5. 库塔丹达经义注

323323. 如是我闻……中略……在摩揭陀——这是《库塔丹达经》。以下是其中先前未出现的词语解释。“在摩揭陀”：摩揭陀指的是当地的王族王子们，他们居住的地方，哪怕只是一个地区，也依照惯用说法称为摩揭陀，也就是“在那个摩揭陀地区”。从这里往后，解释方式与前两部经相同。“芒果苗圃”：与《梵网经》中所说的完全一样。“库塔丹达”：是那位婆罗门的名字。“已准备”：即已备办妥当。“百头小牛”：就是一百头小牛。“羊”：指的是幼小的公羊。这些只是经文中直接提到的。但应当知道，经中未提及的许多飞禽走兽，也各以七百之数被合计在内。据说这位婆罗门其实是想举行一场以一切众生各七百为数的大祭祀。“被带到柱旁”：就是为了把它们绑好安置，而带到称为祭祀柱的木桩旁边。巴利

328“三种”：在这里，“种”是指安立、确立的意思。“十六资具”：指十六种随从用具。巴利

330-336“他们住下来”是指为了享受祭祀而住下来。“过去世”：这是世尊为了揭示被再生所覆盖的过去行迹，就像把埋在地下的宝藏挖出来、堆在面前一样，而这样说。“大胜”：据说这位国王征服了以大海为界的广大大地，因此他拥有广大的征服，所以被称为“大胜”。“富裕”等：任何人凭自己的财产都可以算是富裕，但这位不只是富裕而已，而是大富者，拥有广大、不可计数的大财富。由于享有广大、殊妙的五欲受用，所以称他为“大受用者”。由于金块、金币等积聚成堆，金银极多，所以称他为“多金银者”，意思是拥有上千万的金银。“喜”：就是欢喜。能带来欢喜的资具，称为“喜资具”，也就是欢喜的原因。他拥有丰富的种种装饰品、金银器皿等令人欢喜的资具，所以称他为“多喜资具者”。由于以七宝计算的储藏之财，以及包含一切谷物与副食品的粮食都极为丰足，所以称他为“多财多谷者”。或者，这里“多财多谷”是就他日常开销、布施、受用等周转中的财物与粮食而言。巴利

“库藏和仓库都装满了”：所谓“库”，就是存放物品的仓库；因为储存的财富装得满满的，所以叫库藏充满；因为粮食装得满满的，所以叫仓库充满，这就是它的意思。另一种说法是，库有四种：象库、马库、车库、步兵库。仓库有三种：财宝仓库、衣物仓库、粮食仓库。他这一切全都装得满满的，所以叫“库藏和仓库都装满了”。“生起了”：就是产生了。据说这位国王有一天出去做叫做“巡视宝物”的巡游。他问管库的人：“贤者，这么多财富是谁积攒起来的？”管库的人回答：“是您的父亲、祖父等等，一直往上推到第七代的家族一代代积攒下来的。”国王又问：“那他们积攒了这些财富之后，都去了哪里？”管库的人回答：“陛下，他们全都落入死亡的控制之下了。”国王说：“他们没有带走自己的财富就走了吗，贤者？”管库的人回答：“陛下，您这是什么话？财富这东西，本来就是必须丢下才能走的，绝不可能带着走。”于是国王返回后宫坐下，心里想：“我确实已经获得了……”等等。因此经文说：“他心里这样的思惟生起了。”巴利

337国王把婆罗门叫来，为什么叫他呢？据说国王当时这样想：“行布施的人，按理说应该先跟一位有智慧的人商量之后再布施；如果没跟人商量就做了，事后往往会后悔。”所以他就把婆罗门叫来了。这时婆罗门心想：“这位国王想做大布施，可他国内有很多盗贼。如果不先把盗贼平定下来就布施，那些运送乳、酪、米等布施物资的人家，家里的男人一出门，盗贼就会来抢。这样一来，整个地方都会因为盗贼的威胁而乱成一团，国王的布施也就没法持续多久，他的心也没法专一安定。好吧，我来让他明白这个道理。”于是，为了让国王明白这件事，婆罗门开口说道：“尊贵的国王，确实……”等等。巴利

