5. 库塔丹达经复注

323“前两经”指的是《安巴塔经》和《索纳丹达经》这两部经。“只是依照已说的方式”意思是：此处出现的、与那里出现者相似的，从义理解释的角度来说，就是依照前面已经说过的方式；应当依照那里所说的方式来理解，这就是这段话的意思。因为《梵网经》的注释中说“幼嫩的芒果树就是芒果幼树”，所以说“芒果幼树与《梵网经》中所说的相似”。巴利

经文里说“大祭祀已筹办”，意思是：把祭祀坑建好之后，为了举行大祭祀，已经摆好了有生命的和无生命的各种祭具。而“已筹办”是说这些祭具已经那样准备妥当了，所以说“已筹办就是已备好”。“百头幼牛”指已经长到年轻力壮阶段的一百头健壮牛犊；不过这些还只是牛犊，并不是已驯服的耕牛或壮牛，因此说“百牛”。“这些”指从公牛等一直到羊的牲畜。“种种”指种类各别。从数量上说，这种种性已经由“七百”这个数目限定下来了。“禽兽”既包括水牛、麋鹿、花鹿、鹿、羚羊等兽类，也包括孔雀、野鸡、鹧鸪、鸽等鸟类。巴利

328对于被称为祭祀的福德，能防止和排除它的杂染，这叫作离，也就是驱除追悔。正因为这些离使那福德之流不被截断而保持下来，所以称为安立。又说，它们在祭祀的初、中、后三个阶段持续起作用，使祭祀得以安立，所以说安立就是令其安住的意思。能资助、能完备，就是资具，也叫眷属。因此说十六资具就是十六种眷属。巴利

336“过去所行”是指自己过去世所生的、作为菩提资粮的善行。正如那个譬喻所说，这善行就像紧跟着自己、稳固可靠的宝藏一样。所谓“富裕”，是指拥有丰足财富的状态，这是就各种具体情形而说的，所以说“任何人凭自己所有的财富而成为富裕的人”。“大富者”也是如此，为了显示它达到最高程度，所以说“具有广大、无量、无法计数的财富”。从可享用、可受用的角度，特别是就欲乐来说，这称为“财”，所以说“依五种欲乐来说”。“以块、以块的方式”是指没有分成器具、装饰品等不同形态，而纯粹是一块块、一段段的形式。巴利

“摩沙迦等”里的“等”字，把盘、碟之类也包括进去了。“器皿等”里的“等”字，把衣物、床铺、住所之类也包括进去了。金、银、摩尼、珍珠、琉璃、金刚、珊瑚，这些被称为“七宝”。稻、米等是“早谷”，因为是以穗上的果实来算的。反过来，绿豆、黑豆等就是“晚谷”。所谓“每日……的方式”，就是按每天应当享用、应当布施、应当增值等规矩，让钱财和谷物流转起来。巴利

“库”是指堆放谷物的地方，作为库的房舍就是“仓库”，所以说“充满谷物……的房舍”。这样先指出藏宝室是“国库”、堆放谷物的地方是“仓库”之后，现在为了用另一种方式说明它，就说了“或者”等话。其中，就像剑鞘因为能保护剑的锋利而被称为“库”，同样，为了护持国王的锐气，象、马、车、步四种军兵被称为“库”，所以说“四种库：象库、马库、车库、步库”。由于说了“物品仓库”这个词，就已经涵盖了一切存放物品的地方，所以说有三种仓库。“我有这么多”等等，是国王明明知道那些物品，却让司库官说出来，一方面是为了让集会大众安静下来，另一方面是心想“这样我就不会像平常那样骚动了”。巴利

