7. 嘉离亚经义注

359「如是我闻：一时，世尊在毗舍离」——这是《摩诃梨经》。以下是其中一些未作解释的词句注释。 「在毗舍离」：指一座城市，因其一再变得广大、扩展，故得名毗舍离。 「大林」：城外有一处与雪山连成一片的天然树林，因其广大，人们便称之为大林。 「重阁讲堂」：在那片树林中，建造了一座僧园。在那里，先安装好椽子，再于柱子上方建造一座宛如天宫的精舍，形状如同尖顶大殿；因此，整座僧园都被称为重阁讲堂。 世尊依毗舍离城而住，安住在那座僧园中，故经文说：「住在毗舍离的大林重阁讲堂」。 「憍萨罗人」：指憍萨罗国的居民。 「摩揭陀人」：指摩揭陀国的居民。 「所应作之事」：即不可不做的事。因为有些事是可做可不做的，那称为应作之事；而必须做的，则称为必须应作之事。显示巴利原文

360「世尊独处」：指世尊从追逐种种所缘的状态中退转回来，隐居独处，达至专一，于单一所缘上体验禅那之乐，此即其义。 「即于彼处」：就在那座精舍之中。 「于一旁」：他们从那里离开，各自坐在不同的树荫下。显示巴利原文

361「厚唇」：因为嘴唇厚，所以得了这个名字。 「与广大的离车众一起」：他在饭前供养了以佛陀为首的比丘僧团，又在世尊面前受持了布萨的学处。之后，他让人拿着香花等物品，以高声召集了广大的离车王族群众。这些人穿着蓝、黄等各色衣服，佩戴着璎珞，涂抹了香料，整群大众的威仪可与三十三天的天众相媲美。他便与这广大的离车众一同来到世尊那里。 「摩诃梨，现在不是时候」：那位厚唇者本名就是摩诃梨，长老便用他的本名称呼他「摩诃梨」。 「坐在一旁」：他带着离车群众，在适宜的树荫下，一边称赞三宝的功德，一边坐了下来。显示巴利原文

362「狮子沙弥」：他是尊者那祇多的外甥，七岁时出家，在佛法中精勤修行，名为狮子。据说，他看到这广大的人群后，心想：「这群大众真庞大，坐满了整个僧园。世尊今天一定会以极大的精勤为这群人说法。我为什么不先去告诉亲教师，然后请他去向世尊报告大众聚集的情形呢？」于是，他便来到尊者那祇多那里。 「尊者迦叶」：他以此族姓称呼长老。 「这些人群」：指那些群众。显示巴利原文

“你自己去向世尊通报吧”：据说狮子是世尊的亲信。这位长老身体肥胖沉重，因此在起身、坐下等动作上稍显迟缓。而这位沙弥又时常服侍世尊，于是长老对他说：“你也是十力的亲信，你去吧，你自己去通报。”“在精舍的荫凉处”：即精舍的荫凉处，具体指的是那座重阁大屋的影子所覆盖的地方。据说那座重阁讲堂南北长、朝向东方，因此讲堂前面会铺展开一大片荫凉。狮子就在那里为世尊敷设了座位。显示巴利原文

363于是，世尊从门缝与窗缝之间放射出闪耀、扩散的六色佛光，如同从雨云间隙升起的满月，从重阁讲堂出来，坐到了敷设好的殊胜佛座上。因此经中说：“当时，世尊从精舍出来，坐在精舍阴凉处敷设的座上。”显示巴利原文

364-365经文“尊者！那些前些日子、更早的日子”中，把昨天称为“前”，比那更早的则称为“更前”。而从那天起，所有的日子也都既是“前”也是“更前”了。“Yadagge”的意思是：从根本的那一天开始，以那天作为最上、作为最边际而住，也就是一直住到那时。接下来，为了说明这段时间的限量，经中说“不久，三年”。又或者，可以这样理解“yadagge”：从以那天为最上开始，我住了不久——也就是三年。意思是，从最初那天起，住了不久，正好三年。据说，这位善星在持执世尊的钵与衣、侍奉世尊时，整整侍奉了三年，他正是针对这件事而说出这番话。“可爱的”，指的是那些产生喜爱、产生快乐的事物。“与欲相应的”，指的是带着欲乐滋味的事物。“诱人的”，指的是能引生贪欲的事物。为什么善星听不到那些天声呢？据说，他来到世尊跟前，请求修习天眼的方法，世尊便为他作了开示。他依教奉行，生起了天眼，当看显示巴利原文

366-371「片面修习」：指于一方面、以一分而修习，即为了得见天界之色，或为了听闻天界之声而修习。「横向」：指隅角方向。「两面修习」：指于两方面、以两分而修习。「摩诃梨，这就是因」：这便是为了得见天界之色而片面修习之定的因。离车族人听后心想：“在此教法中，以天耳听闻声音，想必是至上之义；比丘们大概正是为此，五十年、六十年精勤修持无缺的梵行。那么，我应当向十力者请问此义。”显示巴利原文

372「定修习」：此处，定本身即是修习，指由两方面修习的定。然而，由于这些定修习属于教法之外，并非内在，因此世尊在否定了它们之后，为了说明比丘们究竟为何而修梵行，说道：“摩诃梨，不……”等等。显示巴利原文

373「三结」：即身见等三种结缚。因为它们把众生连结于流转之苦的车乘中，故名为「结」。「成为须陀洹」：即已入于圣道之流。「不堕恶趣法」：指不会堕入四恶趣的性相。「决定」：依正法决定性的规律而必定趣向。「以正觉为归宿者」：以上三道为正觉，以此为归宿，或当由此而到达，故称「以正觉为归宿者」。显示巴利原文

