门”等。“沉醉于傲慢者”：即因利养、恭敬与称誉之骄而放逸，并随此而来之放逸所转，成为放逸之人。显示巴利原文

“即随彼而转”：便是随顺于彼。“语业……相合”：指语业与身业彼此无违，唯是互相契合。山羊鹿即是山羊，它们即指那些山羊鹿。显示巴利原文

“已度疑者”：指已完全超越疑之荒野。难道不是一切入流者皆已度疑、离疑惑吗？诚然如是。但此处并非指那种已度疑的状态，而是指关于一切所知法，以一切行相觉悟为究竟决断，从而完全断除疑惑而言。为表明此义，故有“正如……”等语。所谓“增胜增胜性”，乃就高低差别而言，此义亦依世尊的种种界智而得以成立。于一切处离疑惑者，因见一切法故。由于通过现观诸谛而通达一切究竟义之法，因此说“依假名”，或依名称、族姓等而说，这便是其义理。显示巴利原文

“已圆满意图”，即一切心愿皆已达成。然而，难道依圣道而达到圆满意图，不是由于十六种作用的成就而证得所作已办，而非由于了知一切所知法吗？为回应此问难，故说“于先前未听闻”等语。如同声闻的声闻波罗蜜智、独觉佛的辟支菩提智与正自觉者的一切知智，皆以四谛现等觉为先。“于未闻”指未曾听闻；“亲自”即自身。此二词亦显示不依赖于从他而来的音声。“于此”是依格，以相为处，意为以所说之证谛为相。应知，现等觉谛是依最高之道而成就的。于力自在，即十力智随心所欲而转起。“由生故为生”是对正自觉者而言的。显示巴利原文

297常居于各处王都等，依时节于三区游化。显示巴利原文

298“assā”指果；“tanti”指因。二者同时生起尚且无可能，何况三者、四者。“而在此……”等语句，是为了说明所谓“一个世界”的范围界限而开始的。显示巴利原文

“yāvatā”：指那样的范围。“pariharanti”：指环绕须弥山而旋转。“disā”：指在诸方，此处是主格形式用作方位格意义。“bhanti”：闪耀。“virocanā”：照耀；或者，也可说是璀璨的日月在闪耀，正因如此，诸方也被照亮。“tāva sahassadhā”：指那样的一千个世界。显示巴利原文

“ettaka”：指以此轮围山为中心，连同此轮围山，共有一万个轮围山。至于此处应说明的内容，在《大本经注》中已说。“na paññāyati”：指因三藏中未出现，故不显示。显示巴利原文

300“vaṇṇena”：指凭借色身的殊胜。因为它容易了解，故不取此义，而只解释“名声”（yasasadda）一词的含义。“alaṅkāraparivārena”：指凭借庄严与随从。“puññasiriyā”：指凭借福德之威力。显示巴利原文

301「Sampasādane」意为能生净信。带有前缀 saṃ- 的“khā”词根是“知道”的意思，正如“了知后受用此”（saṅkhāyetaṃ paṭisevatī）等语句中的用法，因此说“知已，我等喜悦”（jānitvā modāma）。显示巴利原文

304「Yāvadīgharattaṃ」（如此长久的时间）：这是以数限来显示无量时间的说法，故释为“ettakaṃ（若干）……乃至aticirarattaṃ（极长时间）”。那位梵天为显示世尊是大智慧者，以征询的方式对诸天说道：“世尊确是大智慧者。不是吗？你们认为如何？”他自己想要解答此问题，便以“bhūtapubbaṃ bho（从前，贤者）”等语作为开头，这便是前后的关联。然而，当这样解答时，从义理上其实已道出了这层含义，所以为了让义理更明确，才又用“anacchariyametaṃ（此事并不稀奇）”作为开头。所说的三种魔，即烦恼魔、行作魔和天子魔。既已将“此事并不稀奇”的意思说过一遍，为了归结，才又反问“这有什么稀奇呢？”显示巴利原文