337-8那位婆罗门心里盘算：既是为了让地方上没有灾祸，也是为了让祭祀能长久延续下去。因此他说了“这位国王……”等等的话。巴利

盗贼破坏众生的利益与安乐，又带来无益与痛苦，所以他们本身就是刺，被称为“盗贼刺”。就像杀害村民叫“屠村”，同样，对行路者的掠夺和逼迫就叫“劫路”。所谓“行非法者”，是指行为背离正法、专做不应做的事，也就是有这种习性的人；或者，从保护自己领地内民众等免于损害的角度说，刹帝利应当奉行“刹帝利法”，这里的意思是说他不奉行这种法。盗贼因为像木桩一样，所以叫“盗贼木桩”。就像田里的木桩会阻碍耕作等顺利进行，并以根系的蔓延阻碍庄稼生长，同样，盗贼在王国中阻碍王令顺利推行，并以根株的生长阻碍地方的繁荣。因此说“盗贼因为像木桩一样，所以叫‘盗贼木桩’”。因为vadha一词也有伤害之意，所以说“或以杀害，或以击打”。以“镣铐等”中的“等”字，包括绳索、锁链等捆绑。所谓“损失”，是指财物损减，所以说“你们取去百钱”等。“作五髻秃头”是指剃成鸦尾状；“浇牛粪”是指在头上浇淋粪汁；“结短杖”是指系上枷锁。以“如此等”中的“等”字，包括剃光头后以灰布拍打等。“我将根除”是指我将拔除、除去之义。“能努力”是指因为先前在那个地方已经熟习，所以能发起努力。“应随顺给予”是指应随顺、次第给予，所以说“所给不足”等。作证与呈上文书，是想连同增长或不连同增长再次取得；但这里没有这种情况，所以说“未作证”等，因此说“以断根的方式”。以种种方式带来、聚集、积聚物品，因此叫“带来之物”，即商品本金。巴利

每天应给的食物，叫“日日食”。按“每月、每伍波萨他”等所说的应给报酬，叫“按月费用”等。对各个家族、各种工作、各种勇健程度，应分别配上“相应”这个词。将军等，是指官位。因为专心于自己的工作，又没有灾祸，所以成为财富和粮食的积聚者。“安稳而住”，指没有灾祸地持续存在，因此说“无畏”，意思是从任何地方都无所畏惧。巴利

339“随从”是指在各种事务中跟随、随顺的人，所以叫随从；随从本身就叫“随从者”，就像“威力”本身就叫“威力”一样。“他的”是指国王的。“他们”是指那些随从的刹帝利等人。他们会不高兴，心想：“他这是把我们排除在外了。”有固定而丰厚收入的村落叫“城镇”，意思是收入不断增长、富足的大村。“地方”这个词的意思和前面说的一样。由于六种本性的缘故，国王能增进利益和安乐，而随从等人是其中的一部分，所以说：“你们的允许对我将是长远的利益和安乐。”巴利

大臣之所以叫“大臣”，是因为他们共同参与处理事务，也就是完成王国政务的人。而他们又是国王所喜爱、常随左右的人，所以经文说“亲爱的朋友”。存在于国王集会中的人，就是“廷臣”。那他们是谁呢？经文说“其余的执行命令者”，意思是：前面所说的随从刹帝利等其余的人，就是执行国王命令的人。即使有可布施的东西，如果没有威力的成就和眷属的成就，也无法那样布施；而且到了年老时，那样的国王这两样也会衰退，所以说“在年老时……无法做到”。“以允许”就是经允许、同意。“同党”就是同伴，是祭祀的组成部分。“资具”就是装备，也就是所需的物资。这些是那场祭祀的组成部分，如同眷属一样，所以说“成为眷属”。巴利

340“以名声”是指以威力，因此说“由于有能力发号施令”。信，就是相信“布施者能亲自感受布施的果报”。在布施上勇猛的人，叫做“布施勇者”，他对该施之物连一丝一毫的执著都不生起，慷慨地舍出去。这个含义应当通过“业属于自己”这一智的锐利明澈来了知，所以说“并非仅凭信心”等等。因为对某人来说，“业属于自己”就像亲眼所见一样现前，所以才这样说他。所谓“他所布施的”，就是他布施给别人的应施之物。成为那物的主宰之后，就是彻底压伏对那物的贪欲，以主宰者的身份来布施，因为那物无法征服他。说了“不是奴仆，不是朋友”之后，为了从随顺和相反两方面说明这两者，所以说了“凡是……”等话。作为奴仆而布施，是因为渴爱而陷入对布施物的奴役状态。作为朋友而布施，是因为没有舍弃对那物的喜爱爱著。作为主人而布施，是因为在那件事上把自己从渴爱的奴役中解脱出来，征服了它而运作。这种运作，就类似于主人的享用。巴利

