4. 索那丹达经注释

300因为具有殊胜美妙的肢体，故被称为 “有肢者”（aṅgā）”——这是指那些王子，因此说 “安伽（aṅgā）意为肢体庄严” 等。此处也是指他们，并非只在《阿摩昼经》中才如此。“不让他们前来”（Āgantuṃ na dassanti）：是在指出前来会见的过患之后，通过拒绝的方式不让他们来，意即不予许可。由于青莲花、无忧树、迦尼迦罗树、黑檀、茉莉花和国王树交杂其间，那片瞻波树林应被视为 “以青等五色花装饰的”。他们指出，并非只有瞻波树才开出青等五色的花。“世尊住在花香馥郁的瞻波树林中” 这一句表明，并非在建城时这座城市就有许多瞻波树，而是后来才如此。建城时，因瞻波树繁茂，此城才得名 “瞻波”（Campā）。“由于主宰性”（Issarattā）是指居于统治地位。“因拥有军队，故称‘有军者’（seniko），‘有军者’即 seniyo”，此处所说的拥有特指拥有众多，因此说 “因拥有大军” 。显示巴利原文

301-2“Saṃhatā” 意为聚集、集合。本应说 “有僧团的”（saṅghino），却说成 “有群”（saṅghī），这是以单数形式表达复数意义，特指那些婆罗门和居士，因此他说 “这些”（etesaṃ）。为国王、王族等人保管物品的人称为 khatā，因保护（tāyana）他们，故称 khattā。当他受遣至某地时，会排除那些人的过失，依法依理回答所问之事，因此注释说 “能解答所问的问题”。因家世称号等而有重大分量，故称 “大臣”（mahāmatto）。显示巴利原文

303所谓“殊胜的国土”，即指“无尘国”（virajja）；“无尘国”即是 verajja，就如同“vekataṃ vesayaṃ”那样的音变。“种种”的 verajja 即是“各式各样”的 verajja，在那里出生等等，一切都应依照前面所说的方式来理解。“最上婆罗门”：由于出身成就、财富成就、明成就而更为卓越，或者说，是位殊胜的婆罗门。“无集会”（asannipāto）：因被利养的悭吝所逼迫，他不会前来集会，便如同没有集会一样。显示巴利原文

“Aṅgeti”：令知晓，令了知，即是“aṅga”（因、理由），是“因”的意思，因此说“以此也为理由”。若只说“双方善生”（ubhato sujāto），可能被理解为从某两方面善生。而“善生”（sujāta）一词，如在“善生而容貌端严”等句中，是表示外貌成就的用语。为阐明这是就出身而说善生，故说“从母方及父方”。世间虽也因嫡子而获得母、父之称，但此处专指亲生嫡子，为显明此义，故说“纯净受胎者”（saṃsuddhagahaṇiko）。执持并孕育胎儿者，即 gahaṇī，也就是名为胎宫的母腹之处。又因能消化所食之物、执持而不呕吐，故名 gahaṇī，也就是业生的火界。显示巴利原文

父和母合称为父母（pitaro）。父母的父母是祖父祖母（pitāmahā）。他们组成的一对称为「祖父双」（pitāmahayuga）。因此，一直到第七代的祖父双，也就是祖父和祖母的对偶，应该这样来理解这里的意义。这样，通过提及祖父，也就把外祖父包含在内了。在注释书中并没有另外列出外祖父。这里的“yuga”（双）一词，应按单数残余的方式理解为“一对又一对”。这样一来，各个地方的对偶就都已被包括，所以注释说“自此以上的一切先人，都由祖父一词所包含”。这里提到“男子”，应当知道是以显著的方式来表述的。这样，经典中“从母方”这句话才能说得通。“Akkhitta”（未被责难）：未遭到呵斥。“Anavakkhitta”（未被抛弃）：在信心施食等祭祀中不曾被抛弃、被摒弃。关于“出身论”（jātivāda），为了显示它是表示原因的词，所以说了“以什么原因”等。在这里，“从双方……到第七代祖父双”这段经文，通过称扬纯净受胎的状况，显示了婆罗门没有胎藏的过失；“未被责难”显示没有行为的过失，因为有情会因为行为过失而遭受呵斥；“未被诽谤”显示没有不正当的交往，因为有情也会因为不正当的交往而遭到辱骂。显示巴利原文

“Issara”（主宰者）：由感得自在的业力，而有统御的习性。他的这种主宰性因财富的成就而显现，因此注释以富裕作为同义词而说“富裕即主宰者”。他拥有地下和藏在空中楼阁里的巨大财富，故称大财富者（mahaddhano）。“Tassa”指属于此、属于彼。他们说：“从正面与反面来说明不前去拜见的原因。”显示巴利原文