「薄」：由于烦恼现起的力量微弱，且只是偶尔生起，因而变得淡薄。「下分结」：指下等的结，由于被这些结所系缚，便不能生于上方的净居天。「化生」：这是为了排除其余生类（胎、卵、湿）的用语。「于彼处般涅槃」：在那上层天界即般涅槃。「不退转法」：从那个梵天界不再以结生的方式退转。「心解脱」：指心的清净，这是从一切烦恼中解脱的阿拉汉果心的别名。「慧解脱」：在此也应理解为从一切烦恼中解脱的阿拉汉果慧，即慧解脱。「于现法」：于现世，于此生。「自」：自己。「证智」：以智证知之后。「作证」：亲自证实之后。或「证智作证」：以殊胜的智慧亲自证实之后。「具足」：达到、获得之后。离车王听后思惟：“这个法不能像鸟一样飞上去证悟，也不能像蜥蜴用胸爬行而证悟，但证悟它的人必定有预备道。我要问吗？”显示巴利原文

374-375于是，他向世尊请问：“尊者，是否有……”等。「八支」：如同具五支的乐器、有八个成员的村落，仅是由八支而称为八支，并非离此八支别有一“道”存在。因此他说：“即正见……正定。”其中，「正见」的特相是正确的见；「正思惟」的特相是正确地引心投向；「正语」的特相是正确地摄持；「正业」的特相是正确地发动；「正命」的特相是正确地净化；「正精进」的特相是正确地策励；「正念」的特相是正确地安立；「正定」的特相是正确地等持。此每一支各有三种作用。例如：正见，断除邪见等与己敌对的烦恼，以灭为所缘，并去除那遮蔽相应法的愚痴，而不迷乱地见相应法。正思惟等也同样地断除邪思惟等，并以灭为所缘。然而此处有别：正思惟将俱生的诸法引导投向；正语正确地摄持；正业正确地发动；正命正确地净化；正精进正确地策励；正念正确地安立；正定正确地专注。显示巴利原文

再者，此所谓「正见」，在道的前行阶段，于不同时刻有不同所缘；在道心刹那，则同一时刻、同一所缘。然而从作用上说，它获得“于苦智”等四种名称。正思惟等在前行阶段，同样有不同时刻、不同所缘；在道心刹那，则是同一时刻、同一所缘。其中，正思惟从作用上获得“出离思惟”等三种名称。正语等三支，有时是远离，有时是思等，但在道心刹那只是远离。正精进和正念这两支，从作用上依正勤和念住而获得四种名称。至于正定，不论在前行阶段还是道心刹那，都只是正定。显示巴利原文

因此，在这八法当中，世尊首先教导正见，是为了利益那些为证得涅槃而修行的瑜伽行者。正见即被称为“智慧之灯、智慧之剑”。以这种在修道前分称为观智的正见，破除无明的黑暗，斩断烦恼怨贼，瑜伽行者便能安稳地证得涅槃。所以说：“世尊首先教导正见，是为了利益那些为证得涅槃而修行的瑜伽行者。”显示巴利原文

而正思惟对正见大有帮助，因此紧接着正见之后宣说。正如金匠用手反复翻转金币，以眼观察，便知“这是真的，这是假的”；同样，瑜伽行者在前行阶段，先以思惟反复审察，再以观慧观照，便了知“这些是欲界法，这些是色界法等”。又如木匠，当别人抓住一端反复转动后递来大树，他便用斧砍削，再用于工作；同样，瑜伽行者对于通过思惟反复审察后交付的法，以智慧加以分辨：“这些是欲界法，这些是色界法等”，如此用于修行工作。因此说：“正思惟对它大有帮助，所以在它之后宣说。”而且这正思惟，正如帮助正见一样，也帮助正语。正如所说：“毗舍佉，先思惟、考察之后，后来才发出言语。”所以在正思惟之后紧接着说了正语。显示巴利原文

又因为人们在世间要先以言语约定“我们要做这个、要做那个”，然后才从事各种身体行为，所以言语能帮助身业。因此，在正语之后紧接着说正业。再者，唯有舍弃四种语恶行和三种身恶行、并圆满这两种善行的人，才能圆满以正命为第八支的戒，其他人则不能，所以在正语和正业之后说正命。然而，如果一个人有了这样清净的活命方式，便满足于“我的活命已经清净”而放逸度日，那是不对的。为了显示“于一切行、住、坐、卧中，都应当策励精进”，在正命之后说了正精进。为了显示“即使已经发起精进，也应在身、受、心、法这四种对象上，很好地安立正念”，所以在正精进之后开示了正念。又因为这样良好安立的正念，能够考察那些对定有帮助和没有帮助的诸法动向，从而能够将心专注于单一所缘，所以应知在正念之后宣说了正定。“为了证得这些法”，意思是：为了亲自现证这些预流果等。显示巴利原文

376-377这段经文为何以“Ekamidāhaṃ”起始？据说，这位国王执持“色是我”的见解，因此其心不向世尊的教导信受。世尊为揭示他这一执见，便以此因缘，展开开示。此处的要义是：“我曾一时住在瞿师陀园。住在那里时，有两位出家人前来问我。我为他们开示佛陀的出现，宣说名为‘经法’的教说，这样说道：‘贤友，具足净信的善男子，在如是导师的教法中出家后，便能如此圆满三种戒，证得初禅等而住。若于此时他说“那即是命者”之类的话，对他而言可算恰当吗？’他们回答‘恰当’后，我又说：‘贤友，我对此确是这样知、这样见的，然而我却不这样说。’如此否定之后，我又进一步指出漏尽者：‘对于这样的人，如此说便不恰当。’他们听了我的话，心中感到满意。”当世尊如此说后，这位国王也心生满意。因此经文说：“世尊说了此言。离车族的奥特塔多对世尊所说感到满意，心生欢喜。”显示巴利原文