《大本经》的注释·菩萨法性注释

17说了“毗婆尸是他的名字”之后，为了说明这个名字的含义，接着说了“那确实……”等话。“种种义”：对于隐藏的、在遥远地方的、已经到达的等等，按青、黄等颜色来分有种种不同；还有那些不同于此的、属于感官对象的事物，以及它们各自呈现的样子，再加上世俗判断中的情形，这些都是种种不同的意义。“观察善巧”：就是以敏锐精湛的方式去看。如实觉知所应了知的，就是“菩提”；而他因为与众生相联结，所以被称为“菩萨”，因此说“慧者、能觉者”。不过，若仅凭善思惟等来说他是慧者，那其实没有什么可多说的。然而，当他发下大誓愿之后，从那时起就一直只倾心于大菩提，所以说“于名为菩提等中”等等。道智是遍知智的所依，遍知智是道智的所依，这两者都称为“菩提”。用“具念、正知”这句话，显示他是以第四种入胎方式进入母胎的。入胎共有四种：有些人入胎、住胎、出胎这三个阶段都不能正知；有些人入胎时能正知，其余两个阶段不能；有些人入胎和住胎这两个阶段能正知，出胎时不能；还有些人三个阶段全都能正知。其中，第一种入胎是就世间一般人说的；第二种是就八十位大弟子说的；第三种是就两位上首弟子和独觉佛说的。据说他们被业生之风倒转，头朝下脚朝上，像被扔进几百人深的悬崖一样被抛向产道口，又像大象从锁孔里挤出来一样，从狭窄的产道口出来时遭受极大痛苦，因此他们没有“我们正在出来”的正知。第四种是就一切知菩萨说的。他们在母胎中结生时就能觉知，住在胎中时也能觉知，出胎时同样能觉知。因为业生之风无法把他们倒转抛出，他们是伸出双手、睁开双眼、站着出来的。“以智辨别”：就是在前期以五大观察智，以及“我现在要死了”的临死辨别智；在后期以“我在这里结生了”的结生辨别智，来辨明、了知。巴利

虽然五大舍和亲族利益行等本来就已经包含在波罗蜜里面，但为了显示它们是资粮中特别殊胜的部分，所以另外单独提出来。其中，舍肢体、舍眼睛、舍自身、舍王国、舍妻儿，这五种就是五大舍。在这里，虽然舍肢体等本质上就是布施波罗蜜，但为了显示舍的殊胜性和极难行的特点，还是把五大舍单独列出来。正因为这样，除了舍肢体之外，又另外提出舍眼睛；虽然同样都是舍，还是把舍王国和舍妻儿单独提出来。亲族利益行，就是为亲族做利益之事，而且是依于悲悯而行。同样地，为有情世间，依现世利益、来世利益和究竟利益而行利益之事，就是世间利益行。依于业自性智，依于无过失的业处、工巧处和明处，依于蕴、处等，依于对三相等的思择，对自己和他人以念处为基础而行的智行，就是佛行。这佛行，从究竟意义上说就是智慧波罗蜜，但为了显示智资粮的特别殊胜，所以另外单独提出来。佛行这个词用复数来说，应当理解为包含了前分修行、前行之行和说法等。其中，和称为去而复返的前分行道一起成就神通与等至，就是前分修行。在布施等当中特别殊胜的行持，就是前行之行。有人说：凡是收进行藏论里的决意，是前分修行；依身远离等而行单一之行，是前行之行。依于阐明布施等以及少欲等，以及轮回与涅槃中的过患与利益，为使有情安立于三菩提并成熟而进行的说法，就是说法。到达顶点，就是达到最上、最极、最胜。七大布施：在八岁时，生起连心脏肉等也愿意施给乞者的心而作的布施；吉祥象布施；出行时所施的七次七日的布施；行路时所施的马布施；车乘布施；儿子布施；妻子布施，这七种大布施（见行藏79），他施与了。巴利

就在此刻让我死掉，这样下定决心之后便命终，这叫“决意命终”，只有菩萨才有，别人没有。据说，菩萨住在长寿天界时，心想：“我待在这里，没法圆满积聚菩提资粮。”于是对那里的生活感到厌离。那时，他们进入天宫，闭上双眼，下定决心坐着，心里作意：“从今以后，我的命不要再延续下去。”就在心下定决心的当下，立刻便死了。因为菩萨的波罗蜜法已经达到极致，在每一生中，他们的心相续都因神通与等至而变得殊胜，对自身的贪爱极其微薄，而对众生的大悲却极为广大，所以他们的决意变得锐利明澈，菩萨的心愿总能实现。他们在心和业上都得到了自在，因此无论投生到哪里，波罗蜜都能真正地增长。他们按前面说的方式命终，然后投生到那里。就像我们的大菩萨，就在这个大劫中，在种种不同的生命形态里，不失禅那而命终，投生到梵天界，在那里只住了很短的时间，就从那里死去，再投生到人间，专心致志地积集波罗蜜。因此才说“只有菩萨才有，别人没有”。经文说“只隔一个结生身，波罗蜜就圆满了”，这说明：因为住在那个长寿天对圆满波罗蜜没有帮助，所以没有那个必要，因此住在那里而作决意命终的事并不存在。另外，在这里应当知道：在最后一生中，在寿命未尽之前，就像许多大宝藏同时涌现一样，生起与天界福乐相似的大福乐，以及成佛之后，以无与伦比的布施等方式获得不共于他人的殊胜利养，这些都是因为那位大士心想“从此以后再也没有天界福乐的享受了”而发起精进，依靠福德资粮的力量而成就的。这就是这里的法性。巴利

这是按人间的算法来说的，不是按天界的算法来说的。前兆：就是临死前出现的前兆。不枯萎：在这里，单凭“不枯萎”这一点，就应该知道，那些花鬘无论颜色、香气还是光泽，都没有变坏。因为天神的身体内外都没有尘垢沾染，所以穿在身上的衣服始终极其清净明亮，因此经文说“衣服方面也是这样”。不冷不热：如果为了对治寒冷而过度靠近热，或者热本身变得过于猛烈而压倒身体、让身体出汗，这种情况在这里都没有，所以说既不冷也不热。在那个时候：就是前面说的临近死亡的时候。一滴一滴地：就像串珠的线断了，珠子一颗一颗掉落那样，一滴一滴地。汗：汗液流出来。牙齿破碎，叫齿缺。头发变白，叫发白。用“等”这个字，还包括皮肤起皱。身体变得疲惫不堪，但并不是齿缺、发白等这些。厌离：就是不喜乐。这种不喜乐不存在，因为越来越殊胜、越来越微妙的种种享乐，尤其是那些很难察觉的享乐，不断出现在他面前。叹气：就是呼出热气。伸懒腰：因为不喜乐而伸懒腰。巴利