338那时，有刺是指被盗贼的刺所刺。拦路害人是指拦路杀人，意思是拦路杀害者。他做不该做的事，就是做了不应做的、不合法的事。盗贼的桩柱，就是盗贼的柱子。或以杀戮，就是以杀害或殴打。或以捆绑，就是用湿皮绑等。或以损失，就是通过损失，意思是施加“你们拿一百，你们拿一千”这样的惩罚。或以谴责，就是通过剃掉五髻发、浇牛粪、在脖子上绑短棍等做法使人蒙受谴责。或以流放，就是驱逐出国境。我将正确铲除，就是以正当的理由、方法和原因来铲除。劫后余生者，就是死里逃生的人。努力，就是付出努力。应补给，意思是已给的不足时，再另外给予种子、食物以及耕作器具等一切。应给予资本，意思是不立证人、不记入文书，以彻底断除根本的方式给予货物本金。因为货物本金就叫作资本。正如所说：巴利

“饭食与津贴”：意思是，应当每天供给饭食，以及每月等定期开销，并按照各人善巧与勇健的程度，连同村落、市镇等处的安置一并给予。“专精己业”：就是投身于农耕、经商等各自的工作，勤勉从事。“有积蓄”：指财物和粮食都有积存。“安稳而住”：以安稳而住，无所畏惧。“无荆棘”：没有盗贼之患。“欢喜快乐”：欢欢喜喜、快快乐乐。或者也可读作“彼此以欢喜之心”，意思就是互相之间心生喜悦。“门户敞开”：因为没有盗贼，所以不关门，门户洞开。“他说此”：了知该地区方方面面都已繁荣富足后，说出此语。巴利

339“那么，尊者国王”：据说这位婆罗门心里想：“这位国王特别热衷于行大布施。可是，如果他不先通知自己的随从——刹帝利等人——就布施，他们就不会满意。我要让他们对布施感到满意，就照这样去做。”所以他说了“那么，尊者”等话。其中，“村镇居民”指住在商镇的人；“地方居民”指住在乡下的人。“请告知”就是请通知他们、让他们知道。“如果得到您的许可”意思是：如果你们的同意能成为我的依靠。“亲信”指亲密的朋友。“随从”指其余奉命办事的人。“愿尊者行祭”：据说他们心想：“这位国王不仗着‘我是主宰’就强行布施，反而来征求我们同意，啊，这做得真好！”于是满心欢喜地这样说了。如果没被告知，他们甚至不会去看祭场。“祭祀之时，大王啊”：这是在说明，如果没有可布施的东西，又到了年老的时候，就没办法作这样的布施；而大王您既有大财富又年轻，因此指出您的祭祀时机到了。“赞同的一方”指同意的一方，也就是给予许可的人。“成为随从”意思是他们成为辅助的人。而在“车以戒为资具，以禅那为轴，以精进为轮”这句里，“资具”指的是装饰。巴利

340340.“以八支”：指从“父母双方都出身高贵”等八支来说。“以声誉”：指有能力发号施令。“有信”：相信布施有果报。“施与者”：是布施的勇士；意思是不只停留在有信上，还能实际舍出去。“施主”：他布施时，是以主人的身份来布施，不是奴仆，也不是朋友。如果自己吃甜的，却给别人不甜的，他就是作为布施这件事的奴仆在布施。如果自己吃什么，就给别人什么，他就是作为朋友在布施。如果自己靠随便什么粗劣的东西过活，却给别人甜的，他就是作为主人、长者、所有者在布施——这里说的就是这种人。“沙门、婆罗门、贫穷者、旅人、赞施者、乞求者”：其中，止息了诸恶的是沙门，远离了诸恶的是婆罗门。“贫穷者”指困苦、贫贱的人。“旅人”指行路的人。“赞施者”指那些一边游行一边称颂布施功德的人，他们会说：“所施的是可爱的、悦意的，适时而无过失地施与，使施心清净，愿尊者往生梵天界”等等。“乞求者”指那些说“请给一捧的量，请给一碗的量”等等而乞讨游行的人。“成为公共井”：就是成为水井。意思是：为一切人共同使用，如同在十字路口挖的池潭一样。“已闻者”中的“sutajāta”就是所听闻的。“能思维过去、未来、现在之义”：其中，像这样想：“过去正是因为造了福，我才有今天的成就”，这样思维的人，就有能力思维过去之义。像这样想：“现在造了福，未来才能获得成就”，这样思维的人，就有能力思维未来之义。像这样想：“这种福德业是善人们所常做的，我既有财富，又有施心；来吧，我应当造福”，这样思维的人，就有能力思维现在之义。应当这样理解。“如是这些”：就是如上所说的这些。据说，具足这八支的人作布施时，大众会从四面八方前来。没有人会想：“这出身低劣的人能布施多久？恐怕现在要后悔而中断了”等等，因此不认为应当前来。所以，这八支被称为资具。巴利