“Adhikarūpa”（殊胜色身）：指殊胜的形体，即最上之身。值得观看，故称“dassanīyo”（可观看），因此说“适合观看”。能生净信，故称“pāsādiko”（令喜悦），因此说“由于能生起内心的净信”。“Vaṇṇassa”：指肤色界。“Sarīra”（身体）：指具有特定构造形态，由手、足、颈、头等部分组合而成的整体，此整体由形态而被认知，故说“以极美的肤色……成就”。于一切肤色中，金色最为殊胜，故说“具足最胜之金色”。确实，诸佛与转轮王皆为金色身。“Brahmavacchasī”（梵容）：指最上色身的光辉，即金色光辉，正是此义。为了说明此义，才说“如同大梵天之身那样，具备如是之身”，而不是指身体如梵天那样端直。“Akhuddāvakāso dassanāya”（观看的机缘不小）：由于身高、体宽的成就以及各肢节的圆满，人们得以观见其身的机缘并非狭小有限，因此他说“一切……”等。显示巴利原文

具有禁止与行持等特征的戒，故称“具戒者”（sīlavā）。而他的这种戒，因久知（久已通达）而得以增长、增广，故称“增长戒者”（vuddhasīlī）。又由于他始终对此如理精勤，故称“具足增长戒”。以上所说，皆仅就五戒而言，因为在那个层面上没有更高的戒，而他们也不知有更高的戒。显示巴利原文

因为发音部位和方式的成就，以及修学的成就，在任何地方都毫无欠缺，因此它的文句、词句、音节都圆满具足，这就称为“圆满文句词句”（parimaṇḍalapadabyañjanā）。或者，能够通过它来通达义理的，就是“文句”（pada），指名等；能够表达所欲之义的，就是“词句”（byañjana），指语句。因为它们的圆满，所以说“圆满文句词句”。因为语言是令义理得以知晓的工具，所以它就是“作语”（vākkaraṇa），也就是发出的音声。说“充满”（pūre），是指那位婆罗门的功德具足圆满，或者指他所应说的义理圆满：第一种意思指处所（容器），用依格；第二种意思指对象范围。“由于柔和”是表明他语言的柔软温和状态，指不被胆汁、痰等所障碍。“简略说”（sandiṭṭha）：如同已经展现了一切，实际上只说了其中一部分。“迟缓说”（vilambita）：指缓慢、拖延地说。或者也可读作“sandiddhavilambitādi”，其中“sandiddha”是指令人产生疑惑的表达。用“等”字来涵盖其余。显示巴利原文

“老”（jiṇṇo）等这些词句，是容易理解的，而且它们的含义在前面已经讲过了。但是在第二种解释方式中，“老”（jiṇṇo）并不是仅仅指年纪上的衰老，而是指由于家族世代相传而显得古老，因此说“老，即古旧”（jiṇṇoti porāṇo）等，这表明那位婆罗门因为家族背景而拥有显赫的地位。因为接下来会依据出身的增长，而说他“得高龄”（vayo anuppatto），又因为功德的增长比起这个更加殊胜，所以说「增长者，即具足戒行等功德增长的人」（vuddhoti sīlācārādiguṇavuddhiyā yutto）。同样地，因为接下来要依据出身长老（jātimahallaka）来说，所以用「长老」（mahallako）这个词来配合表达他拥有大量财富。「已入道者」（maggapaṭipanna）：指已经进入婆罗门的修行之道，也就是在行为上完全不偏离这种道轨。「最后期」（antimavaya）：指晚年。显示巴利原文

304为了表明这对于那位婆罗门来说是不合适的，而说了“但这并不适当”（na kho pana metaṃ yuttaṃ）等：和那样有大神力的圣者们相提并论，就连用执牛角一决高下的方式来比试放火，都不是像我这样的人应该做的，更何况是想要胜人一筹呢？「相似」（sadisā）：指在某一点上相似。因为佛陀的功德，绝没有任何部分的相似功德能在他人身上找到。「其他」（itare）：指与自己的功德不相匹配的功德。「此」（idaṃ）：指发生的这类事情。「牛蹄水」（gopadakaṃ）：指留在牛蹄印里的水。显示巴利原文

“十六万家族”（saṭṭhikulasatasahassaṃ），即按家族传承计算，有六万加上十万个家族，这是从净饭大王世系相承而来的家族数目。“即使在那当中”（tesupi），指在那四个宝藏当中。“每每取走便又恢复”（gahitagahitaṃ）：不论取走多少，被取走的地方都会立刻重新充满财富，恢复原来的样子。“确实无量”（aparimāṇoyevā）：没有人能用“它只有这么多”来限定，所以不可限量，确实无穷无尽。显示巴利原文