“即是智者”，就是指那些具足智慧的天神。就像有些天神刚一投生就能想：“我是凭着什么样的福业才生到这里的？”并且能知道：“我就是凭着这样的福业才生到这里的。”同样，那些大福德的天神，对自己过去世所造的业，或者对其他某些福业，也是能知道的，所以说“凡大福德者”等等。巴利

他们不显现，是因为寿命太长久了。“不能导出的”：意思是不能导向出离，因为众生不是能接受教法的根器。众生并非真的寿命极长，而是恶法增盛，所以说“那时众生烦恼增盛”。这里有人问：为什么正自觉者只出现在人界，不出现在天界或梵天界呢？先说天界：他们不出生在天界，因为那里没有修梵行的空间，也同样不显得稀奇。佛陀世尊是稀有之法，这种稀有法性如果以天身存在，就不像以人身存在那样明显。因为如果人们看到正自觉者以天身出现，会把所见的佛威神力归因于天神的威力，而不归因于佛的威神力；这样一来，就不能确信“这是正自觉者”，不能生起净信，也放不下“有主宰神”的执见；又因为天身能长久安住，有些人就摆脱不了一分常住论。不出生在梵天界，道理也是一样。为了让众生摆脱这类执取，佛陀世尊只降生在人善趣，不降生在天善趣。即使降生在人善趣，也不是化生。如果是化生，上面说的那些过失就无法避免；而且，为了让应受教化的众生安立在法轨中，就像把应受教化的众生安立在法的传承中一样，也应当为依舍利得度的化众留存舍利。因为化生者般涅槃之后，舍利是不会留下来的。大菩萨降生在人界时，在最后一生中，为了让人身的存在显得明显，也会娶妻，直到看见儿子之前都住在家里；即使戒、出离、智慧等波罗蜜已经成熟，也不出家。何必再想这些道理呢？这是“一切佛陀所惯行、所共行”的规律，即：只有以人身才能证得正觉，不是以天身。这就是这里的法性。同样，为此目的而发的大誓愿，也只有在以人身时才能成就，不是以天身。巴利

为什么正自觉者只出现在赡部洲，不出现在其他洲呢？有些人说：“因为大地的中心、与佛力相应而不动摇的菩提道场就在赡部洲，所以正自觉者只出现在赡部洲。”也有人说：“因为其他不可舍离的处所也只有在赡部洲才能得到。”不过，在这个问题上，我们接受这样的看法：过去诸佛、大菩萨、独觉佛的出生，声闻菩萨对声闻菩提的发愿，声闻波罗蜜的积集与成熟，都只有在作为佛土的这个世界中的赡部洲才能成就，在其他地方则不行。而且，佛陀出世是为了调伏应受教化的众生，这要观待上首弟子、大弟子等不同类别的应化对象，所以诸佛只出现在赡部洲，不出现在其他洲。这个规律是一切诸佛共同遵循的。应当知道，那些上等人物只出生在这里，就像成就之轮一样，彼此互为助缘，前后相续不断。由此也说明，以这个世界为中心，连同周围一万个世界，都是诸佛的教化区域，因为在三藏佛语中找不到此外还有诸佛出世之处的记载。因此有偈颂说：“诸佛不出生于三洲，唯在赡部洲出生”，由此可见。按照这个道理，关于教法限定方面，也应当推究其根据来加以说明。巴利

这时，他观察族姓：刹帝利家族被世间公认尊贵，连婆罗门也要供养他们。他看见“父亲将会成为国王”，因为家族应当依据父系来认定。巴利

他观察到“十个月再加七天”，因此知道自己没有障碍，也明白她将在兜率天享受天界的殊胜福报。巴利

那些天神，就是一万个轮围世界的天神。那么，那些天神当时怎么知道菩萨已经圆满诸波罗蜜，又怎么知道他已成就佛果呢？这是依着有大威力的天神来说的，而且那些天神大多数都能证得现观。正因为如此，世尊在分施法施的时候，一万个轮围世界的天神曾多次聚集而来。巴利

他知道“我要死了”，是因为在临近死亡的速行心里，与智相应的速行已经清楚地觉知到死亡正在逼近。但他不知道死心本身，因为死心那一刹那实在太短暂了。也正因如此，死心连“死与结生智”都触及不到。结生心也是同样的道理。所谓“转向的次第”，就是转向的先后顺序。因为只转向一次无法确定所缘，所以要对同一个所缘作第二次、第三次转向，才能确定下来。这里是以转向为开头，连带取速行心路来说的。因此说“他将在第二、第三心路（此处“于彼时”指结生之时）”。从死亡之前若干心路开始，由于知道“死亡已临近我”，所以说“在死那一刹那也知道‘我要死了’”。然而，因为结生是没有前际的，所以不知道结生心。从渴爱生起之后，才知道“我在某处已取结生”。此处“于彼时”指取结生之时。十千世界震动，这里震动的因由已在前面《梵网经注》中说过。就义理而言，这里应当说的内容，将在后面《大般涅槃经注》中说到。大悲的诸佛世尊，由于致力于为众生谋求利益与安乐，多分是喜悦的，因此说他们以第一广大果报心取结生，这在义注中说过。然而大须长老则认为，大悲的诸佛世尊虽然致力于为众生谋求利益与安乐，但因志在远离、倾向无为，且多分对一切行舍置，所以说他们以第五广大果报心取结生。巴利

从满月之前第七天算起，意思是说，从白分第九天开始算起。所谓第七天，就是从第九天算起的第七天，也就是阿沙阇月的满月日。所谓此梦，就是现在所说的这种情形。不过《中部注》里说：天人们把菩萨带到阿耨达池，然后自己站在一旁。接着天女们前来，为了除去他身上人间的污垢而为他沐浴。那里说的天女，就是四大王天的天女。游行，就是在行境中游历之后。巴利

“涂了新鲜牛粪”：用新鲜牛粪涂抹装饰过。“那是个男胎，不是女胎，你会得个儿子”：婆罗门只凭自己那套解梦的说法，就讲了这么多。“如果他在家生活”等等，则是天神附体，把这件事如实说了出来。巴利

“法性”在这里，“法”这个词，就像在“诸比丘，有生法的众生”等语句中那样，是“自然”的意思。法本身就是法性，就像天本身就是天众，所以说“这是自性”，意思是这是本性。而这自性，从义理上说就是如此决定的状态，所以说“这就叫作决定”。不过，决定有很多种，为了把那些全都按义理归纳提出来，只显示这里所指的决定，所以说了“决定又名为”等话。其中，业的决定就是业决定。在时决定等三种里也是同样的道理。另一种则是法本身就是决定，即法决定，也就是法性。巴利