341“善生等人举起布施勺”：在大布施的受施处，举起布施勺的人。以这四种：就是以善生等这四种人。如果缺少了这些人，人们就会说“像这样由出身低劣的人所安排的布施能持续多久呢”等等，便不会前来。然而因为没有可指责之处，他们还是会来。因此，这些也被说成是资具。巴利

342他说了三种方式，意思是教了三种安立。据说他心里这样想：行布施的人，总会在三种情形中的某一种上动摇。来吧，我要让这位国王在这三种情形上，从一开始就不动摇。因此他教了这三种方式。“对于尊王”这个说法，是表示行为者的属格用法，也可以读作“由尊王”。“不应追悔”，意思是说：不该因为失去财富而生起事后的懊悔，而应当让布施前的决意坚定不动，因为这样布施才会有大果。在其余两种情形上，也是同样的道理。因为舍思和事后随念思都应当坚定不动。如果不这样做，布施就不会有大果，心也不会倾向于广大的财富，就像那位投生到大号叫地狱的长者居士一样。巴利

343以十种理由：就是以十种原因。据说，他这样想过：如果这位国王看到无道德的人，心想“我的布施要坏了，竟然有这种无道德的人来受用”，那他对持戒者也会生起追悔，布施就不会有大果报。而施主的追悔，本来就是从受施者那边生起的。来吧，我就先帮他把这个追悔去掉。所以，他为了让追悔以十种理由被断除，就去除了对受施者的追悔。唯有他们以此：这是说，只有他们因那种恶业，才会得到不可爱的果报，不是别人。请尊者施与：就是请布施。请放开：就是请舍弃。中间：指内部。巴利

344他以十六种方式开示国王的心：在这里，婆罗门开始随喜赞叹国王的大布施。其中，“开示”是指反复说明“做这样的布施，施主会得到这样的果报”，这样讲给他听。“劝导”是指为了这个意义劝他去做而说法。“激励”是指去除他的追悔，使他的心变得清净。“令欢喜”是指称赞说“大王，您做布施，做得太好了”，这样赞叹之后再说法。“依法而说者没有”是指没有人能依正法、依合理的原因来指责。巴利

345为了祭柱，人们没有砍树；为了祭草，人们没有割画眉草。他们竖起叫做“祭柱”的大柱子，在上面写上“某国王、某大臣、某婆罗门正在举行这样那样的大祭祀”，然后把它立在那里。他们也会割下画眉草，编成花环的样子围在祭厅四周，或者铺在地上。但即使这样，也没有为了祭柱而砍树，没有为了祭草而割画眉草。既然如此，哪里还会去杀牛、羊之类的牲畜呢？这里就是在说明这一点。 “奴仆”，指的是家里的奴仆等。“雇工”，指的是先前拿了财物而做工的人。“作工者”，指的是领取饭食、工钱而做工的人。“棍棒逼吓者”，指的是手持棍棒、骨棒、槌子等，逼迫“干活！干活！”的人。“恐惧逼吓者”，指的是以恐惧威逼说“若你干活，那便好；若不干活，我们就砍你、绑你或杀你”的人。然而这些人既不是被棍棒逼吓的，也不是被恐惧逼吓的，他们没有泪流满面、哭泣着做那些杂务。他们是在亲爱相待中，被以亲爱的方式对待而做的。因为在那里，没有人称呼奴仆为“奴仆”，称呼雇工为“雇工”，称呼作工者为“作工者”。他们只是按照各自的名字，以亲爱的方式称呼后，根据女人、男人、有力者、无力者的各自情况，安排相应的工作，说“做这个做那个”。他们自己也随自己的意愿去做。因此说：“想要做的人，就做了；不想做的人，就没有做。他们想做那件事，就做了那件事；不想做那件事，就没有做那件事。” 那个祭祀以酥油、油、生酥、酪、蜜、糖浆而达到圆满。据说，国王在城外四门以及城内中央这五个地方，建造了大布施堂，每一堂各花费十万，每天支出五十万，从太阳升起开始，按照各个时辰，亲手拿着金勺，用掺有酥油等的精美粥、嚼食、饭食、菜肴、饮料等，使大众满足。对于想装满器皿拿走的人，也照样给了。傍晚时分，则以衣服、香料、花环等供养。又把酥油等装满大瓮，放在数百处，说：“谁想享用哪一种，就享用哪一种。”关于此事说：“那个祭祀以酥油、油、生酥、酪、蜜、糖浆而达到圆满。”巴利