已经止息恶行的人才是沙门，已经除灭恶行的人才是婆罗门——这是按照最胜之义来解释的。至于那些仅仅因为出家形象就被叫作沙门、仅仅因为出身种姓就被叫作婆罗门的人，在这里其实已经被“贫者”等说法涵盖进去了，这才是这段话的真正用意。“穷困者”，是指陷入谋生艰难、生活困苦的人，所以说“贫穷的人”。“旅人”，是指走在长途路上的人。“乞求者”，是指靠称扬施主的功德、宣说业果道理来乞讨的人，比如裸形外道之类，因此经文里说“所愿的、所施的”等等。“一把之量”，是按稻米等来说的；“一钵之量”，是按粥饭等来说的。所谓“井”，是指可以下去浸入其中取水的地方；河流、湖泊等一切公共的取水处，都像井一样，所以说“成为井”等等。“所闻即是所闻之生”里的“生”字，只是表示“所闻”本身，并没有别的意思，就像“懈怠所生”这类说法一样。巴利

这位国王能思考过去等义理的能力，应当理解为是依据推理而来，也是依据“应当这样做”的规则而来，而不是像诸佛那样对那里有直接的亲见。为了说明这一点，才说了“过去”等话。首先，富足等确实可以成为祭祀的资具，因为没有这些，祭祀就办不成；但良好的出身和端正的容貌又怎么说呢？因此说了“据说他们”等话。在这里，有些人认为“这个人是恶生”等说法不一定成立，就说：“为了表明富足等是祭祀的绝对支分，而良好的出身和端正的容貌则不是，所以用了‘据说’一词。”这种说法没有实质意义，因为祭祀的发起本来是以一切条件共通为前提的，对某些人来说也许会有那样的分别思惟，而为了表明这种分别思惟也没有存在的余地，所以才那样说。而“据说”一词，应当理解为是在暗示当时那位婆罗门心中盘算的情形。所谓“如是等”，通过“等”字应当知道还包含了“这个丑陋者、贫穷者、少威势者、无信者、少闻者、不知义者、无智慧者”这些描述。巴利

341“手持祭勺者”这句，通过说明国师自己亲手拿起汤匙，就显示出：在布施时，应当亲手去做，并且恭敬地去做。至于“恶生者”这句，这里的含义也应当按照前面所说的方式来理解。巴利

342“三种处”是指布施的初、中、后三个阶段，也就是三种状态。“动摇”就是摇摆不定，不能保持先前那种稳固的样子。“于作业之义”是指第三格（具格）的意义。这里的属格词是行为主体，它是配合“应作”这个词来用的。说了“不应生起追悔”之后，为了说明不生追悔的方法，便说“然而，前思应确立为不动摇”。其中，“不动摇”就是坚固、不被任何东西所动摇。“应确立”就是应好好地安立。因为这样去做，不仅当下的布施能如愿成就，未来也能获得广大的果报，所以说“以此显示布施能成为大果”，这是因为布施没有被追悔所染污。“施与思”就是舍离之思。所谓施与思的不动摇，是指由于先前造作之力，舍离之心变得广大；而随念思的不动摇，则是指事后恭敬地省察：“啊，我作了布施，真好，作得真妙啊！”应这样理解。如果不这样做，也就是不按所说的方式使施与思和随念思安住不动，反而生起追悔，那么即使因为对殊胜的福田作了布施而获得广大的财富，他的心也不会倾向于那些财富。这是怎样的情况呢？回答说：“就像那位投生到大号叫地狱的商主居士一样。”巴利