因为这位婆罗门恒常先为国王的利益着想，兼顾现法利益与来世利益，凡事都预先为国王妥善安排，故称为「purohita」（国师），即经文中所说的“一切事务教诫国师”。所谓的“以牛护灌顶”（govindiyābhisekena），即通过灌顶令其就任牛护之位。据说，那是此婆罗门家族世代相承的官位。称「乔帝巴喇」（Jotipāla）者，因“令闪耀故”（jotitattā），即能令武器闪耀光芒。称「帕喇那」（Pālana）者，因“能保护故”（pālanasamatthatāya），即因其有能力保护国王与无量的众生，令其免于无义之害。显示巴利原文

「正确地舍弃」：即妥善地以居家之身分，将家业完全放下、交付出去。他能明见种种事务与利益，故称「见义者」。显示巴利原文

305增长、发展称为「有」，或因依此而存在而称为「有」，即增长的原因。在连音规则下，插入ma音，并将o音转为a音，故说为「愿有」。至于「贤者乔帝巴喇」一词，本应表达「贤者」的属格义，却用了业格形式，因此说为「贤者的」。「不要反驳」：意为「不要拒绝」。拒绝即是反驳，因此说「不反驳」。「他具足安排」：意思是于事务安排中极为能干，故说「安排之后」。他通达「有与无有」的生起方式，并获得了智慧，故称「牛护」；因为是伟大的牛护，故称「大典尊」。此处「牛」是智慧的异名，意为能见义而觉悟。显示巴利原文

306这些同父异母的弟弟们。「此被灌顶者」：即这位瑞努王子，在父王去世后，被灌顶而登王位。「王纲扶持者」：指那些扶持王子，使其安立王位之人。显示巴利原文

307「能迷醉」（madentī），即具有迷醉性质的（madanīyā）；为表明其为动作主体，故说「能作迷醉」（madakarā）。而迷醉的作用乃是导致放逸的特别原因，因此又说「能作放逸」（pamādakarā）。显示巴利原文

308在瑞努王国近处，这些领土起初宽仅十俱卢舍，后来扩展到三百由旬之广，由此六个王国皆排列如车头；因其形状四方，故说如帐幕。显示巴利原文

310「Sahā（一起）」在此是为令偈颂文句完整而说。为说明其含义，故言「因此一起」。又或「sahā」是表不相离义的不变词，应解读为「他们七位负重任者一起」。以此显示：他们虽住于不同地方，却以种种方式彼此相伴、不相分离。「负重任者（bhāradhā）」，意指他们肩负、承受、担负着王国的重担。显示巴利原文

311「于副国师处安置（Anupurohite ṭhapesi）」的意思是：让他担任副国师后加以安置，或安置于副国师之位。对于在三个时段听闻者，故说「一日三次（divasassa tikkhattuṃ）」。对于在两个时段听闻者，故说「傍晚与清晨（sāyaṃ, pāto）」。 「从那时起（tato paṭṭhāyā）」是指：誓愿修行达到顶点，即从沐浴之时开始。显示巴利原文

312「现起（Abhiuggacchi）」意思是：生起、出现。「未加思惟（acintetvā）」意思是：连「我如何与梵天交谈呢」这样的心念都不曾生起。由于根本没有会见的机会，因此没有交谈。「见彼（taṃ disvā）」意思是：以智慧眼看见，那悲梵住的修习正是得见梵天的方便。显示巴利原文

313「如是（Evaṃ）」指：这样禀告国王之后，世尊便进入独处静修。「于一切处（sabbattha）」指：在向六位刹帝利青年、七位婆罗门大富豪、七百位舞者以及四十位妻子一一告辞之时。显示巴利原文

316“相似者（sādisiyo）”：指出身相似，故说“同种姓、同阶级者（samavaṇṇā samajātikā）”。显示巴利原文

317“集会堂（santhāgāra）”：即禅那之堂，因以禅那作意、止息向外散乱的寻，而使心获得坚固支撑，故称集会堂，意为禅那堂舍。“已执取者（gahitāvā）”：指大士通过修习，在自心相续中令其生起并执取。“没有（natthi）”：由于禅那已镇伏了它们。尤其因修习悲故，他没有厌离与不耐烦；修习慈故，没有怖畏与恐惧。其中，“不耐烦（ukkaṇṭhanā）”即急于见梵天，“恐惧（paritassanā）”即对此的渴求，故解释说“然而梵天的……”云云。显示巴利原文