磨砺善业，使之锋利。巴利

因为无色界等各地域的差别不同，所以能看出时节的差异；对于那些随着时节差异而长成的树木等，说到它们开花结果时，特别用“在各个不同的地方”来加以限定。所谓“在各个不同的时间”，就是指在各个不同的春季等时节。巴利

从甘甜的种子、从苦涩的种子，应当这样关联理解。巴利

18正在发生的当下，可以像说“正在发生”那样来表述，所以说“进入”，意思就是“已经进入”。这样说的含义就是：以这种方式，他具备正知。并不是在正在入胎的结生刹那，因为结生刹那极难辨认。正如所说的：“不了知结生心。”又因为光明铺展到一万个轮围世界，所以是无量的；因为极其明亮，所以是殊胜的。天神的威力，就是诸天神光明的威德。因为那光明胜过了诸天神的光明，但并不是胜过他们的威权。因此说“如穿着新衣的人”等等。巴利

世界与诸世界之间的空隙、裂缝，就是“世界之间”。这个空隙因为以阴性词来表达，所以被称为“世界中间”。那里没有任何树木、灌木等东西碰触或阻碍，所以叫“空旷”，也就是没有拥挤阻塞。因此经文说“永远敞开着”。“不被遮盖”，是说下方和上方都没有任何东西盖住它。因此经文说“下方也没有依托”。这里的“也”字，是要说明：就像下方没有大地盖住水一样，世界中间是不被遮盖的；同样，上方也不像诸轮围山那样有天神宫殿存在，所以它不被遮盖、没有依托。那里有黑暗，所以叫“黑暗”。因为完全没有光明，眼识不会生起，并不是因为没有眼睛。正如经文所说：“凭那种光明，他们互相辨认。”在赡部洲正午时分，东毗提诃的居民看到半个太阳正在落下，西牛货洲的居民看到半个太阳正在升起；其余各洲也是这样，所以说“三个洲同时都能看见”。如果不是这样，那就只有两个洲能同时看见了。每一个方向各有九十九万由旬的黑暗被驱散，这一点也应当按同样的道理来理解。“光芒不能充分照及”，是说它无法以自己的光明照亮那里。又因为它飞行在与轮围山等高的虚空中，所以经文说“在轮围山正中间游走”。巴利

正要伸手去抓来吃。“翻转”：就是倒转过来。“断除”：从昏厥的状态中脱出，或者因肢体关节被折断而分离。“极咸”：可能是就着没有烈日灼烤、极为寒冷这一点，才说它“极咸”。因为那劫初凝结的水，并不像成就暴雨时倾盆而下、支撑大地的大雨，也不像坏劫时毁灭大地的水那样咸。如果它真是那样咸，连大地都会融化。又或者，由于那些饿鬼恶业的力量，水在他们看来变成脓血一般，那时水就变成咸的了，因此经文说“在极咸的水中”。巴利

就算只是喝一口粥那么短的时间：指从钵等容器里取出粥，用gaḷoci等勺子舀取后，仅仅喝一口的工夫。从一切方面来说：就是从所有角度而言，六种情况也都是这样。巴利

19以四大天王的权势来说：这是就多闻天王等四大天王共同具有大王身份而言的。巴利

各自依自己的住处而住。巴利

20“依本性”是指依自己的本性。因此说“以自体”。不靠从别人那里领受，只凭自己的本性，就能自己确立而戒行具足。“菩萨之母也是如此”：就是我们这位菩萨的母亲也是如此。“如同在迦罗迦仙人处”：就像在迦罗迦仙人那里，别的时候会从别人那里领受戒律，但就菩萨而言……菩萨是自己受持戒律的，毗婆尸菩萨的母亲也是同样的情况——这就是要表达的意思。巴利

21“在人当中”这句话，是就一般人的习性来说的，意思是“所谓人间女子，对人间男子可能会生起想要男人的心”。可是菩萨的母亲，即使在天人之中，也根本不会生起那样的心。正如靠着菩萨的威力，菩萨的母亲不会生起想要男人的心；同样，正是靠着他的威力，她才不会被任何男人所征服，所以说“双脚走不动，就像被天锁绑住了一样”。巴利

22前面已经说过“与五种欲相应的心念不会生起”，后面却又说“具足、拥有五种欲而享受”。这两者怎么会不互相矛盾呢？为了说明这一点，所以接着说“先前……”等。“遮止事”，就是指遮止非梵行之事。因此说“依于对男子的意图”。“获得所缘”，就是指仅仅获得了色等五种欲的所缘。巴利

23“疲惫”是指倦怠。那时，她身体沉重、僵硬等状况根本不会出现。说“她看见在胎内的菩萨”，那么从什么时候开始能看见呢？回答说“越过羯罗蓝等阶段之后”等等。能看见本身就说明了它的作用。因为那时还不具备这种能力，所以在羯罗蓝等阶段看不见。与幼小、稚弱、仰卧的儿子一起。“那名为母亲者”等话，是依照通常的行为方式说的。因为转轮王的胎儿尚且得到特别的保护，而菩萨的胎儿由于功德资粮极为殊胜，更得到格外的保护，所以菩萨的母亲在饮食和举止上极为适宜，恭敬地保护胎儿。“为了安乐住”，是为了菩萨的安乐而住。“面向东方”，是面向母亲身体的前方。现在，为了说明在胎内者能被看见的内在和外在原因，说了“前生所造之业”等话。“她”，指那位天后。“处”，指腹部。就像水晶、云母片等通透一样，由于菩萨母亲腹部皮肤极薄的特性，光明通行无阻。正如菩萨的母亲能看见腹中的菩萨，菩萨是否也能同样看见母亲以及站在前方的其他色法呢？回答是不能，所以说“然而菩萨”。为什么虽然有眼、有光明却看不见呢？回答说“因为在腹内眼识不会生起”。就像呼吸一样，在那里眼识也不会生起，因为缺乏与之相应的作意。巴利

24就像别的女人因为生孩子，被那样的重病压垮，甚至死去；可是菩萨的母亲在菩萨住在胎里时，并没有出现要分娩的征兆，也没有任何疾病生起，她只是寿命尽了才去世。这个道理前面已经说过了。“因为是菩萨住过的地方”等等，是说明其中的原因。“他人不可受用”，是说别人不能受用，意思是不适合受用。如果真是那样，菩萨的父亲就该有另一位正后了；可是在菩萨的母亲还在世时，这并不合理，所以说“也不能”等等。“除去”，是从正后的位置上把她移开。为了说明“众生对自身欲贪的强烈，正是他们向外追寻感官对象的强大原因”，而说“众生对自身的欲贪很强”。“不能好好保护”，是说她不认真做正确的孕期保养。因此胎儿就有很多病痛。“处所变得清净”，是说子宫变得洁净。菩萨在母亲中年第三阶段入胎这件事，也包括在“观察她的寿命”里，因为这样能避免因年龄变化而出现的问题。而因女性生理特性可能产生的不适，则靠菩萨的威力而平息。巴利