346“带着大量财物”：就是拿了许许多多钱财。据说，那些大臣心想：“这位国王不让人从各地运来酥油等物，只把自己所有的拿出来，做这样的大布施。我们要是默不作声，让人觉得‘国王什么也没让人送来’，那就不合适了。国王家里的财富并不是永远用不完的，如果我们不供养，还有谁会供养国王呢？来吧，我们为国王献上财物。”于是，他们按村庄分摊、按市镇分摊、按都城分摊，把财物聚集起来，装满了一辆辆车子，献给国王。就是针对这件事，才说了“带着大量财物”等话。巴利

347在东城门布施堂的东边，也就是施祭场的东侧。就像从东方来的人，先在刹帝利们的布施堂喝粥，再到国王的布施堂吃饭，然后进城。他们就是设在这样的地方。在施祭场的南边，就是在南城门布施堂的南侧，按照上面说的方式设置。西边和北边也是这样。巴利

348“啊，这祭祀！啊，这祭祀的圆满成就！”婆罗门们听说祭祀以酥油等物达到圆满，心里想：“世间甜美的东西，沙门乔达摩说的正是这个。来吧，我们来称赞他的祭祀。”于是满心欢喜地这样称赞。“他沉默地坐着”：他正在思考接下来要说的话，所以安安静静地坐着。“乔达摩尊者能忆起吗？”这是婆罗门用旁敲侧击的方式发问。因为如果直接问：“乔达摩贤者，您那时是国王，还是国师婆罗门？”这样直通通地问就显得不恭敬了。巴利

349“乔达摩尊者，还有别的吗？”——婆罗门问这话，是想问：“要为整个赡部洲的居民一次次起身布施，这负担很重，而且整个地方的人若不做自己的本业就会衰败，那我们有没有别的祭祀，比这种祭祀牵涉更少、果报却更大呢？”“常施”就是固定的布施、天天的饭食。“随顺家族的祭祀”是指：认为“这是我们的父祖等传下来的”，后来即使由贫穷人家也照着家族传统继续办的粥食布施；据说这种针对持戒者而设的固定布施，在那个家族里即使穷了也不会中断。巴利

关于这件事，有一个故事：据说给孤独长者家里每天布施五百份常食，还有五百支象牙签筹。后来这家人渐渐穷困下来，家中有一个女孩，连一支签筹以上的饭食也拿不出来了。她后来去了西陀伐那王国，打扫谷场，用得到的粮食供养了那支签筹。一位长老禀告了国王，国王把她接来，立为正妃。从那时起，她又恢复了每天五百签筹饭食的布施。巴利

