6. 玛哈离经义注

359这是《玛哈离经》的开头：“如是我闻：一时，世尊住在毗舍离。”下面是对其中一些新出现词句的解释。 “在毗舍离”：这座城因为一再扩展、变大，所以得名毗舍离。 “大林”：城外有一片天然树林，和雪山连成一片，因为面积广大，就被称为大林。 “重阁讲堂”：人们在那片树林里建了一座僧园。在那里，先架好椽子，再在柱子上方建起一座像天宫一样的楼房，形状如同尖顶厅堂；因此，整座僧园都被称为重阁讲堂。 世尊依止这毗舍离，住在该僧园中。因此说：“住在毗舍离大林的重阁讲堂。” “憍萨罗人”：憍萨罗国的居民。“摩揭陀人”：摩揭陀国的居民。“所应作之事”：必定应当做的工作。凡是即使不做也可以的，那称为“事务”；凡是必定应当做的，那才名为“所应作之事”。巴利

360世尊独自静坐：意思是，世尊从追逐种种所缘的状态中退开，独自隐居，达到专一的状态，在单一所缘上体验禅那之乐。就在那里：就是在那座精舍中。在一旁：他们从那个地方离开，各自坐在不同的树荫下。巴利

361厚唇：因为嘴唇厚，所以得了这个名字。与广大的离车众一起：他在饭前供养了以佛陀为首的比丘僧团，又在世尊面前受持了伍波萨他的学处，然后让人拿了香花等物品，高声召集了广大的离车王族群众。这些人穿着蓝、黄等各种颜色的衣服，佩戴着璎珞，涂着香料，整群大众的威仪可与三十三天的天众相媲美。他便与这广大的离车众一同来到世尊那里。玛哈离，现在不是时候：那位厚唇者本名就是玛哈离，长老便用他的本名称呼他玛哈离。坐在一边：他带着离车群众，在合适的树荫下，一边称赞三宝的功德，一边坐了下来。巴利

362狮子沙弥：他是尊者那吉达的外甥，七岁时出家，在教法里认真修行，名字就叫“狮子”。据说他看见这一大群人之后，心里想：“这群人真多，把整个精舍都坐满了。世尊今天一定会以极大的热忱为这群人说法。我何不先去告诉亲教师，请他向世尊报告大众已经聚集了呢？”于是他就来到尊者那吉达那里。 尊者迦叶：他用族姓来称呼这位长老。 这些人：就是这群人。巴利

你自己去禀告世尊吧。据说狮子是世尊信任的人。这位长老身体粗壮，因为身体沉重，所以在起身、坐下等动作上，懒惰的习气似乎还稍微没有断除。而这位沙弥则按时按点地为世尊做服侍的事。于是长老对他说：“你也是十力所信任的人，去吧，你自己去禀告。”在精舍的荫凉处，就是精舍的阴影里，意思是那座重阁大屋的影子所覆盖的地方。据说那座重阁讲堂南北向长、朝东，所以它前面铺展着一大片荫凉。狮子就在那里为世尊敷设了座位。巴利

363这时，世尊从门缝和窗缝之间出来，身上由闪耀、扩散的六色佛光标示出他的出行，就像满月从云层间隙中出来一样，从重阁讲堂出来，坐到敷设好的殊胜佛座上。因此经中说：“那时，世尊从精舍出来，坐在精舍荫凉处敷设的座位上。”巴利

364-365尊者，关于“前些日子、更早的日子”这句话：昨天叫“前日”，比昨天更早的叫“更前日”。但从那一天起，所有日子既可以说是“前日”，也可以说是“更前日”。“从……以来”的意思是：从最初那一天算起，把那天当作起点和极限，一直住到如今。经文接着说“直到住……”，就是为了说明这个意思。现在为了显示这段时间有多长，经文说“不久，三年”。另一种理解是：“从……以来”是指从最初那天开始，我住了不久，也就是三年。意思是说，从最初那天算起，我住了不久，正好三年。据说，苏那卡达在执持世尊的钵和衣、侍奉世尊时，整整侍奉了三年，他就是针对这件事才这样说的。“可爱的”是指那些令人喜爱、令人快乐的。“与欲相关的”是指与欲乐滋味相连的。“能引生贪染的”是指能引发贪欲的。为什么苏那卡达听不到那些天界的声音呢？据说，他来到世尊面前，请求修习天眼的方法，世尊为他开示了。他按照教导去做，生起了天眼，看到天众的色身后，心想：“在这样的身体构造中，一定会有美妙的声音，我怎样才能听到呢？”于是他又去问世尊修习天耳的方法。然而在过去世，他曾打过一位持戒比丘的耳朵，把对方打聋了。所以，即使他修习，也无法证得天耳。因此世尊没有为他讲修习方法。他因此对世尊怀恨在心，心想：“沙门乔达摩一定是这样想的：‘我也是刹帝利，他也是刹帝利，如果他的智慧增长，他也会成为一切智者。’出于嫉妒，他才不告诉我。”他后来逐渐还俗，在向离车族人玛哈离讲述这件事时，说了这番话。巴利