据说，那位商主看见独觉佛德嘎拉斯奇站在自家门口托钵，就吩咐妻子说：“给这位沙门钵食！”说完便去侍奉国王了。商主的妻子天生聪慧，她心想：“我嫁过来这么久，从没听他说过‘给这个人’这样的话。想来这位一定是独觉佛。我不能随便打发，要供养上好的钵食。”于是她走上前，以五处触地顶礼独觉佛，接过他的钵，请他进入内宅，在铺设好的座位上坐下。她用纯净的香米煮好饭，又备好与之相配的硬食、菜肴和汤羹，再用外用的香料装饰好，亲手奉到独觉佛手上，然后顶礼。独觉佛心想：“我也应当利益其他独觉佛。”于是他没有食用，只作了随喜祝福便离开了。那位商主侍奉完国王，在回来的路上看见独觉佛，便问：“我刚才说过‘给这位钵食’就离开了，您收到钵食了吗？”独觉佛回答：“是的，商主，收到了。”商主说：“让我看看。”便伸长脖子往钵里看。这时钵食的香气升腾起来，充满他的鼻腔。他无法稳住心念，想道：“我这是白白浪费了一大笔钱财啊！”后来便生起了追悔。追悔生起的情形，在巴利经文中以“宁可如此”等语句已经说明。而这位商主曾为了财产杀害了弟弟的一个儿子，因此投生到大号叫地狱。然而由于布施钵食的功德，他七次投生到善趣天界，七次投生在商主家中，而且他的心从不倾向于那些丰厚的财富，因此说“也不倾向于丰厚的财富”。巴利

343343. 由于它能依照自身相应的程度，产生有界限、有分际的果报，所以叫“行相”，也就是“因”。因此说“以十种行相”，就是“以十种原因”。或者说“从受者一方生起”，是指果报以较强的力量生起时，就只从受者一方生起；而另一种果报，则可能从施物生起，也可能从随从眷属等人那里生起。“适合生起”就是值得生起。这是针对那些杀生者本身而说的。这里所说的“祭祀”，指的是布施，不是投火供养，所以说“愿祭祀者成为施者”。“释放吧”，就是依放舍之心而释放。“内部的”，就是内在的，意思是在自己的相续中。巴利

344前面已经讲过祭祀的十六种资具，那是把它们作为祭祀的所依来说的。这里则因为随喜是以开示等方式发起的，所以说“以十六种行相”。意思是，先用自己说法的力量把果报展示出来，就像亲眼看到一样，然后又因为反复解说的缘故，所以用了重复的表达。所谓“那义理”，就是前面说的、依布施果报而说的业果关系。“劝导之后”，意思是不只是听过就算了，而是像国王那样，真正把那个义理领受下来，放在心上，好好把握住、持守不失，这样恭敬地让他接受。重复表达的原因，前面已经说过了。巴利

“以去除追悔”这一说法只是举例说明。因为贪、嗔、痴、嫉妒、悭吝、傲慢等，同样是布施心的随烦恼；去除这些，也能激发布施心，使它变得锐利、清净。或者，因为追悔更为邻近，所以只取了去除追悔来说；因为即使布施已经进行，追悔仍可能生起。将如实存在的功德引发欢喜踊跃，就是称扬赞叹，所以说“美妙啊你……作了称赞而说”。所谓“依法”，就是依真实。因为真实不离法，所以称为法；因为具有寂静之行，所以称为等；因为合理，所以称为因。巴利

345在那场祭祀中，连砍树割草这样的事都没有发生，更何况杀生呢？为了强调确实完全没有杀生，也为了说明那场祭祀完全没有被颠倒的执见所污染，经文在说了“牛没有被杀”等等之后，又说了“树没有被砍”等等。因此接着说“何况牛……”等等。“为敷草”是指为了划分场地。“以林鬘遮覆”是指像用林中花朵编成的花鬘那样覆盖。“或铺于地上”是指围绕坛场的地面铺展开来。“内宅仆从等”包括家中出生的、用钱财买来的、作为随从带来的、自愿为仆的。“在之前”是指在付工钱之前，早早地就做了。“取来而作”是指每天取来让他们劳作。“被叱责”就是被呵斥。“唯以爱语”就是只用好听的话。“以糖蜜等”这里的“等”字表示还包括没有列举到的其他东西，因此应当知道，还包括种种最上等的、精致的嚼食、啖食等，以及衣服、花鬘、香、涂香、车乘、床座等等。因此说“以殊胜的，混合酥油等的……”等等。巴利

346“Saṃ”就是财富，拥有财富的人就叫“sapati”，也就是富人。因为能带来现世的利益和来世的利益，所以称它为他的财产（sāpateyya），那也就是财富本身。因此说“pahūtaṃ sāpateyyaṃ ādāya”，意思是拿了大量财富。“gāmabhāgena”是指按列举的方式，或者在村里应得的那一份。巴利