所谓“棒打”，就是有人喊着“按顺序站好！站好！”
“直接上前，抓住！抓住！”这一类话，在这样发签筹饭食时，也能看到有人用棒打、有人掐住喉咙。婆罗门，这就是其因……乃至果报更大。在这里，因为这种签筹饭食不像大祭祀那样需要很多服务的人和很多器具，所以事务更少；又因为这里不像大祭祀那样，要打断很多人的工作而造成困扰，所以扰扰更少。又因为这是献给僧伽、布施给僧伽的，所以称为祭祀；又因为这种布施具足六支，就像大海的水一样，很难衡量它所带来的福德之流，这种布施也正是如此。因此应当知道，它果报更大，利益也更殊胜。婆罗门听了以后心想：这种常食，对每天一次次起身布施的人来说，天天都会耽误一件工作，还得一次次重新提起劲头。那么，除了这个以外，还有没有别的祭祀，事务更少、扰扰也更少呢？于是他说：“那么，乔达摩尊者，还有吗？”等等。在这里，签筹饭食的事没有做完的时候，人得一次次起身，放下别的工作来操办。而布施精舍的事却有做完的时候。无论是花一俱胝财富建一座茅屋，还是建一座大寺，只要一次舍出财物建成了，它就能维持七八年，甚至一百年、一千年。平时只需要在破旧损坏的地方修一修就行了。所以，这种布施精舍比签筹饭食事务更少，扰扰也更少。又因为在这里，依经的体裁说了“只是为了挡寒”等九种利益，依犍度的体裁……巴利

十七种功德已经说过了。所以要知道，这比签筹饭食果报更大、功德更殊胜。而正因为是奉献给僧伽的，所以称为祭祀。婆罗门听了这些以后，心里想：“舍弃财物去布施精舍，实在很难做到，因为即使是属于自己的一个小钱，也难以施舍给别人。好吧，我来问一个比这更少铺排、更少麻烦的祭祀。”于是他就这样问道：“那么，贤者们，有没有……”巴利

350-351在那里，即使对精舍只做过一次布施，也还是得反复做盖屋顶、修补破损之类的事；而皈依只要在一位比丘、僧团或僧众面前受过一次，就算已经受持了，不需要一再重复去做。所以，皈依比布施精舍更少麻烦，也更少费事。又因为所谓皈依，是献出生命归投三宝的善业，能带来生天的福报，所以应当知道，它的果报更大，利益也更殊胜。而献出生命归投三宝，就称为祭祀。巴利

352352. 听了这些，婆罗门心想：“所谓舍弃自己的生命去为别人，实在很难做到。有没有比这更省事的祭祀呢？”于是为了问这个问题，他又说：“那么，乔达摩尊者，还有……吗？”等等。其中，“离杀生”等当中的“离”，就是远离。它有三种：事成离、受持离、断桥离。其中，有的人并没有正式受持学处，只是忆念自己的出身、族姓、家族等，心想“这对我来说不合适”，就不去做杀生等事，遇到那样的境缘就避开。由于远离那种情境，所以他的这种远离应当知道就是事成离。巴利

有人这样受持学处：“从今天起，就算是为了活命，我也不杀生”，或者说“我远离杀生”，或者说“我受持远离”——对这样受持学处的人，应当知道这种远离就是“受持离”。巴利

圣弟子的与道相应的远离，则叫做“断桥离”。其中，前两种远离，是以生命根等可以通过杀生等方式违犯的事物为所缘而生起的；最后一种只以涅槃为所缘。在这里，如果有人把五条学处合在一起受持，那么其中一条破了，所有学处就都破了。如果有人一条一条地受持，那么他违犯了哪一条，就只有那一条破。然而“断桥离”并没有所谓破这回事，因为圣弟子即使转生到别的生命状态中，也绝不会为了活命而杀生，也不会饮酒。即使有人把酒和牛奶混在一起灌进他嘴里，也只有牛奶进去，酒不会进去。就像什么呢？就像鹤鸟在掺了牛奶的水里，只吸进牛奶，不吸进水。应当知道，这是由因缘成就的，也是由法性成就的。然而，因为在皈依时，使见解端正这件事很重要；而在受持学处时，只是单纯的远离而已。所以，不论怎样受持，还是好好受持，它都比其他方式更不费力、更少麻烦。又因为没有能和五戒相比的布施，所以在这里应当知道，它具有大果报、大功德。经中确实这样说过：巴利

