7. 阇利耶经复注

378说了“在瞿希陀居士所建的僧园里”之后，为了从源头简要说明：那位名叫瞿希陀居士的人是谁？他又是怎样建起这座僧园的？世尊又是怎样住在那里？——为了把这一切从起因开始简要地展示出来，所以说了“据说从前”等话。其中“从那里”是指从阿拉迦巴国。“那时”是指他们进入那个村庄的那一天。“浓厚的乳粥”是指浓稠而量多的乳粥。“不在附近”是指不在家里，到外面去了。“吼叫”就是发出叫声。他因声音的成就而被称为“作吼声天子”。“由于聪明”是指凭借智慧的聪敏。他生为瞿希陀居士，也正是因为那样的声音成就，才得到了“瞿希陀”这个名字。巴利

为了让身体得到滋养：因为在雪山以果实和根茎为食，身体疲惫，所以用咸酸的食物来滋养、满足身体。渴了就是口渴。疲劳就是身体疲倦。据说他们到了那棵榕树，看见它光彩夺目，心想：住在这里的天神一定有大神力吧，愿这位天神消除我们长途跋涉的疲劳。因此说住在那里的……坐下。那位就是给孤独居士。雇工们，是指为了工钱而做事的奴仆和佣人。通常的饭食报酬，是指平时应给的饭食报酬。因为那天他受持布萨，即使他们没有干活，也应当按工作日那样给予饭食报酬，这就是意思。任何一位，是指任何一个雇工。巴利

“非难”是指：抓住别人的话之后，对它发起攻击、加以逼迫，也就是以看出过失的方式去冲撞，这就是它的意思。因此说“怀着非难的意图，想要把论点提出来”——也就是想要把过失拿出来、把它安立起来。他们以毁谤的方式来说，所以叫“论”，也就是过失。“想要把那个提出来”，就是想要把它安立起来。所谓“命即是身”，在这里，那个被认定为“命”的东西，正是被认定为“身”的东西；他们采取“把色看作我”这样的论点来说。或者，把色和我二者当成不二，以这样观察的方式说“有情”，或者是指着外道所构想出来的我而说。所谓“坏灭”，就是依坏灭、毁灭而消失。由于这样，不许命与身二者有差异，又由于见到身的坏灭。这里并不是说：如同具有坏灭的身那样，虽然命与身的差异未被见到，命的坏灭也被说了出来；同样，由于未见坏灭，所以不许身也有差异，不能这样理解，因为那种坏灭是现量成立的，而且离开了所造色与四大种所成色，身也不存在。因此说“成为断见”。巴利

有人说“命是一回事，身是另一回事”，意思是：被称为命的那个东西是一回事，被称为身的那个东西是另一回事。他们是抱着“观我具有色”这类观点才这么说的。因为在色里能看到坏灭，而在我里却没有这种坏灭，于是“我是常住的”这个结论就必然跟着来。所以论主说：“对你们来说……就落入了。”巴利

379-380这个问题就像替不孕的女人估算孩子的身高一样，只能先放一边。在这里，导师像国王闭上眼睛那样，接着为他们开示法义，从“那么，贤友们，请听”开始说起，所以说“那时世尊”等等。那正是指中道。巴利

以信心出家的人，是指因为相信业与业果而离家修行，心里想“我要这样从轮回的痛苦中解脱出来”，这样走上出家之路以后，圆满持守与出家身份相应的戒律，又通过初禅让心得定。所谓“此为说”，意思是：那种依止于见染污的言论，比如“命即是身”等，是用来显示烦恼轮回的彻底了知，这就叫“说”。“不是无犹豫者”，是指对诸法还没有超越疑惑，还在各处犹豫、摇摆不定。巴利

我这样了知这个：那位比丘成就并安住于初禅时，对于与它相应的心法，我是这样了知的。但我并不这样说：就像那些执持邪见的人，把这类法连同它的所依一起执取为没有差别，于是说命就是身；或者把这两者执取为有差别，于是说命是一回事、身是另一回事，就这样宣说自己错误的执著。而我并不这样说，因为那法已经被彻底遍知，所以说然而等语。外道们大多数只能这样生起遍禅，所以说修习遍的准备。因为禅那的证得是靠修习的力量，而修习又是通过认知地遍等途径进行的，所以用想来代表说明，因此说以想力而生起。由此又说某者认知地遍等。这对他不合适：因为世尊在许多地方都说过然而我并不这样说，所以这不应该说——这是注疏者的意图，意思是连全知的世尊都不这样说，因此说他们以慢心而说。其余各处都容易理解。巴利