25第七个月出生的人：从结生那一刻算起，在第七个月出生。他因为身体极其柔弱，受不了冷热。第八个月出生的人，在智慧和体格发育上固然胜过第七个月出生的人，但某些皮肤部位在发育过程中经不起摩擦，因此他活不下来。不过他们说：第七个月出生的人，那些部位还没有长出来。巴利

27净居天的梵天神众——那些诸漏已尽的梵天神——怀着“我们应当自己最先迎接这位世间庇护者、这位大丈夫”的恭敬与推崇之心，为了表达自己的喜悦，最先迎接了菩萨。所谓“化作接生妇的模样”，是指化现为照料产妇的助产士的样子。所谓“一派”，是指无畏山寺派的住众。就皮肤而言，是说像鱼眼一样洁净。菩萨的母亲站着，既不坐下，也不躺下。因此说“菩萨之母是站着生下菩萨的”。因为没有任何痛苦，她就这样站着顺利生产。其他女子则因为分娩的痛苦极为剧烈，忍受不了，所以要么坐着、要么躺着才能生产。巴利

28用兽皮缝制而成的皮席，就是“阿吉那皮革席”。大威力，指具有广大的神通力量。大名闻，指随从众多，而且名声与赞誉广泛传播。巴利

29支离破碎：因为从狭窄逼仄的地方出来，所以显得破碎，就像散裂开来一样，这就表明它们是不清净的。不黏着：在子宫里和产道中，不管哪里都不黏着、不附着，因此说“就像堤坝放水一样”。以水：指子宫里的水。不受沾染地出来：因为那个地方本来就没有会沾染的水、痰等东西。其实，从菩萨入胎那一刻起，由于他福德的力量，那个地方本来就是清净的，尤其像最上等的香室一样，散发着栴檀的香气。巴利

水团的意思，就是水团。巴利

3131.“刹那生”：在刹那间出生后，只存在短短一刹那。“被随顺引导时”：顺着有利的方向被引导时。“已经来到”：就是已经到达那个地方。“多分枝”：由宝石做成、有几百上千个支撑点的装饰。“千轮”：安置在那些装饰上面、有成千上万个圆环的装饰。“Marū”就是天人。但不应该这样看，因为菩萨在抬脚之前，就已经先观察过方向了。所以说“大士……”等等。“成为一片空地”：因为开阔通透，变得像寺院内院和周边空地一样，成为一片空地。“连一个同等的人也没有”：他们为了观看殊胜的菩萨而说：“在这里，连与你们同等的人都没有，何况更胜者？”“最上”：即首要的。那么，它凭什么成为首要的呢？他说“以功德”。这里“第一”一词是“首要”的同义词。然而，菩萨的首要性是不共于他人的，所以说“一切中最第一”，意思是“一切中最首要”。“Etasseva”：指此“最上”之词。在这里，有大威力的天神们确实那样说，那么其他的天神又怎么说呢？由于看见大士的威力等缘故。因为对于有大威力的天神们来说，大士的威力就像他们自己的威力一样，甚至与他们同等者的威力也成了现前可见的；而其他的天神听了他们的话，生起净信并推测，也那样说了。被宿世业已成熟、由法性所成就的法则所督促，在这个……当中……作了授记。巴利

菩萨刚出生时的站立等相，是哪些殊胜证得的前行相？为了确定并显示这些，说了“在此……”等话。其中，站立是获得四神足的前行相，因为依神足之力，能在出世间法中成功建立。面朝北方，是度越世间而行走的前行相。因此，世尊征服了包括天神在内的世间，没有被任何人征服。所以说“这是压倒大众、征服大众而行走的前行相”。同样，走七步，是具足七觉支、行于圣道的前行相。持极清净白伞，是持极清净解脱伞的前行相。五种王者的物品聚合，是五种解脱功德聚合的前行相。无遮障地观察四方，是无遮障智的前行相。以“我乃最上”等语作无所畏惧的言说，是不被任何人阻碍、不停止而转妙法轮的前行相。宣称“此为最后生”，是未来不再有生的前行相，应知无取……乃至……是前行相，因为对于那那未来当得的殊胜，那那相是不违逆的。此经中未曾说，他处所载的次第也未提及。所谓“引”，即依彼彼经及义注中所载之方式引来显示。巴利

“十千世界震动”这句话，虽然在这里的巴利原文中已经出现，但为了指出接下来要说的种种神变的根本，所以又说了；其他类似的情况也应当这样理解。像弦绷的琵琶、皮绷的鼓，这只是五支组合乐器的举例；或者通过“ca”这个词，也应当理解为包含了其余乐器。他们说：“脚镣等物在那一刹那断裂后，又恢复成原来的样子；同样，天生盲人等的眼根、耳根等，以那样的业为缘，在那一刹那就生起，随即又消失。”“断裂”是指在脚上绑缚的地方断开了。“消失”是指止息了。“空中宝珠”是指各处宫殿中的宝珠等。“以自光照耀”是指以自己极其明亮的光辉照耀。风没有吹起，就是说没有聚集起来的风。没有粗风刮起，而是柔软舒适、能给众生带来快乐的风吹着。他们趴伏在地上，无法在高处站立。“时节调适”是指具足不冷不热的气候。“拍手”是指手臂相击的声音，从意义上说，是把左手放在胸口，用右掌拍打而发出声音。用口发出欢呼，就是发出欢呼的声音。成为单一幢幡串，就是连续不断的幢幡串聚在一起。不只是这些，还有其他的，比如“降下种种花、种种香花的雨，太阳还看得见时星星就闪耀，清澈明净的水从地下涌出，穴居的畜生从住处出来，贪嗔痴也变得微薄，地上的尘土止息，不好的气味消失，天香飘来，有色的天神以本来形貌出现在人们眼前，众生没有死亡和投生”等等——这些在广大誓愿时出现的三十二种前兆，那时全都无一例外地出现了。巴利

在这里也一样，应当知道在这些地震等现象中同样有前行相。意思是不只是在初生者站立等的时候才有。证得一切知智的前行相，因为它动摇了一切所知以及外道师之见。没有人教诫而自己就在这一小世界中集会，是没有人教诫而一时聚集起来领受法教的前行相。诸天神先领受是获得天住的前行相，人间后领受是获得不动住的前行相，因为那住处具有稳固的性质。琵琶自己发声，是不靠他人教导、自己就获得次第住的前行相。鼓自己响起，是能宣告到轮围边际的大众的法鼓、不死鼓声的前行相。脚镣等断裂是破除慢结缚的前行相。大众的病愈，就是断除一切轮转苦病、证得谛理的前行相。“大众”这个词，应当与“大众获得天眼、大众获得天耳界”等各处关联起来。由于以神足修习而成就殊胜智行的成就，所以说“跛足者的速行成就是四神足证得的前行相”。善达其处是四无碍解证得的前行相，因为能够随顺义等而通达义等。宝石的自光照耀，即将显示世间的法光，所以这成为自光照耀的前行相。巴利