比丘们，有这五种布施，是大布施，是最上的、久远的、传统的、古老的、不曾混杂、过去也未曾混杂的，现在不混杂，未来也不会混杂，不会被沙门、婆罗门和智者所轻视。是哪五种呢？比丘们，在这里，圣弟子舍弃杀生，远离杀生。比丘们，圣弟子远离杀生后，就给予无量众生无畏、无怨、无害。给予无量众生无畏、无怨、无害后，他就分享到无量的无畏、无怨、无害。比丘们，这是第一种布施，是大布施……中略……不被智者所轻视。巴利

再者，比丘们，圣弟子舍弃不与取……中略……舍弃欲邪行……中略……舍弃妄语……中略……舍弃饮酒、谷酒、花果酒等放逸之因……中略……比丘们，这五种布施就是大布施，是最初的……中略……不被智者所轻视。巴利

这五戒，因为是以“我愿意舍弃对自身的贪爱和对生命的贪爱，来守护戒”这样的决心受持的，所以称为祭祀。在这里，虽然皈依比五戒本身更根本，但这段话是就安住在皈依上、进而守护戒这一点来说，才说它有大果报。巴利

353353. 婆罗门听了这番话，心里想：“守护五戒据说很重，有没有别的什么，性质跟这个一样，却比这个更省力、果报更大呢？”于是为了问这件事，他又说：“乔达摩尊者，还有……吗？”等等。那时，世尊想为他显示：安住在三种戒的圆满中之后，初禅等这些祭祀比五戒更省力、果报更大，于是从佛陀出世开始说法，说道：“婆罗门，在此……”等等。其中，因为具备前面所说的那些功德而证得初禅，安住在初禅等中，进而生起第二禅等，并不辛苦，所以那些是更省力、更少劳作的。又因为在这里，初禅能带来一劫的梵天寿量，第二禅八劫，第三禅六十四劫，第四禅五百劫。同样，依空无边处定等来修习，则能带来两万劫、四万劫、六万劫、八万四千劫的寿量；所以是果报更大、利益更大的。又因为舍弃了盖等敌对法，应当知道那就是祭祀。巴利

观智也是一样：因为它是安住在第四禅那些功德的终点上才生起的，所以修起来不费力，因此费力少、麻烦少；又因为没有像观智那样的快乐，所以果报大。由于舍弃了敌对的烦恼，所以称为祭祀。意所成神通也是一样：因为它是安住在观智上才生起的，所以修起来不费力，因此费力少、麻烦少；又因为它能变现出与自己相似的形相，所以果报大。由于舍弃了自身敌对的烦恼，所以称为祭祀。神变智等也是一样：因为它们都是安住在意所成智等之上才生起的，所以修起来不费力，因此费力少、麻烦少；由于断除了各自敌对的烦恼，所以称为祭祀。这里，神变智能示现种种变化；天耳智能听到天界与人间的声音；他心智能了知他人十六种心；宿住随念智能随自己的意愿忆念过去生处；天眼智能随自己的意愿看见各种色法；漏尽智能带来极为殊胜的出世间道乐，所以应当知道这些都是果报大的。又因为再没有比阿拉汉果更殊胜的祭祀了，所以世尊把教法推到最高点，以阿拉汉果作总结而说：“婆罗门，这个也……”等等。巴利

354-358“如此说已”：世尊这样说完之后，库塔丹达婆罗门对这场开示生起了净信，想要皈依，便说出“真是殊胜啊，乔达摩尊者……”等话。“愿微风拂来”：意思是走上前去，愿那能消除身体疲劳的微凉之风拂来。婆罗门说完这话，就派了一个人去：“孩子，去祭场里，把所有那些被绑着的生物都放开。”那人应诺说“好”，照办之后回来禀报：“尊者，那些生物已经放开了。”在婆罗门听到这个消息之前，世尊一直没有说法。为什么呢？因为“婆罗门心里还有纷乱”。等他听到之后，心想“我确实放掉了这么多生物”，内心便清净下来。世尊知道他的心已经清净，才开始说法。针对这件事，所以说“然后，世尊……”等语。接着“堪任之心”等语，是指借着渐次说法的力量，说明盖障已被镇伏。其余文句，意思都很明白。巴利