“在那里”（tattha）：指在床榻上。“作狮子卧”（sīhaseyyaṃ kappesi）：正如阿修罗王罗睺无法从长、宽、高任何维度去测度世尊以神通所化现的色身分际，世尊正是以这样的方式，用神通力化现色身，作出狮子卧。显示巴利原文

因为远离烦恼，以清净的含义而称为“圣”，所以说“圣、最上、清净”。以无过失的含义为善，而不是以乐报的含义。在有些地方有八万四千众生，在有些地方则有无量的人天，因为在二十四个处所，有无数、无法计算的人天饮用了道果甘露，纵使以百千俱胝等数量来算也极为众多，因此，世尊通过教导无上的行持与学处，成为众多人的导师。“那些”是指除了欲贪之外，世尊已断除的其他烦恼。“游戏”是指嬉戏、贪著财物。显示巴利原文

「以无恶为先」：意为将无恶置于首位而行，或不将恶置于首位而行。为阐明此义，故说「以无恶，即殊胜的出世间法」等。此处，「无恶」指恶的对立面，也指远离诸恶。因依止最殊胜的佛陀、世尊，藉由他的教法而生起圣种性；或因对如梵天般的世尊行恭敬、尊重，并依教修行；又或因通达最殊胜的圣道，故称为「知梵者」，即属于圣弟子这一类的有情。因此，经中才说「舍利弗」等。为说明「知梵众」一词，也可依出身——自然婆罗门来理解，故又说了「另外」等。显示巴利原文

「越国、越聚落」：此处，「国土」指王国，因国王依之而统治；「聚落」则为国土的一部分区域，因人们于此获得安乐的生活。又，整句可解为：世尊观察到了他们提问中的过失，也了知他们自认不堪胜任；然而，在清楚了知他们具备听闻资粮、智慧成熟及内心倾向之后，便为他们解答。显示巴利原文

以「说欢迎」，表示先作怡悦交谈，再行爱护之语；以「温和」，表示言语柔软；以「和蔼」，表示善于承接话端；以「不皱眉」，表示于一切处容貌澄净；以「展颜」，表示和悦易语；以「先语」，表示为令佛法惠及他人而开方便门，这也就阐明了世尊怀有利乐有情的心意。显示巴利原文

“yattha kira”中的“kira”一词，表示不赞同。由此表明：在世尊所住之处，人们免于灾祸，并非依靠天神之力，而是依靠佛陀的威力。因此说“此外”等。显示巴利原文

“应受教导者”一词，指的是可受教导的有情群体。为了特别显示由此而产生的圣弟子僧团，故说“自己修习”等，这是鉴于紧随其后的话可能是规定，也可能是禁止。而通过“那样的”一词，则否定了前文“自己修习”等所说的那种可能。“或者是指前句所说的”，这是采纳了另一种可能。“在许多外道师之中”：指富兰那等众多外道师之中，这里的属格表示“从其中加以区分”。“原因”是指以少欲知足等为特征的品德。“新来的客比丘”指新抵达的外来比丘。“我通晓”：我能决断、能了知，所以说“我知道”。“即使有别样说法者一劫”，这是一个不真实的假设句，因为实际并不存在那样说法的人。显示巴利原文

305305. “Alaṃ”一词也有“应当”的意思，如“确实应厌离”等句中所示，因此说“alameva的意思是确实应当”。用袋子携带以便食用、受用的东西，所以路粮称为puṭosaṃ。由携带袋子的男人（puṭaṃsena purisena）而来。显示巴利原文

307“两边派”指依邪见者与正见者这两边而成为两派。“伪诈者”指狡诈之人。显示巴利原文

309“恼害”即内心的痛苦。显示巴利原文

311-3“苏佳勺”：指那些为了献祭而拿起祭勺的人，也就是正在预备祭祀者，意为“在祭祀者之中”。其中，“第一者”指在聚集于那里的祭祀活动中最为首要、居于首位的那一位。“第二者”指紧接其后的一位。在此，“Suja”一词以工具格形式用为宾格，故说“用苏佳勺”。由于火供是祭祀中的首要部分，祭祀中所布施的物品是以苏佳勺来布施的，因此说“用苏佳勺布施”。所谓“古师”，指的是注释系统的老师们。“从差别而言”，指从明与行的差别来说，而不是仅指那些婆罗门所希求的普通明行。“关于最胜的婆罗门”，指由于具备无上应供者的资格，故成为最为殊胜的婆罗门。“婆罗门的教义”，即婆罗门所成立的结论。“不要破坏它，不要毁灭它”。显示巴利原文

