6. 《玛哈利经》注释

359“因为一次次地变得广大”：据说往昔，离车族的王子们借助子女，二人又生二人，如此历经十六代，连同眷属次第增长。由于他们的住处、园林、游乐苑、池塘等设施的用地不足，便以大约一牛吼的距离，先后向外扩建城市三次。正因这座城市一次次变得广大，故得名“毗舍离”。因此经文说：“因于名为毗舍离的城中，它一次次变得广大。”“自然生长的”：指自己生长，而非人工种植。说它“因为大性”，是指树丛及所处地域都极为广大，因此注疏说“它与雪山连为一体”。“按重阁讲堂的样式简要来说”：此处的建筑样式，即具有鹅颈式屋顶的重阁讲堂。经文提到的“憍萨罗人”，指出生于憍萨罗国的人，或以该国为居住地的人。同样地，“摩揭陀人”亦应如此理解。对那些若不作便会遭受极大损失的事，去做便是“值得的”，即“应做的”，由此应做之义，注疏解释说“以必须做的工作……”。此事即被称为“应做之事”，因为因缘具足时，理应去做。显示巴利原文

360“依种种想而转起种种所缘之行”：这里的“种种想”，是指那些适合在佛陀心中生起的、对于种种不同事物的想。借由这些想，佛陀的心便得以缘取种种不同的所缘。所谓的遮止，仅针对那些正在生起的念头而言。“避开”是指心从中回转之后，便不再那样去产生念头。“潜藏”是指心稳固地依止于禅那等至中，只以单一的禅修所缘为目标，安住不动。显示巴利原文

361“因为厚唇的特征”：据说他的上唇很短，看起来就像是被横向切开、削去了半边嘴唇一样，因此无法遮盖四颗门牙和两颗犬齿。正因为这个缘故，人们都称他为“厚唇”。据说这位在家男居士充满信心，信念清净，是一位乐善好施的施主，一心以佛、法、僧三宝为依归。因此，注疏中说“在午饭前”等等。显示巴利原文

362“奉行教导的人”：是指精进致力于修习止观的人。世尊一向具足如狮子般的威仪，但在盛大的众会中，如来所开示的法会随顺在场大众的意乐而特别展开，便有与众不同的殊胜之处。因此注疏说“世尊将以大精进力来开示佛法”，意指在那种盛大的集会中，法音的流布自有一种特别的殊胜。显示巴利原文

说了“可信赖的”之后，为阐明这位尊者的可信赖之处，注疏者又接着说“因为这个人”等语。这位长老烦恼已尽，懈怠的状态也已完全断除，本不该用“未彻底断除”来形容。然而，由于其微细习气尚有残留，故注疏说“似乎还略有些未断尽的样子”。实际上，声闻弟子确实不能断除烦恼的习气。显示巴利原文

363为了随顺所度化的众生，诸佛展现教诫神变，故经文说“那时，世尊……”等语，并由此称他为“暗示出离者”。意思是，当他从香房出来之时，六色佛光交相辉映，比往常更加璀璨地散射，这预示着即将出离。显示巴利原文

364“此后”（tato paraṃ）是指从说“昨天”那天之后紧接着的次日，“较前”（purimatara）则因其更为靠前。如此，在这两者中，依序确立了“前”与“较前”的关系。即便如此，这里所说的“较前”，是就从此以后而言：凡更近于此岸者为“前”，凡更近于彼岸者为“较前”。正如此岸与彼岸、前与较前的关系都是相对待而成立的，故说“从那以后”等语。“从根本日起”（mūladivasato paṭṭhāya）即从第一天算起。“最首”（agga）即是最初的那一个。但在这里，那个被视为太过的对岸顶端，所以说“以对岸为顶端”（parakoṭiṃ katvā）。又因为用了“yaṃ”字，所以有“我住”（viharāmi）这样的现在时表达，然而含义应按过去时理解，故说“即是说我住了”。在第一种解释中，“我住”一词与“从那以来”相连接；在第二种解释中，则与“三年”相连接。显示巴利原文

「Piyajātikāni」（可意所生）指具有可爱特质的事物。「Sātajātikāni」（甘甜所生）指具有甘甜特质的事物。因为凡是令人愉悦的，皆可称为“甘甜”（madhura）。「Kāmūpasañhitāni」（与欲相连）是说，通过将对象作为所缘而与欲相连，即“可欲求的”，因此解释说「kāmassādayuttāni」（与欲乐相应），意为适合欲乐、与欲乐相应。「Sarīrasaṇṭhāne」（于身体相状）指于身体的影像，此处是依处格。因此，「tasmā saddenā」（由彼声音）即依于那个身体所生的声音。「Madhurenā」（以甘甜）即以悦耳的声音。「Ettāvatā」（至此）仅仅是说明天耳智的遍作（准备阶段）而已。善星因为“自己所知道的也不告诉他，在教法中他还有什么依怙？”而忿怒，结生嗔恨，就在嗔怒的当下，从禅那与神通中退堕了。他思惟（Cintesi）：“为何他不告诉我那个遍作呢？”——就这样寻思而不如理作意，浮想联翩。之后，他依次（Anukk显示巴利原文