318“心颤栗（cittutrāso）”：指心仅仅受到惊吓。“如何（kathaṃ）”：指依众生的类别、住处、名字、种姓等，以何种方式。因此他说“什么（ki）”等。显示巴利原文

“彼”（so），是指那些在世间享有盛名、被世人认知为梵天者，如Panaka、Sanantabandha、Sata、Na、常童子（Sanaṅkumāra）、Kāla等；其中，名为常童子（Sanaṅkumāra）者，即示现为那位梵天。显示巴利原文

“供品”（agghaṃ），是指应布施给可敬者的食物。“蜜食”（madhusākaṃ），是指甜美的食物；凡是应供给客人的食物，皆依随顺之称而如此说。因此他说“而蜜食……”等。“我等请问”（pucchāma），是以邀请之意而请问。显示巴利原文

319摩诃萨埵虽修习四梵住而安住，却对“此即通往梵天界之道”未生确信，故被称为“疑者”。然而，有些人说：“由于苦行令身体极度衰竭，又因与梵天相会而生起恐惧等，他只获得了少分梵住便退失，因此，由于未镇伏的疑惑，故被称为疑者。”“他所了知”者，即由他人已知、由自己所实证者。然而，对他而言这些是明了的、清晰的，因此说“在他明了、他所了知的事物中”。其中说明原因：“因为是他人自己所造作。”所谓“我的”，是指业，即“我所执”；所谓“我所有”，即“这是我的……乃至……渴爱”。由于执此以为“我的”，故称“我所执”，渴爱即由此转起。“在人们中”是表简别的处格，而非对象格，故说“人们中的任何一个”。“成为专一者”一词，先显其状态之义：说是“成为专一”，再展开说“独自站立，独自坐下”。所谓“那样的”，即成为专一并如此转起者。“已生”即已出生。禅那中的胜解，是指在生起那样的禅那之后；若未生起，胜解从何而来？故说“意思是生起禅那后”。所谓腐臭，是指嗔等烦恼的熏染，由镇伏他们而远离腐臭。在这些法上，即指出家者。显示巴利原文

320“无明者”：即未了知。“覆蔽”：因障碍善法与上人法的生起而被覆蔽。“腐臭”：因嗔恚心等而成为腐臭，由烦恼而散发恶臭、腐臭味。由于生于地狱等恶趣的习性，称为“堕恶趣者”，故说“趣恶趣者”。正如被贼等所逼迫、想要进城的人，却被城墙、门扇、壕沟等所防护的城市挡在外面，同样，由于嗔等，梵天界被覆蔽、封闭，为他所有，因此成为“被覆蔽的梵天界”。发问者说：“被什么覆蔽呢？”显示巴利原文

“妄语”即是虚诳语，犹如“良医”即是药。愤懑是怒害。于所见等中，以未见等而说，欺诳他人，即是诳惑他人。示以相似、相称之物而诱惑，便是示现相似而欺诳。伤害朋友即破坏友谊，是背叛朋友。坚固的悭吝是强硬的悭吝。超越自身的下劣或同等而生慢。对他人成就的不能容忍是嫉。由于隐藏自己的成就，以及不能忍受与他人共享，而有种种欲求、种种喜好，故称“种种贪”。吝啬者的柔软悭吝。无论在何处，于自己的所有物、他人的所有物、低劣的亲戚等之中，无论何种所缘。贪求是执取所缘，极度的贪。沉醉于床座等而陶醉，是高举。迷惑是对所缘的不了解。在这些法当中，即于所说的嗔等之中，由于污染、恼害、烧灼众生的相续，故称为烦恼恶法。相应、系属、相伴、不离。显示巴利原文