证得四梵住的前兆，是因为它彻底平息了一切怨敌。十一种火熄灭的前兆，是因为涅槃具有能熄灭难以熄灭之火的性质。见智光的前兆，是因为在无光之处能见到光明。以涅槃之味来说，就是以烦恼寂灭之味。所谓一味，是指教法在一切处都同为一味，而且让本来毫无甜味的世间变得完全甘甜。摧破六十二种恶见的前兆，是因为彻底去除了恶见之风的缘故。舍弃虚空等无依、不平、动摇之处，就像鸟儿行于地面一样，这是众生舍弃这类邪执之后，以身命皈依三宝的前兆。如月为大众所喜爱，就是像月亮那样为大众所喜爱。太阳远离寒热而带来时节的舒适，是获得远离热恼的身心之乐的前兆。诸天神以拍手等游戏，是借由走向轮回的尽头、觉悟法性，而以感兴之语显示欢喜的前兆。法雨骤降，是以说法之智的迅疾降下不死法雨的前兆。以身至念所得的禅那为基础，生起道果之乐的体验，就是证得身至念不死甘露；而由于它也能给身体带来无疲厌之乐，所以说没有饥渴逼恼是它的前兆。在注疏中，则分别就饥饿和口渴来说。这些前兆的区分，应当以特殊与共通的分类，以及牛与牛犊的道理来理解。“自然”一词也应与“开启八支圣道之门”联系起来理解。圆满状态，就是充满的状态。有人说“以圣幢幡蔓为装饰”是指以袈裟幢幡蔓为装饰，但实际上是指包括天神的世间以圣道和觉支的幢幡蔓而庄严的前兆。至于这里没有提到的，则很容易理解。巴利

这里说的“初生”等话出现的这一段，前面已经解答过了，所以我们在这里没有新的内容要说，这就是本意。那时，菩萨虽然在地上走，但在大众看来就像在虚空中行走一样。这里以决定论的方式说，此即是决定、法决定，是诸菩萨的法性。以宿作论的方式说，是因为过去生中造作、积集了那样的福业，所以在大众看来如此。以主宰化作论的方式说，在这些众生之上有主宰之性，各自的业就叫作主宰，它的化作即是产生自己的果。大士也是由能征服含天神世间的广大福业所生，因此是由那主宰所化作，而这就是殊胜的化作，即大神力，由此他向大众如是显现。这样种种说了之后，何必用这种迂回的说法呢？最终直接回答。初生时怎么能以足行于地？如此有大神力，仿佛行于虚空一般，这是基于推想的方式，犹如行于虚空。由于快速行过七步，虽然可见形体，但在大众看来宛如不可见。裸形、幼小的身体与那样的威仪不相称，因此应知由于业力所生的神变，他如同庄严整备者，如同十六岁青年般显现在大众面前。这只是以菩萨的福德威力，在当时这样显现而已。后来他只是幼童，并非如此。因为如实开示了合乎佛陀身份的菩萨威力，大众由他的回答，如同由佛陀……心生欢喜。巴利

“一切法性”：应当知道，前面所说的全部十六种法性，是一切菩萨都具备的。从福德与智慧资粮的展现可以看出，这些菩萨彼此是同等的。巴利

33细滑布团：指适合少年躺卧的、折叠好的细软滑布。刹帝利、婆罗门等，是出身种姓。憍陈如、乔达摩等，是族姓。波尼迦、吉迦利迦、释迦族、拘利等，是家族地域。用等字，涵盖了容貌、自在、眷属等一切圆满成就。大的：意思是广大的、殊胜的。成满：就是成就。应去之道：这里说趣这个词是以业为所行。因为依再生，由善行和恶行所应去往的，就是趣，即再生有的差别。随自己的意愿而流转的，叫趣，也就是内心的倾向。皈依处：指归宿、依怙处。因为对离一切有为之阿拉汉来说，涅槃就是他的皈依处。我对你说那些。巴利

他奉行十种善法，以及无可指责的王法（详见《本生经·大肉本生》的详细解说），所以是如法的。他以此法让整个世间欢喜，所以叫法王。因为转轮王是依如法、依正道获得王位，而不是以非法获得，所以说“因为依如法获得王位，所以是法王”。四方都以大海为尽头，所以叫“四边”，那里各个岛屿上都有大地，因此说“东方……乃至……自在者”。“征服者”是指征服了该征服的——征服了内在的贪欲、嗔怒等，也征服了外在的敌王、敌军，并且保持已征服的状态。严格来说，转轮王并没有什么战争，但因为已经成就了需要通过战争才能得到的胜利，所以说“已征服战场”。“达到地方稳固者”：这位国王具足四种稀有法等，地方上的人们对他生起了坚定、不可被任何人动摇的爱戴；或者，地方上的人们因为他如法而行，获得了稳定、牢固，所以叫“达到地方稳固者”。把刀架在人们胸口，用夺取想要的财物等方式施加暴行的，就是暴虐者。巴利

从“能令人生起喜悦”这个意义上说，就是通过产生不过度的喜与悦。再从词义上讲，因为它使人欢喜，所以叫“宝”。人们心里会想“啊，真是迷人”，因此它被心所珍重。他们说，“这种心中的珍重，是因为它值得供养”，所以“被心所珍重”就是“值得供养”的意思。它价值巨大、广大、没有限量，所以叫“大价值”。没有任何秤或比喻能衡量它，所以叫“无可比”，也就是无与伦比。它只是偶尔才出现，很难得到，所以叫“难见”。只有具足无量与殊胜功德的众生才能享用，所以叫“非下劣众生所受用”。现在，为了说明这些“被心所珍重”等含义在轮宝中特别具足，并以此类推到其余诸宝，于是开始说“轮宝……”等。对国王来说，它并不是像别处那样普通的依止处，因为它是获得不共权威等成就的原因，也是众生如愿获得利益的原因。它没有可衡量的价值，因为它由极其殊胜、光耀的七宝所成，并且具有稀有、奇妙的大威神力。它有多大价值，就有多无可比。当众生厌离罪恶、远离黑暗、勤修福德而变得清净，这样的时代才适合佛陀出现。同样，转轮王也只有在这样的时代才可能出现，所以说“又因为……”。这是用比喻来说的，而比喻与被比喻的事物并不完全一样。因此，诸佛只是偶尔、很久才出现，转轮王则不是这样；即便如此，由于圆满转轮王的德行也很困难，所以他们同样难以出现。应当知道，这里是以“难以出现”这一点相同，来说他们“难以见到”。虽然由轮宝的威力所成就的功德，是转轮王及其眷属所共有的，但仍然可以说“只有转轮王才以主人身份、以支配力来享用它”，为了说明它正是为此意义而出现，所以说“那这个……”等。由于所说的五种或六种意义在其余诸宝中也能得到，所以说“其余诸宝也是如此”。他具足象宝、马宝、将军宝，是因为它们能带来不被征服的胜利；具足轮宝，是因为它作为眷属；具足其余诸宝，是因为它们作为享用和资具。象宝、马宝、摩尼宝、女宝是作为享用和资具，其余诸宝则是作为眷属，应当这样搭配理解。巴利