366-371“单一方面的修习”，是指从单一方面、以单一类别来修习，意思是为了看见天界的色、或者为了听见天界的声音而修习。“横向”，是指斜角方向。“双方面的修习”，是指从两个方面、以两类来修习。玛哈离，这就是因：这就是为了看见天界的色而单方面修习的定的因。离车族人听了这个道理后心想：“在这教法里，用天耳听声音，我想这才是最高的利益；比丘们想必正是为了这个，才五十年、六十年地修持毫无缺漏的梵行。那我何不去向十力者请教这个道理呢。”巴利

372接着，为了问这件事，他说出“尊者，确实这些……”等话。关于“定的修习”这句：定本身就是定的修习，意思是说从两方面修习的定。然而，因为这些定的修习属于教法之外，不是内在的，所以世尊否定了它们之后，为了说明比丘们究竟是为了什么而修梵行，说道：“玛哈离，不是……”等等。巴利

373三结：就是身见等三种束缚。它们确实把众生绑在轮回之苦的车乘里，所以叫做结。成为入流者：就是已经进入圣道之流。不堕恶趣法：就是不会再堕入四种恶趣。决定：就是依正法的决定性而必定趣向。以正觉为归宿者：就是以上面三种道所组成的正觉为最终归宿，或者说应当由此到达，所以叫以正觉为归宿者。巴利

“变得稀薄”是指：因为烦恼现起的势力微弱，而且只是偶尔才生起，所以变得稀薄。“下分”是指下方的部分，因为被这些结缚所绑住的人，不能再往生到上面的净居天。“化生”这句话是为了排除其余的生类（胎生、卵生、湿生）。“在那里般涅槃”是指在那个上层天界就般涅槃。“不退转法”是指从那个梵天界不再以结生的方式退转回来。“心解脱”是指心的清净，这是从一切烦恼的束缚中解脱出来的阿拉汉果心的别名。“慧解脱”在这里也应当理解为：从一切烦恼的束缚中解脱出来的阿拉汉果慧，就是慧解脱。“在现法中”是指在现在这个生命里。“自己”是指亲自。“证智”是指以智证知之后。“作证”是指亲自证实之后。或者，“证智作证”是指以殊胜的智慧亲自证实之后。“具足”是指达到、获得之后。离车王听了之后心想：“这个法不可能像鸟一样飞上去就证悟，也不可能像蜥蜴用胸口爬行就证悟，但证悟这个法的人一定先有预备阶段的修行。我先问一下吧。”巴利

374-375于是，为了向世尊请问，他说了“尊者，是否有……”等话。所谓“八支”，就像具五支的乐器、有八个成员的村落一样，只是由八支构成而称为八支，并不是离开这些支之外另有一条“道”存在。因此他说：“也就是正见……正定。”其中，正见的特相是正确的见；正思惟的特相是正确地引导心投向；正语的特相是正确地摄持；正业的特相是正确地发动；正命的特相是正确地净化；正精进的特相是正确地策励；正念的特相是正确地安立；正定的特相是正确地等持。这每一支各有三种作用。比如正见，它断除邪见等与自己敌对的烦恼，以灭为所缘，并且去除遮蔽相应法的愚痴，从而不迷乱地照见相应法。正思惟等也同样断除邪思惟等，并以灭为所缘。不过这里有个区别：正思惟把俱生的诸法引导投向；正语正确地摄持；正业正确地发动；正命正确地净化；正精进正确地策励；正念正确地安立；正定正确地专注。巴利