此处，这位梵天被大士善巧地问及腐败之事，便以十四个词句分别解说了自己现前所知的恶法。然而，那些法虽依某种转起的差别而说，有些又被重说，而且在《腐败经》（《小部·经集》第242偈）中有所宣说，但有些此处却完全没有提及。即便如此，依相摄的方法，或以它们同属一类的道理，应知它们在此处被收集含摄。因此说“然而此经……”等。其中，由于《腐败经》阐明了此处未以本质形态说出的腐败，而这些腐败又与所说的法具有相同特征等，所以应以《腐败经》来展开解说，因为那里对这些法有本质形态的说明。《腐败经》也应当由此经来阐明，因为此处所说的某些腐败，在那里未说。由于《腐败经》中所说的腐败，在意义上已摄入此处的范畴，因此，在显示此处所说腐败的防护方式时，解说者认为：此处某些法，即使依阿毗达摩的理趣并非烦恼的自性，但以恼害众生相续的意义，也应当称为“烦恼”，因此说“于十四种烦恼中”。显示巴利原文

“破坏、萎谢、丢弃”即是“应被破坏、应被舍弃”之义。“佛陀传承”：指诸成佛者的传统；而即将成佛者也可称为“佛陀”，如“佛陀来到王舍城”之说。“作大人坚固业”：即令那位大人所生起的“我将出家”之心念变得坚定稳固。显示巴利原文

321“夺我心”：即夺走我的心，不再随己意而转。显示巴利原文

“已达专一而住者”：即由修习身远离而达至专一，依苦行而住之人。“以吉祥草叶敷设”：是用吉祥草席围绕祭坛，铺于四周。“无粗糙”：指无伤口，亦无似伤口的缺损，故说“不粗糙”。显示巴利原文

322「我们当学」：意为‘我们应当教导他们，令其学习’。而此处的‘教导’即是指令其具备、成就，故说「我们当劝导（他们）」。显示巴利原文

323出家者若缺乏精进的策励与忍耐之力，其沙门法便不圆满、不清净。正是为了策励这些在精进策励与忍耐力上不足的人，才宣说了「应发奋吧」等话语。显示巴利原文

「悲禅那道」：即名为悲禅那之道。「正直道」：指通往梵天界的正直之道。「无上」：就梵住的自性而言最为殊胜，故称「无上道」。「为善士所守护」：由诸善士守护，如同使其不致退失，依远离对立法而予以守护、保护。另有些文本读作「正法为善士所宣说」，意为为了自他之利，由佛陀等善士所宣说、开示。显示巴利原文

「刹那即毁灭之法」：指彼此相违的诸法于某刹那交会时，即于彼刹那具有坏灭之本性。又，犹如那些乐于行走奔驰的天子，上下迎面奔跑时，头上和脚下皆绑着刀刃，其刀刃交会极其迅速，转起之刹那极为短暂，正因如此速疾，故具有坏灭之本性。此是就生命而言。「已去」指到达终点。「以慧」意为应被思惟，故说应被思惟；又此处的「以慧」是以处格作具格用，应理解为具格，如「以智」的用法。「于一切障碍」指对善行的一切系缚与障碍。显示巴利原文

324「少威德者」指威势微劣之人，故说「从出家的那一刻起」等等。显示巴利原文

如同转轮王般受到崇敬。显示巴利原文

328所谓对等至的“了知”，即是亲自现证、作证，故说“他们未能使其生起”。显示巴利原文

329“以此”，是指“萨拉玛哈”一词。当大梵天对世尊说“萨拉玛哈”时，世尊认可道“正是如此”，此事便已成立。由于并未为令于轮回生厌而开示四谛业处之说，而若于轮回无厌，则离贪等便无由生起，故说“非为离贪”等。此完全是为了令于轮回生厌，通过阐明具种种形态、种种过患的轮回之过患。显示巴利原文

“为厌离”一词，是指观。对其余诸词，同理亦然。“决择说”，即通过各个词句决择观、道与涅槃而作之说。此中即是无余之说，故说“然以譬喻”等。显示巴利原文

330“令圆满”：即依修习圆满而令其圆满，意为令其生起。“已行梵行的善男子”：指已践行道梵行的善男子。以如此殊胜之说，世尊以阿罗汉果为顶峰，结束了这次教示。显示巴利原文

“欢喜”（abhinandanaṃ）一词即接受之意，正如在“欢喜地到来”等用法中一样。而在此处，于意义上则指内心的喜悦，因此说：“以心接受，而心生欢喜”。而“善哉，善哉”是以语言赞扬、随喜，因此说：“以言语称赞，而随喜”。显示巴利原文