12. 《洛希迦经》注释

501501.「萨拉瓦帝咖」（Sālavatikā）：这是依阴性词尾所取的该村名称。也有说是由于身为村长（而得名）。其家族中有一位名叫卢醯多（Lohito）的先人，以此缘故，“露遮”（Lohicca）便成为这位婆罗门从族姓而来的名字。显示巴利原文

502「恶见」：这只是指一种单纯的执取，所以经中说“既非断见，也非常见中的任何一种”。事实上，没有任何恶见能够脱离对断见或常见的执取。「确实在说」：这句话显示这种见解在世间的广为人知。「不同于自己的他人」意思是：就像应受教导者相对于教导者是“他人”，同样地，教导者相对于应受教导者也是“他人”，因此说“‘他人对他’即是他人是他人”等。这里的「将作」是呼应“什么”这个词而用的未来时表达；或者，也是为了显示即使在未来的时间里，也根本不存在他应为他人做之事。「善法」指的是无过失的法、远离烦恼的法、导向解脱的法。所谓“我将为他人说法”，是指让那些人来围绕、追随自己而游行，但这有什么实质利益呢？如果没有顺应心意与理解，那是不可能发生的，因此才说应当……而安住。他也因此说：“这样的成就，即是邪恶的贪法。”显示巴利原文

504「他」指露遮婆罗门。显示巴利原文

508「为言谈安乐」意即为了言谈的安乐，也就是为了能够舒适地说话，也让对方舒适地听闻。在此处，「或许可能」应视为因喜悦而重复的强调语气。也正因如此，这句话被称为「佛陀的狮子吼」。因为在此类场合，世尊尤其生起喜悦与满足。由此才说：“这确实是此处的意图”等等。显示巴利原文

509「集起」（Samudayasañjātī），即寿的生起。随后的 kampī 一词含有渴望之义，故说“想要（icchatī）即其义”。以殊胜利益而怀慈悯、予以护持者，称为利益慈悯者。「成就」（Sampajjatī）指由反复修习而得，从而强而有力，亦即不再被障碍、不被遏止，因此说“成为决定”（niyatā hotī）。持邪见者投生于地狱。显示巴利原文

510-11「第二再生」：即通过“难道拘萨罗王波斯匿……”等方式，来论证第二再生的合理性。世尊以譬喻显示其原因。“而这些善男子”乃是指那些令“天胎”成熟的善男子们——应如此连接文句。“不能者”：由于缺乏亲依止的成就，或智慧未成熟故。然而，那些读作“成熟”的人，于“天胎”一词，因词序颠倒便不成义。其义应依第二选择所说而理解。“于不利的哀愍”，是就具足彼状态之有情而说。“天”，指存在于天界者。“胎”，指以成熟的方式摄持相续。“六欲天”是一种举例。梵天界同样有“天胎”的状态，因为是以天住为因。如此，所谓“修习禅那者”这句话便得以成立。他们能随其所愿安住于安乐中，故称为“有”，即天宫。由于能带来天神之身的状态，故称为“天”。依前述之理，即“胎”。布施等是能导向天界的福业差别。“天有”，即包含于天界的再生有。能带来它的业有，已于前文把握。显示巴利原文

513「确实未确定者」——即“确实不确定地”，如“你是持如是见者，是众生无义的制造者”这般，不明确指定对象的说法。“慢”——即“我知此，我见此”的智者之慢。“破除”——即摧毁、令弃舍。三位导师：指未成就自利、不教导弟子的导师，未成就自利而教导弟子的导师，已成就自利却不教导弟子的导师，此三种。第四种正自觉者则“不受呵责”。因此，世尊先开示了被问时才说的这三种应受呵责的导师，然后阐明第四种导师。此处，第四种导师虽独一无二，不与余人共，但世尊仍将依超人法、称为“法所成身”的功德部分，作为导师的立足处而显示：“露遮！此导师亦是如此。”显示巴利原文

“Aññā”是省略 ya 音而成的，正如“sayaṃ abhiññā”等词（长部 1.28, 37, 52；中部 1.284, 2.341；增支部 2.5, 10.11；大品 11；法句 353；论事 405）的构词方式。“aññāya”则是具此义的目的格，故说“为了知”。他既自称声闻弟子，却只是部分地遵行其教法，因此说“没有持续不断地遵行他的教法”。“越轨而行”即随心所欲而行。“退回”则指因不喜、不恭敬而离去，故说“不情愿”等。“一位女性”即一个女人。“一个男子可能欲求”是指男子可能希望与那不情愿的女子结合。以退缩等情形显示男女关系，旨在说明那种导师的声闻弟子们如何依随对世俗生活的贪求而行。由于极度离染，连看都不愿看。“贪”即出于对眷属等的渴求而对利养恭敬生起的贪著。“在那里成就”，是指令其安住并成就于彼修行法门。“使正直”，即通过去除身体等的歪斜而令其正直。显示巴利原文

515如此，他“应受呵责”——即依前述方式，因令声闻弟子陷于懈怠而应受呵责。他不像第一种那样呵责：“你的贪法竟是如此……”等，也不像第二种那样呵责：“你先自己成就那里的修行吧……”等。何以故？因为第三种导师已成就自利。显示巴利原文

516此处“不应受呵责”：所谓“应受呵责”，或因导师的违犯，或因声闻弟子的违犯，或因二者共同的违犯；而这些情况在这位导师身上悉皆无有，故他“不应受呵责”。为阐明此义，故说“因为此……”等语。显示巴利原文

517“我所执取的见”——是指将不实的过失强加于全然无过、如法修行并为他人如理开示导正之道的导师身上，由此错误执取、能令堕入地狱的恶邪见。“地狱悬崖”，即名为地狱的大悬崖。堕于其中，故称为悬崖。“天路高地”，即成为通往天界之道的福德高地。其余内容易于理解。显示巴利原文