347“喝粥后”是用粥来代指早餐，说的是吃过早餐。所谓“在祭祀场的东边”，意思是离国王的布施堂不太远的东边方向；因为在那里吃过早餐后，身体不会疲惫，傍晚就能到达布施堂。“在祭祀场的南边”等说法，道理也是这样。巴利

348所谓“侍奉”，就是把世尊看得重要，恭敬地侍奉。巴利

349起身之后又再起身，是指在布施时恭敬地付出起身的精进。“资具更少”，是说所需资具极其微少。“所举行的祭祀”，是指由这些资具的聚集，而生起恼害众生的祭祀。“事务更少”，意思是事务极其微少。“果报更大者”，是说这布施的异熟果特别大，称为大果，既广大又与布施同类。“利益更大者”，是说其等流果等利益特别大，超胜广大。“恒常布施”，是指应当恒常、坚固、不间断地行布施。“顺族姓施”，是依家族次第而行的布施，因此经中说“我们的……”等等。“常续布施”，是指被绑定、规定之后，以传承的方式持续进行的布施。巴利

用象牙做成的牙签，在那里刻上施主们的名字。国王的，是指白车王的。巴利

“等”这个字，涵盖了像“鹰啊，你为什么扑下来抓住我这块肉”这一类的话。以施主来说，有布施前的思、布施时的思、布施后的思这三支；以受施者来说，有离贪、离嗔、离痴这三支，这样就是具足六支的布施。由于思不断地一次次生起，就像大河、像洪流一样，从这边那边汇流、倾泻而持续不断，这福德就叫作福德流。巴利

350事务没有结束的时候，因为施主每天都要为此操劳，所以说“以一”等。事务也有结束的时候，因为已经动工的住处，哪怕只花很少时间也能完成，所以说“叶屋”等。“依经的途径”，就是依照经文本身的理路。（《中部》1.12, 13；《增支部》2.58）“九种利益”，就是防护寒冷等，最终以乐于独居静处为归宿的九种好处。这些利益是就“少事”而说的。巴利

因为布施住处的人，等于布施了一切种类的资具。即使比丘在两三个村庄托钵乞食，什么都没得到就回来了，只要走进一座有树荫和水的园林，沐浴之后，在坐卧处躺一会儿，起来坐下，身体就像被注入了力量一样。而在外面游走时，身体的气色被风和日晒消耗；进入住处，关上门躺一会儿，不相顺的相续就平息了，相顺的相续就稳定下来，气色就像被重新注入了一样。在外面游走时，脚被荆棘刺到，被树桩撞到，还会遇到蛇等危险以及盗贼的怖畏；进入住处，关上门躺下，所有这些危险都不会发生。诵经的人会生起法喜之乐，修业处的人会生起寂止之乐，因为远离了外面的散乱。在外面游走时，身上出汗，眼睛颤动，刚进坐卧处时连床座等都看不清；坐一会儿之后，眼睛变得明净，就像被注入了明澈一样，门窗、床座等都能看清了。人们看到有比丘住在这个住处，就会以四种资具恭敬地供养承事。因此说“布施住处的人，等于布施了一切种类的资具”，所以应当了知以上所说的这一切利益。因此说“这些是就少事务而说的”。巴利

寒是指由内部界扰动而生起的寒冷，或由外界时节变化而生起的寒冷。热是指火的灼热，应当知道它出现在森林大火等情形中。防护就是挡住，也就是做到让由这两者导致的身心逼恼不发生。因为身体被寒热逼迫时，心散乱的比丘就无法如理精勤。猛兽是指狮、虎等凶暴的野兽。因为进入有防护的住处、关上门坐下后，这些危险就不会发生。爬虫是指任何爬行的长条类动物，比如蛇等。蚊只是举例，牛虻等也应包括在其中。寒季是指由寒季时节或因七日连绵降雨等而生起的寒冷触感。雨是指应当连接为挡住随时生起的降雨。巴利