四大洲的荣华富贵，就是指在那里得到的荣华成就和受用成就。所谓“同样如此”，就是像前面“仅在午前”等所说的那种威力。以遍及一由旬的范围，而有一由旬的黑暗。它远离了过长等六种过失。巴利

“勇者”是指有力量的人，“无畏者”是指无所畏惧，所以解释说“不胆怯”。“支”是指原因。凭借这个原因，他们可以被称为“英雄”，这个原因就是英雄的支分。因此说“这是精进的名称”。因为轮宝一直转动到轮围山，所以说“以轮围山为界，安立在大海为边际之处”。“不用刑罚”这一句，已经说明了不施加罚金和身体上的刑罚；“不用刀兵”这一句，则是说明不以军队作战。为了表明这两方面，所以说了“对于那些犯了罪的人……”等。所说的那种情形，就是以大海为边际。巴利

从“染着”的意义上说是贪，从“渴爱”的意义上说是渴爱，这是按烦恼显现方式的差别，把贪本身分成两种来说的。同样地，这两种贪都完全具有覆盖的作用。正如经中所说：“当人被贪欲控制时，那时就是一片黑暗”，还有“被渴爱所覆盖”。按照这个道理，嗔等其他烦恼的覆盖作用也应该这样说明。由于提到了“烦恼”，也就把疑等其余烦恼都包括在内了。因为所有这些不善法生起时，都会覆盖、缠缚众生的心相续，阻碍善法的生起，所以它们被称为“覆盖者”“覆盖”。而“揭开了覆盖”这个词，是把 o 音改成 ā 音来表述的。巴利

35“那些”是指两种成就。“成为表征”是指成为让人得以了解的根据。因为凭借这些能识别出大人之相，所以称为“相”。在站立、行走等时，双脚稳稳地、平正地立在地上，这个人就具有“善安立之脚”。为了通过反面的方式说明他的善安立之脚性，才说了“如同……”等话。其中，“前脚掌”指脚掌的前部；“脚后跟”指脚跟；“边”指脚掌两侧各一边，或者指两边合起来的边缘侧面。“而此人的……”等话，是从正面随顺地阐明其含义。就像金鞋底一样平整地放下，放下时整个脚掌同时触地；同样，提起时整个脚掌也同时离开地面。因此，这个人就被称为“善安立之脚”。至于这里应当说的足底平整等所引生的稀有奇异的果报，将在后面《相经释》中说明。巴利

“脐可见”：轮相的中心呈圆形，非常清晰分明，可以被看到、被认出来，这就是这句话的意思。“被脐所划分”：是指被那个中心划分，以划分的方式存在。“朝向脐的围护板”：普通车轮为了防止车轴被撞击，需要在朝向车脐的位置安放一块围护板，这里指的就是那块覆盖物。“轮辋上的摩尼刻线”：指在轮辋上以行列形式排列的摩尼纹刻线。“多种的”：指对种种细节纹样的解说。“矛”：指兵器中的矛。“吉祥纹”：指吉祥的图案。“欢喜纹”：右旋的图案。“吉祥符纹”：指吉祥符的标志。“耳环纹”：耳饰，即编束成环状的头发。“增长纹”：前方等处如灯焰状的图案。“孔雀尾拂纹”：孔雀羽毛团，或者是以孔雀羽毛覆盖的扇子一类。“牦牛尾拂”：指牦牛尾做的拂尘。“悉达多等满瓶满盘”：指以悉达多等装满的瓶和盘。说了“轮围山”之后，为了显示它的主要组成部分，所以说“雪山、须弥山……乃至千……”。所谓“依转轮王眷属”，这是为了显示象宝等也包括在其中的道理。应当知道，如上面所说的象宝等种种细节，都是属于轮相本身的庄严眷属。巴利

“广长的足跟”这句话，是相对于别人的足跟比较长来说的，并不是说太长了，所以说“圆满的足跟”。为了通过反面的例子说明足跟相怎样才算圆满，就说了“正如……”等话。“以尖端”：指用圆形的顶部。“卷拢”：指为了让它非常圆整而卷拢。“如同红色的毛毬”：指像红色羊毛做成的球。巴利

“像猴子的一样”，这是就长度和平整来说的。“树脂油”，是指混有榕树胶等树脂的油，也有人把它叫做“香树脂”。这里提到树脂油，是为了显示绿黄色薄层那种浓稠润滑的样子。巴利

就像一块被反复弹打上百次的棉絮片，浸到融化的酥油里之后会变得极其柔软；为了说明大人的手脚也是这样，才说了“在融化的酥油里”等话。“嫩”就是指细嫩柔软。巴利

以皮：指包裹在指缝间的皮。指缝相连：并不是指缝只从一侧连在一起。等量：从长度来说，彼此一样长。麦纹：位于手指内侧关节上的麦粒状纹路。穿透：因为各指节的位置互相对应，所以即使把手指伸开，手指也像互相穿透一样，彼此接触而停住。巴利

踝骨叫做“螺”。踝骨以上的部分叫“高踝”，也就是脚。“在脚背”，指在脚背附近。“以彼”是说，因为踝骨处在脚背的位置而被系缚，这就是句子的连接方式。这个“以彼”也要连到后面两句上：“因为这样被系缚，就不能随意转动；因为不能随意转动，行走时连脚底也看不见。”“上方”指从脚背往上大约两指的高度，也有人说大约四指。这些部位是隐藏的，不像别人那样明显可见。“以彼”是指踝骨安立在上方的状态。“他的”指这位大人的。为了说明即使其他地方有动摇，这里仍然稳固，所以提及脐。“只有下半身动摇”这句是前面那句的原因说明：因为只有下半身动摇，所以从脐……是稳固的。“以乐脚转动”这句则是前面和后面两句的原因说明：因为以乐脚转动，所以只有下半身动摇；因为以乐脚转动，所以向前……只有向后。巴利