366-371366-371.「Ekaṃsāyā」正是为表达那个目的而用的为格，因此意思是“为了一部分（ekaṃsa）”。此处aṃsa一词是“部分”的同义词，且根据所述内容，应从天眼观色与天耳闻声两方面来理解，故说“为了一部分”（ekakoṭṭhāsāya）等。「Anudisāyā」指依东方、南方等四种分类的隅方（anudisā）。「Ubhayakoṭṭhāsāyā」指为了天眼观色和天耳闻声这两个部分。「Bhāvito」（修习）是说，如同天眼智与天耳智已被证得一般，得到了修习。若两者分别各自修习成就，自不必说；即便在一时间成就，其作用也只是依次第生起，并非同时成办，因为不可能同时成办。圣典中也是为了显示一人有能力兼具这两方面，才说“为了见到诸天的色相，为了听闻诸天的音声”，并非由于可以同时成办。“一向部分修习的定之因”这句话，指出善星（Sunakkhatta）仅对天眼智作了遍作，因此纵然有天声存在，他也没有听闻到。「Apaṇṇakaṃ」（真实）指不会落空，即无过失的意思。显示巴利原文

372372.“定本身”（Samādhi eva），由“应当修习”的意义，称为定之修习（samādhibhāvanā）。摩诃梨（Mahāli）虽然以为“天耳智最殊胜”，但也连同天眼智一起提出，以“尊者！这些之中……”的方式请问，因此说“其义为修习两部分的定”。这些定修习是「外在的」（bāhirā），因为它们不能导向出离。实际上，这些定在外道中也能成就。它们并非「内在的」（ajjhattikā），因为世尊不把它们作为自我赞叹的内容来宣说。“Yadatthaṃ”是指为了那些（法）的目的。那些“Te”是指圣果法（ariyaphaladhamma），因为它们应当被现证。显示巴利原文

373「Tasmā」指由于对轮回之苦的结缚而生起的缘故。「已入道流」（Maggasotaṃ āpanno）是依住果者的情形而说；因为住道者才是真正进入道流。因此经中说「于入流者」（sotāpanne）及「为证入流果而修行者」。「无退堕法」（Apatanadhammo）指不再生起的性质。「以道法的决定性」（Dhammaniyāmenā）即由道法的决定性所决定，或者说，是由最低七生以上不再生起的性质所决定。「他往」（Paraṃ ayanaṃ）就是去往他方。显示巴利原文

「薄弱」（Tanuttaṃ）指名色相续运转的迟钝与稀疏，故说「薄」（tanuttā）等。「下分的」（Heṭṭhābhāgiyānaṃ）指那些对低下欲有作为缘而起的结缚。「化生者」（Opapātiko）即化生，是指在化生时善于成就而生。「被解脱」（Vimuccatī）即是解脱，心本身就是解脱，即心解脱，因此说是「一切烦恼……的说法」。「以心为首」（Cittasīsena）在此处指以心为首而摄取了定，正如「应修习心与慧」等（《相应部》1.23；《藏论》22；《弥兰陀问经》2.9）中所说。于「慧解脱」（Paññāvimuttī）也是同样道理，故解释说「慧本身就是慧解脱」。「亲自」（Sāmaṃ）指自身亲行，不依赖他人。「自证」（Abhiññā）是通过省略半元音y来表示（即abhiññā实为abhiññāya），所以是说「已了知」（abhijānitvā）。显示巴利原文

374-5圣弟子依此道而趣向涅槃与圣果，故称为「道」（paṭipadā），而此道正是圣道的前行部分，因此这里用「前分道」（pubbabhāgapaṭipadā）来说明圣道。不应将「它有八支」当作别语复合词来解释，而应理解为「它具备八支」（aṭṭhaṅgāni assa santīti），这就是「八支」（aṭṭhaṅgika）一词的成就。显示巴利原文

正见不颠倒、如实而现证四圣谛，其自性为见，故以正确地观见为相。正思惟是正确地令心投向涅槃所缘，其自性为投向，故以正确地投向为相。具足四支的言语能摄受大众，正语即是远离那些（四邪语）的相反面，其自性为离，通过断除导致分裂的邪语而摄受众生、现起相应法，故以正确地摄持为相。正如制作衣物等业能发起所应作之事，或以思心所为自性的业能发动手足等动作，同样地，正业通过断除能发动有罪应行之邪业，而具有发动无罪业的作用，并且唯以现起相应法的方式而显现，故以正确地发动为相。正命通过断除成为身、语及蕴相续染污的邪命，而具有正确净化的作用，故以正确地净化爲相。正精进具有使相应法不从懈怠方面退堕而加以策励的自性，故以正确地策励为相。正念……显示巴利原文