猛烈的风与热：所谓“猛烈的风”，是指能连根拔起、摧折树木等而刮起的狂风，也包括夹带尘土沙砾等各种形态的风；所谓“猛烈的日晒之热”，是指在暑热时节出现的酷烈阳光。被防护：就是被挡住、被遮止。为了庇护：就是让心从各种所缘上收回来，以乐于独处静修为目的。为了安乐：就是由于没有上述那些危险，得以安住于舒适之中。为了禅修：就是把心系在三十八种所缘中的任何一个上，专注地思维观察。为了观照：就是以无常等角度去审察诸行。巴利

住在住处。让人建造，就是使人建起来。令人欢喜，就是让人住得舒适安乐。应当把多闻的人安置在这里。建好之后，就该在这些住处里安置多闻、持戒、具足善法的人。安置他们时，为了让这些多闻者不因资具而劳累，就该这样布施食物、饮料、衣服和坐卧处：对正直、具足意乐的人，以对业与业果以及对三宝功德的净信，怀着清净之心。巴利

现在为了说明在家众和出家众互相帮助的利益，说了“te tassā”这个偈颂。其中，“te”（他们）指多闻的人；“tassā”（对他）指对那位近事男；“dhammaṃ desenti”（宣说法）指宣说能消除整个轮回之苦的正法；“yaṃ so dhammaṃ idhaññāya”（他在这里了知此法之后）：这位近事男在这个教法中，通过正确修行而了知此正法，证得最高道之后成为无漏者，般涅槃，以十一种火的熄灭而变得清凉。巴利

从防御寒冷等（利益）开始，以观（毗婆舍那）为终结的十三种，加上获得食物、听闻正法、领悟正法、般涅槃，这样一共十七种。巴利

351“自己的所有物”就是“我所拥有的”。这是针对那些难以割舍、无法克制贪心的人说的。或者在僧团或群体面前——这是句子的连接方式。“在那里”指在这样受持的皈依中。意思是，对于有智慧的人而言，并不需要一次又一次地重复受持。“这是舍命的福”——意思是“你若不破坏这样受持的皈依，我就杀了你”，即使有人拿着锋利的刀来夺命，他也会更加坚定地说：“我绝不说佛陀不是佛陀、法不是法、僧不是僧。”这是就坚定受持皈依而言说的。巴利

352已经皈依的人，应当以恭敬的身、语、意来供养三宝，并且要断除在这当中的杂染。至于诸学处，则只是受持而已，遇到实际情境时也只是不犯而已。因此应当知道，比起皈依，戒的建立更为简单，也更不费力。又因为戒能通过施予一切众生寿命等而放下刀杖，并且是一切世间与出世间功德的所依，所以应当看出，戒的果报更大、利益更多。巴利

按照接下来要讲的方式，由于它是怨仇的因，所以杀生等恶法被称为怨仇。它对杀生者这样作意：“我就站在这里，你怎么还敢过来？”就像把人赶走一样，它把怨仇驱除出去，因此叫veramaṇī（离）。或者说，众生依靠它而远离恶法，本来应该说“viramaṇī”，但按照语源规则，把i变成了e，所以说成“veramaṇī”。没有受戒的人，在遇到具体情境时只是没有违犯，这种离叫“遇境离”。通过受持戒律而生起的离，叫“受持离”。圣道被称为“桥梁”，属于圣道、以彻底断除的方式灭除恶法的离，叫“断桥离”。现在为了说明这三种离各自的特点，说了“其中”等话。“防护”的意思是以不违犯的方式避开。“我不杀”等句中，iti这个词是引语的开头标记，用它来涵盖“不取不与”等开头的句子；或者用vā（或）这个词来表示，所以说“当受持诸学处时”。巴利

与道相应的，就是与正见等道相应的。现在为了说明这些离在所缘上的差别，说了“其中”等话。前两种是遇境离和受持离。后一种是断桥离。如果一次性受持全部学处，那么它们全都是一体的，破一条就全都破了；如果各别受持，那就只破那一条。这是就居士的情况说的。但断桥离不会破，因为它断除了对立面，本性不可动摇，所以说“即使在另一生也是如此”。由因成就，意思是就像人和畜生身体的竖立或横长是出生时就决定的那样，这是从因的角度说成就。好比菩萨入胎时，菩萨母亲的戒是由法性本身成就的，这叫法性成就；或者由道法性、由圣道之力成就，也叫法性成就。纠正邪见是沉重的苦，所以皈依比受持学处更为重大，并非不重大，这就是这里的意图。即使是随便受持的人，也就是不以恭敬尊重而受持的人；即使是好好受持的人，也就是恭敬受持学处的人，也不必修加倍或三倍的努力。巴利