因为羚羊的腿四周肌肉均匀，越往上越粗壮，大人也是这样，所以经中说“胫如羚羊”。“圆胫”是指四周肌肉丰满、圆润的腿。因此说“非仅单侧”等。巴利

“以此”是说：通过“不弯曲”等话语，借由说明膝盖柔软的状态来表达其含义。“其余众生”是指不具备这一特征的人。他们要么是驼背，因为下半身比上半身短；要么是侏儒，因为上半身比下半身短。由此表明，除了正自觉者和转轮王之外，其他众生都归入驼背一类或侏儒一类。巴利

当然，所有莲花的花蕊都是金色的，不过金莲花的花蕊因为本身光洁明亮，所以比前者更胜一筹，因此说“似金莲花蕊的”。“安放的”是指收摄在内、含纳其中。而它处于那样的状态时，就被那者所覆盖，因此说“被覆盖的”。巴利

“金色”就是金色之色，这是这里的含义，所以经文说“以生朱砂”等等，这个含义也应当通过语义重复的方式来理解。这里“色”这个词指的是身体。说了第一种解释之后，考虑到并没有那样约定俗成的用法，于是只取“色”字为颜色之义，也就是把“色”当作颜色的同义词，从而说出第二种解释。因此，通过这两个词，说的就是“犹如极纯净的黄金那样的肤色”。巴利

“尘”是指细微的灰尘。“垢”是指能带来污秽状态的灰尘积聚。因此说“或垢”。如果它会自行脱落，那怎么还需要沐浴等呢？所以说“洗手等”。巴利

在右旋发旋的末端，也就是按右旋方式转动的发旋的末端。巴利

梵天神的身体不论在前还是在后都不弯曲，笔直向上伸展，所以说“像梵天神一样身姿笔直”。不过这种身姿笔直，要在身体各部分发育成熟时才能看出来，不是在年幼的时候，因此说“将会是挺拔修长的身体”。关于“另外两处”，是指“肩膀和膝盖”这两个地方，向后弯曲者向前弯曲，这样连接起来理解。“侧弯”是指从右侧或左侧弯曲。“像柱子一样”，是指像安放在画像工具上的柱脚一样。巴利

“七处隆满”是指手背等七个身体部位隆起、肌肉充实，所以叫“七处隆满”。应当理解为骨端隐伏。由于已经说了“隐伏的脉网”这一相文，因此也就等于说了“骨端隐伏”。这里“手背等”中的“等”字已经包含了肩峰和肩头，为了展示其中的一部分，才说“转起……以肩”。同样，通过“如石像”等说法，肩峰隐伏这一点也已经说明清楚了。巴利

狮子的前半身，就是“狮子前半身”。因为身体各部分都圆满具足，整个身躯就像狮子的前半身一样，所以叫“狮子前半身者”。因此经中说：“就像狮子的前半身，整个身体都圆满。”“似狮子”就是像狮子一样。“不成为恶立、异立”是指：既不是恶劣的安立，也不是畸形的安立；也就是说，各个肢节不会因为不相称或畸形而安立。“安立”就是站立的姿态。以“长者”，指手指、鼻子等；以“短者”，指脖子等；以“粗者”，指大腿、手臂等；以“细者”，指头发、汗毛、腰等；以“广者”，指眼睛、手掌等；以“圆者”，指小腿、手等。巴利

因为具备百福之相，所以由种种心、由福德心所庄严，而成就了这样的心之状态：只有这样的心之状态，才适合成为诸佛法身的依止基础。它是由十波罗蜜所准备、所造作而成的。另有一种文本写作“以布施心、以福德心”，意思是依布施、持戒等而转起的福德心。巴利

两肩之间，是指两臂背侧之间的部位，也就是后背中央的上方。积聚圆满，是指没有凹陷地积聚起来，因为与两肩齐平而圆满。隆起，是指高起来，也就是没有凹陷而平坦的意思。因此说如金板。巴利

像榕树树那样周圆，意思是像周圆的榕树树那样周圆。本来应该说成“榕树树般周圆之周圆”，但省略了一个“周圆”一词，所以说成“榕树树般周圆”。因此经文说“枝干等齐的榕树树”等等。并不是所有的榕树树都是周圆的，但因为“周圆”这个词就在旁边，所取的正是周圆的那种榕树树。所以，即使不省略那个“周圆”词，这个意思也能得到，因此说“如榕树树般周圆”。至于“其……为量”，是把o音替换成了va音。巴利

双肩匀称圆满，就是两肩平整而圆满。应当这样连贯理解：像鹤一样长颈，像鹭一样弯颈，像猪一样粗颈。像金铃一样，就是像黄金做的小鼓。巴利

所谓“味端最上者”，是指把甘甜等各种味道吞进去、送到身体里面，这些能尝味道的器官中最殊胜的，就叫味端最上。他具有这些，所以是味端最上者。正因为如此，由于精气不能遍满、界分低劣，所以他们多有疾病。巴利

“颊”是支撑牙齿那个部位的名称。世尊的颊就像狮子的颊，所以世尊称为“狮子颊”。在这里，因为对佛陀的色身和法身来说，一切譬喻都只是低劣的譬喻，没有同等的譬喻，更不用说更高的譬喻了，所以为了说明这也只是低劣的譬喻，才说了“于此”等话。因为大丈夫的下牙和上牙都是按照下牙的样式安立的，所以说“两者都圆满”。但这并不是完全的圆，而是只圆了四分之三，所以说“像半月第十二日的月亮”。“善察”：就是依据自己的相论去观察。牙齿的高低也要从内侧和外侧两方面来理解，不只是看尖端。因此说“像用铁片切开的螺膜”。“铁片”指的是锯子。意思是它们会平齐，不会高低不平，是齐平的形状。巴利

具有极其柔软、长、宽等种类功德而成就生起，所以叫 pabhūtā；再把 bha 音转成 ha 音，就成为 pahūtā，他的舌头是 pahūtā，所以叫 pahūtajivho。巴利

因为声音的相续被一再切断，所以是“断音”。因为呈现多种样态，所以是“破音”。因为像乌鸦的声音那样不悦耳，所以是“鸦音”。所谓“无滞碍”，是指没有扰乱的事物；而所谓“事物”，应当理解为字母生起的处所。“具八支”中的“支”，后面会说明。“妙音”，就是甜美的声音。巴利

深蓝眼，是指眼睛特别蓝。这里说的“特别”，应当理解为蓝色格外鲜明突出，而不是说眼球的蓝色本身变得更多，所以经文才说“不是整个眼睛都是蓝色”等等。黄、红等颜色，是就位于白色圆轮中的条纹来说的。至于蓝、白、黑等颜色，则应当就各自所在的圆轮来理解。巴利