316“相等”，是指它本身就是相等的，因此才称为相等。即便从低劣与殊胜的对比来说，有时也会被说成“相等”；为否定这种说法，他才说“除去部分相等”等。“显示家族等的究竟”，是指展示家族等各方面的优越性。“那么，你们或许会这样想”，意思是如果你们生起了这样的思惟。种姓能成就婆罗门性，咒语和出身也同理。唯有戒，才能真实成就婆罗门性。为何呢？他解释道：“因为在那情况下……”等。认为“种姓等”是婆罗门性的构成部分，这纯然是迷乱，因为那是由未经如实审察而产生的骄慢。显示巴利原文

317“婆罗门所问的问题已得解说”，是指依“具戒者……”等语，只就戒与慧二支，如实地解答了所问的问题；在此如实解答的意义上，该问题已得解说。“他的”，指须那丹达的。“戒清净”，指由戒的成就，于一切处皆清净、无染污。“破戒者，慧从何处来？”因其心未得定。“对于迟钝、愚昧的人，戒又从何而来？”意思是，对于迟钝、愚昧、智慧低劣者，戒从何而来？因其不了知戒的分类与令戒清净的方法。所谓殊胜、最上的智，即是慧。为排除普通的智，才特说此“慧”字。由于它能以种种方式了知，故称有慧者。因此解释说：“慧，即指智慧本身。”显示巴利原文

“以戒洗涤”：指以作为定之近因的戒，洗除一切烦恼垢秽而变得清净、洁净。因此他说“然而是如何……”等。此处，“洗涤”即被净化之义。就像“大六十岁长老”一样，即如那位六十高龄的大长老。“即使仅以受的把握”：此处，受的把握是指如实把握当下生起的受的自性后，将无常、苦、变易法三相运用其上而转起的观；即观察到“此受依触而生，彼触则是无常、苦、变易法”。当他如此修观时，便能以“乐受”安然承受彼受，了知“唯有受在感受”。“镇伏了受之后”：意即不再随顺已生起的苦受，转而着手修观，以那正确的观破除该苦受。正如“鳄鱼俯卧”那样：犹如鳄鱼以胸贴地趴伏于地。“以慧洗涤了戒”：通过使戒达到不破损等状态，于修行初、中、后诸阶段，以智慧令戒彻底净化。显示巴利原文

318“为何说‘说了’呢？”这是在询问后面开示的原因。所谓“惭”，是指因为众人这样认定：“沙门乔达摩通过揭示戒与种姓的功德过失，解答了所提的问题”，所以他怀有惭耻。“以若干为最上”：意谓我们的最高境界仅仅到此程度——也就是五戒，以及解释三吠陀的智慧；我们并不具备从特征等方面抽取出并加以辨别的了解，戒与慧对我们来说只是口头说说而已。因此他说：“戒与慧仅是言说，是我们最上的。”“然而此殊胜处”：此句是期待作出结论，因而用在说明戒的部分。于是他说：“唯以戒给出了结论。”而在《沙门果》中，则是唯以“沙门果”作为结语；在说明慧的部分，是以禅那慧为依止，再通过观慧而给出慧的结论。因此他说：“初禅等。”显示巴利原文

321-2“孙儿”：指儿子的儿子。“不恭敬”：此处并非真的不恭敬。此人并不是因为对世尊不恭敬，才说“我则确实……”等话，而是因为害怕自己的利益受损。由于此人用种种方式让自己在众人中受到敬仰，以虚夸令他人惊奇，一心求取利养而四处游走，所以他才那样说。因此注释说：“据说以此……”等。显示巴利原文

“随顺彼时之机”：意思是，随顺他当时内心意乐的运作状况。由于那时他倾向于还灭的智慧尚未成熟，世尊便只开示了与现世增上相关的法义。因此注释说“开示了现法利益与来世利益之义”，便是令他对此现量明了的意思。“于善法中”：指在三界善法中，也可说在四界善法中。因此注释说“为未来涅槃之因，或属习行分”。“在那里”：即在善法中，如同所劝导的那样。正确地策励这位婆罗门，使他在福业上达到越来越增上、锐利的状态。这实质上就是令他对此生起精进。所以注释说“使之有精进力”。就这样，对福业有了精进力，而如此具足功德的人，必然会成就现法利益；正因如此，凭借这种精进力，并且随喜他所具有的其他功德，便正确地让他达到了欢喜踊跃的状态。显示巴利原文

若世尊为他降下了法雨，他为何未证殊胜成就？故注疏云「然而这位婆罗门……」等。若然如此，世尊为何又对他降下那样的法雨？故说「那纯粹是为了他……」等。应知世尊的说法绝非无有义利。显示巴利原文