因为戒能施与无畏，所以戒本身就是布施；或者说，它以毫无保留的悲悯护念一切有情，因此称为布施，也就是戒。由于它被了知为“最上”，所以称为“最上知”。由于它被了知为长久，所以称为“久知”。由于它被了知为“诸圣者、善士的传承”，所以称为“传承知”。在“古代的”等说法中，这些是过去诸圣者所有的，所以称为“古代的”。因为它完全不曾被任何善士以任何方式搅乱、丢弃、抛弃，所以称为“不杂”。这个道理对他们来说，过去如此，现在如此，未来也如此，所以说“过去不曾杂、现在不杂、未来也不会杂”。正因如此，它们不被轻视、不被拒绝，因为智者沙门婆罗门从来不会认可杀生等恶法。由于对无量众生施与无畏，也就是对一切众生放下刀杖，所以使整个有情界都无所怖畏。没有任何人会从圣弟子处产生怖畏。无怨，就是没有怨敌；无害，就是没有痛苦。巴利

五戒是一切时都能受持的，但它并不是绝对的解脱之因；而皈依则以佛陀出世为因缘，并且绝对是解脱之因。那么，为什么说五戒比皈依有更大的果报呢？为此说“虽然……”等。“最上”就是最高。“立足于皈依之后”这句话，是说这种戒是由皈依所造作的。巴利

353像这样，就是指这样成为杂染的对治法。关于“以之前所说的功德”这句，这里之前所说的功德指的是皈依、具足戒、守护根门等。“修习初禅不会感到疲倦”，这是句子的连接方式。“那些”指的是初禅等。“初禅”是以最殊胜的情况来说的，所以说“一劫”，意思是一个大劫。不过，低劣的初禅和中等程度的初禅，分别给予无数劫的三分之一和半劫的寿命。“第二禅八劫”等说法，也应当按这个方式理解，并且要以大劫为单位来把握。或者，因为这里所指的是殊胜的禅那，为了显示更大的果报而作此开示，所以说“初禅一劫”等。“正是那个”就是指第四禅。如果是这样，那无色界的情况又怎么说呢？于是说“空无边处等”。巴利

当观以正确的方式运作，藉由破除常想等对立面，它就在前分阶段使菩提分法生起，并为修观者带来极大的喜与悦；因此说“观……无有”。所以世尊说：巴利

这段开示之所以依这个顺序展开，是依于依次生起这些智者的力量而转起的，所以才说“安住在观智上而令其生起”，意思是把前一层又前一层智作为后一层又后一层智的立足处来讲。“同类色化身”说的是由意所成神通变化出来的身体，这是其他人不具备的特殊作用，因此经文说“自身……大果报”等。“能示现变化”是因为有能力展示变化。变化就是造出象、马等各种不同的形相；因为有能力展示这种变化，所以说能示现变化。“所欲之处”指的是过去世中所欲的蕴处。“令完成”就是令其结束。巴利

354-8所有这些众生：就是“七百头公牛”等经文里说到的一切众生。困惑的状态：因为他在世尊面前听闻了法，对众生生起了悲悯，安住其中，心里想：“我怎么能为了杀害而让人捆绑这么多众生呢？”于是心中生起了纷乱困惑的状态。听闻：就是听闻“已从束缚中获释”。由于爱欲消失，心得堪任、无病；由于嗔恨消失，以慈心而心得柔软、不僵硬；由于掉举和悔恨被断除，散乱消失，心得无盖障、不被那些盖障遮蔽；由于昏沉睡眠消失，心得昂扬，因策励而不迟钝；由于疑消失，因已信解正道而心得清净。所以说“堪任心等”，这是依随顺说法的力量，就镇伏诸盖而说的。至于这里在义理上未展开的部分，都很容易理解。巴利