不过，这个所谓的正见，在道的前行阶段，是在不同时刻、以不同对象生起的；而在道的刹那，则是在同一时刻、以同一对象生起。但从作用上说，它得到“苦智”等四个名称。正思惟等在前行阶段，也是在不同的时刻、以不同的对象生起；在道的刹那，则是在同一时刻、以同一对象生起。其中，正思惟从作用上得到“出离思惟”等三个名称。正语等三支，有时是远离，有时是思等，但在道的刹那，只是远离。正精进和正念这两者，从作用上依据正勤和念住而得到四个名称。至于正定，不论是在前行阶段还是在道的刹那，都只是正定。巴利

在这八法中，世尊之所以首先宣说正见，是因为对于为证得涅槃而修行的瑜伽行者来说，正见的作用非常大。正见也被称为“智慧之灯、智慧之剑”。因此，在修行前期，以这种被称为观智的正见，破除无明的黑暗，消灭烦恼之贼，瑜伽行者便能安稳地证得涅槃。所以这样说：“对于为证得涅槃而修行的瑜伽行者，因为正见作用很大，所以世尊首先宣说正见。”巴利

正思惟对正见很有帮助，所以紧接着正见之后宣说。就像金匠用手把金币翻来翻去，用眼睛看着，就能知道“这枚是真的，这枚是假的”；同样，瑜伽行者在修行前期先用思惟反复思考，再用观慧观察，就能清楚了知“这些法是欲界法，这些法是色界法等等”。又像有人抓住树的一端把大树转来转去递过来，木匠用斧头砍削之后拿去使用；同样，瑜伽行者对那些经过思惟反复思考后交付的法，用智慧划分清楚“这些是欲界法，这些是色界法等等”，然后拿去用于修行。因此说：“正思惟对正见很有帮助，所以紧接着正见之后宣说。”而且这正思惟，就像帮助正见一样，也帮助正语。正如经中所说：“毗舍佉，先经过思惟、考察，之后才开口说话。”所以在正思惟之后紧接着宣说了正语。巴利

因为人们在世间总是先用言语筹划“我要做这个、要做那个”，然后才付诸行动。所以，言语是身体行为的辅助条件。因此，在正语之后紧接着宣说了正业。再者，只有舍弃四种语恶行和三种身恶行、圆满这两种善行的人，才能圆满以正命为第八支的戒，其他人则做不到。所以在正语和正业之后紧接着宣说了正命。然而，一个人以这样的方式清净了活命之后，如果仅仅满足于“我的活命已经清净了”就放逸度日，那是不应该的。为了说明“在一切行住坐卧中，都应当发起精进”，在正命之后紧接着宣说了正精进。接着，为了说明“即使已经发起精进，也应当在身、受、心、法这四种对象上好好安立正念”，在正精进之后紧接着开示了正念。又因为这样好好安立的正念，能够去考察那些对定有帮助和没有帮助的诸法的趋向，从而能够将心专注于单一所缘，所以应当知道，在正念之后紧接着宣说了正定。“为了证得这些法”，意思是：为了亲自现证这些入流果等。巴利

376-377这段经文为什么以“有一次，我住在……”开头呢？据说，这位国王持有“色就是我”这样的见解，因此他的心不能信受世尊的教导。于是世尊为了揭示他的这种见解，就引出这个因由来展开开示。这里的简要意思是：“有一次我住在瞿师陀园。住在那里时，有两位出家人这样问我。于是我先向他们说明佛陀出世，接着讲说名为‘经法’的教说，这样说道：‘贤友，具足净信的善男子，在这样一位导师的教法中出家，像这样圆满三种戒，达到初禅等而安住，如果他说“那就是命者”之类的话，这对他来说合适吗？’他们回答‘合适’之后，我又说：‘贤友，我确实是这样知、这样见的，然而我却不这样说。’这样否定了那种说法之后，我又进一步指出漏尽者：‘对这样的人，这样说是不合适的。’他们听了我的话，心生欢喜。”世尊这样说时，那位国王也心生欢喜。因此经文说：“世尊说了这番话。离车人奥特塔多对世尊所说感到满意，心生欢喜。”巴利