有人说，“眼具”就是眼皮；另一些人说，是眼皮的边缘轮廓。不过，应该把它连同眼皮一起理解为眼珠。因为这样一来，前面所说的“深幽光耀”也才说得通。通过“所意许的”这个词，这里表明其意趣是依据“以部分指代整体”的方式。由于“睫毛”一词在世间通常用来指眼皮上的细毛，所以就说“柔软、细滑、蓝色、纤细的睫毛密布的眼睛”。巴利

虽然“白毫”这个词在世间一般是泛指毛发，但在这里是指一种特殊的毛，所以说“白毫即毛”。“生于眉间”，就是长在额头正中。这是以它的洁白来打比方，不是以柔软来打比方，因为白毫比那还要柔软得多。所以才说“犹如澄清酥油的凝块”等。“银泡”，指的是银质的星星。巴利

佛陀和转轮王因为前额圆满、头形圆满，所以被称为“顶髻头”。这句话是依据这两种含义说的。现在为了说明这两种含义，接着在“大人的前额善安立”等处说了“大人确实……”等话。因为极其细滑、金色、光辉、圆满，所以像国王缠头的顶髻布条一样闪耀。就像用顶髻布条缠绕的头部部位，就像巧匠所造的顶髻圆环。“猴头”是指头分成两半。“果头”是指像果实一样的头。“骨露头”是指因为没有肉而骨头极度突出，或者因为瘦弱而只剩皮包骨的头。“葫芦头”是指像葫芦一样的头。“凸额头”是指后脑勺隆突下垂的头。“依前一种方式”是指就前额圆满的方面而言。“像缠着顶髻布条的头”是指像用顶髻布条缠绕的头部部位。“像顶髻”是指像巧匠所造的顶髻圆环。巴利

37所谓“广说”，就是在把握相的特征时，让看相师们感到满意的详细解说。入胎时作为征兆的梦，领受者感到满意这件事，前面已经说过了。“无过失”是指没有碱土、盐碱之类的过失。“保姆”是指喂奶的保姆，因为她们安排哺乳、喂以乳汁，所以叫保姆。“如是”这个词是用来承接“六十”这个词的。其余的，就是洗浴的、怀抱的、侍奉的这三种。她们也因为安排沐浴、使人沐浴以及怀抱等，所以也被称为“保姆”。其中，怀抱是指用胸、腿或手长时间地抱持。侍奉是指从别人的怀里接到自己怀里，从别人的手臂转到自己的手臂，递相传送。巴利

38妙音，是指柔和的声音。凡是柔和的，就不粗糙，所以说“不粗之声”。和美音，是指令人愉悦的声音；而它之所以令人愉悦，是因为善巧且与福德相应，所以说“善巧精妙之声”。甘甜音，是指听起来舒服的声音；而它之所以听起来舒服，是因为极其可爱，所以说“可爱之声”。可爱音，是指让人喜爱之声；而它之所以让人喜爱，是因为能让听者对自己生起虔敬，所以说“能生喜爱之声”。迦陵频伽鸟音：迦陵频伽鸟的声音进入哪些众生的耳中，那些众生就会因这声音的圆满美妙而忘失自己的本性，完全被这声音掌控、牵引。为了说明它是这样甘甜，所以说“在此”等话。其中，“迦陵频伽鸟”等，是在说明它的本性。“嬉戏”，是指由喜悦冲动所引发的游戏。“舍弃”，是指心想“连咀嚼也会妨碍听到甘甜的声音”，于是把草叶扔掉。“不放下”，是指不放在地上，而让它停在虚空中。被猛兽追逐的鹿等，因此放下对死亡的恐惧。“展开翅膀”，是指让翅膀自在地展开，不飞走而停在那里。巴利

他放出金笼，是因为金笼在一由旬范围的空中，随他自己的命令而运行。因此说“那位国王命令”等。“嬉戏”就是开始嬉戏。“那喜”是指以佛陀功德为所缘的喜，以同样的方式反复生起、不曾舍离的喜；那些长老已伏断烦恼，在长老们跟前获得了听闻佛法的助缘，由于亲依止成就圆满、智慧成熟，以七……而安住。因为是与七百位宫人一同步行前往长老们所在之处，所以说“与七百位步行者在一起”。从那里，从迦陵频伽鸟的声音……。以百倍……应当知道，这是因为从无量百千俱胝劫所积集的福德资粮所生起的事物成就。巴利

39业果所生：这是由特别殊胜的善业所产生，不被胆汁、痰、血等所障蔽，能够领纳远处所缘，与业果俱生，或者由业的果报而生的净眼。天眼有两种：业所成和修习所成。这里说的是业所成，所以说“非修习所成”。修习所成的天眼，将在菩提树下生起。这里“他”的了别虽然是由意识进行的，但因为眼识对那相已经那样辨明了，意识就在那里那样转起，所以说“依彼相……能作”。巴利

40词义就是声音的含义。所谓“闭眼”，是指闭着眼睛看，这并不清净；同样地，眼睛没有睁开时，闭眼所见的状态也不清净。反过来，睁着眼睛看则是清净的，所以说“时而”等等。巴利

4141. 关于“nī”：取它“了知”的词根义，所以说“引导即了知”。正如“无相者不可被引导”以及“智者应引导人中最胜者”这些说法。而取“nī”这个词根“使转起”的含义，则是“引导即使之转起”。他在种种应做之事中都不放逸。巴利

4242. “雨居”是省略了后半部分而成为“雨”；因此，适合在雨季或于雨季中舒适共住，所以叫“雨居”，指那座宫殿。而月份因为处在雨季这个时节里，所以叫“雨季的”。至于其余的，“冬季的”“夏季的”也是这样。这里也是用省略后半部分的方式来作说明。巴利

它既不太高，也不太低：不像夏季那样高，也不像冬季那样低，而是因为具有两者中间的相状，所以既不太高，也不太低。所谓“它的”，是指这座宫殿的。“不太多”：不像夏季宫殿的那样太多。“不太少”：不像冬季宫殿的那样又小、窗网又稀疏。“混合的”：不像冬季宫殿那样只有暖房，也不像夏季宫殿那样只有凉房，而是两者兼具。“单薄”：不粗厚。“为了热气进入”：为了让太阳的热气透进来。“南侧墙壁上的壁龛”：指南面墙壁上的壁龛。“柔滑”：是有光泽的意思；单说“柔滑”，其实也已经表达了厚重、高档的意思。“辛辣所附”：指与三辛等辛辣药材相关。“出水装置”：指能流出水流的装置。就像有喷水装置一样，那里也造了出雪的装置。因此应当知道，如同冬季一般，会有雪花飘落下来。巴利

一切场所，也包括所有整理、沐浴、进食、游戏、散步等地方，并不只是居住的地方。因此经文说“守门人等”。其中说明理由：“据说国王”等等。巴利