与自身的敌对烦恼共处一处的，即是无明等。“见”的意思是开显，通过作用的证悟而通达，因此说“破除对那四谛的遮蔽……乃至……不迷乱”。正是因此，借着称为正见的这一支，于此处生起省察，所以其意思就是与自己的敌对烦恼在一起。显示巴利原文

“由于作用”是指：在前行阶段由苦智等所应完成的作用，于此已得到殊胜的成就；或者此智本身就具有开显苦等的作用。由于在四谛上完成了应作的作用，它获得四种名称；由于完成了断除欲思惟等的作用，获得三种名称。《学处分别》中说：“离思及一切相应法是学处”，因此在那里以这些为首的离思而说“也是离、也是思”。当远离妄语等时，是离在起用；当说善语等时，是思在起用。在道刹那，离本身就是离，但思并非道支。正如同一智可以具有苦智等的性质，同一离可以具有远离妄语等的性质，同一思却不具备成就正语等三种作用的本质，因此正语等不能仅凭单一之思而成立；正语等三支正是由三支各自的成就方得成立。“由于四正勤、四念处”，即由于四正勤、四念处各自的状态。显示巴利原文

在前行阶段与道刹那，皆仅是正定。正定虽依寻等助定因素——诸如安立、伺察、喜乐、增益、轻安与乐——随四种禅那而区分，然而，正如精进虽有四种正勤，单一的精进并不完成“令未生不善不生”等四种精进的作用；亦如念虽有四念处，单一的念并不完成“于身等断除净等想”的四种念的作用；同样，单一的定亦不完成四种禅那之定的作用。是故，前行阶段的初禅定只是初禅定，道刹那亦然；同样，前行阶段的第四禅定只是第四禅定，道刹那亦然。这便是其义。显示巴利原文

“所以”是说：以智慧为灯明，照破无明黑暗；以智慧为剑，斩杀烦恼诸贼。“因为有大助益”是说：对于无始轮回中，从未被此圣道所断除的烦恼聚，圣道正是其断除者。其中，此正见以遍知通达等方式现起，作为前导，因此有大助益，故说因为有大助益。显示巴利原文

“对正见而言”（Tassā）即是对正见而说。在说明正思惟“有大助益”之后，为了以譬喻阐明此助益性，故接着说“正如……”等。“此”（Ayaṃ）指幢顶，由红铜等所成，故称幢顶。“此”（Ayaṃ）指这位金匠，因其具有平等心与广大智慧之核，故称善巧。如同金匠用眼观察之后，辨别迦哈巴那钱币时，另一辅助肢体——即“手”——发挥了极大作用；同样，修行者以智慧观察后，在辨别诸法时，另一辅助之法——即“寻”（vitakka），经由寻思而了知——发挥了极大作用。因此，此中要义是：正思惟于正见有大助益。在第二个譬喻中：如同木匠将他人反复翻转、递送来的木材以斧砍削后，用于建造房屋等工作；同样，修行者用“寻”从相状等方面思惟、审察之后，如实确定所与之法，然后用于遍知等通达的工作，这是前后文的连结。由于“寻”有助于语言表达，因此它对正语亦有大助益——正语能止息有过失的语业，推显示巴利原文

能规范语行的是「正语」，它有助于规范身行的「正业」。所谓「紧随两者之后」（Tadubhayānantara），是指已断除两种恶行、并作为圆满两种善行之因的正语与正业这两者，紧随其后。「此精进」即指四种正勤精进。使诸根平衡等法，是助成「定」的有利因素；与之相反的，便是障碍的因素，应当了知。「所趣」（Gatiyo）指最终达成的结果，或指以作用等为本性的状态。「遍寻之后」（Samannesitvā）即是确定、了知的意思。显示巴利原文

376-7有人问：「为何从这里开始讲？」这是在询问前后关联的缘由。为了阐明这一点，才说「据传，这位……」等语，以此显示世尊是顺着这位国王的意乐连结，才展开后面的教导。「由于那种见解」（Tenā）：因为离车王持有那种见解。「对他而言」（Assa）：对于离车王。「对于这种教导」（Desanāya）：对于这种极为微细、与空相应的教导，即佛所宣说的法，他不信受，也不欢喜。所谓「光是口头传讲教法的人」（Tantidhammaṃ nāma kathento），是指虽然为他人说法，但听者并未证得道果，所以他只是把教法变成了口头传承在讲，仅此而已。问：「对于像这样一位（Evarūpassa）身为正自觉者、说法无颠倒、法身如此显然的导师，一个已证得初禅等、心得定的善男子，却还执取『那个就是命』之类的断灭见，这难道合理吗？」然而，因为只证得禅那的人尚未彻底离执，所以说「对他们而言是合理的」。这种说法被驳斥了——即使是那些证得禅那者，自己也驳斥了这种执取，他们说：「这是不……显示巴利原文