10. 苏跋经义注

444“如是我闻……（中略）……在舍卫城”，这是《苏跋经》。下面是对其中难解词句的注释。“世尊般涅槃不久”，意思是世尊刚般涅槃不久，也就是般涅槃之后大约一个月的时候。按照《因缘注释》里所说的方式，这是指拿着世尊的衣钵回来，喝下乳药之后，在精舍里坐着的那一天而说的。“多迭亚之子”，就是多迭亚婆罗门的儿子。据说离舍卫城不远的地方有个叫都提的村子，他因为是那个村子的主人，所以被称为多迭亚。他非常有钱，拥有四十五俱胝的财产，却极其吝啬，心里想：“布施财物，哪有不用完的道理。”于是他什么都不给别人，连对自己的儿子也这样说：巴利

他这样教人不要布施。多迭亚死后，就投生在自己家里，变成了一条狗。苏跋对这条狗极其宠爱，拿自己吃的饭喂它，还把它抱到上等床铺上让它睡。有一天，年轻人出门去了，世尊为了乞食走进那户人家。狗看见世尊，一边吠叫一边走到世尊跟前。于是世尊对它说：“多迭亚，你以前也曾轻慢地叫我‘先生、先生’，因此转生为狗，现在又吠叫，你将堕入无间地狱。”狗听了这话，心生悔恨，就趴在灶间的灰烬里。人们想把它抱起来放回床上，却怎么也抱不动了。巴利

苏跋回来，问道：“是谁把这只狗从床上弄下来的？”人们回答说：“没有人。”然后把事情的经过告诉了他。年轻人听了以后，心想：“我父亲已经投生到梵天界了，可沙门乔达摩却说我父亲变成了狗，他这不过是随口乱说罢了。”他因此发怒，想指控世尊说妄语，就去了精舍，问起这件事。世尊照实告诉他，为了证明自己没说假话，又说道：“年轻人，你父亲有没有什么财物没告诉你？”
“有的，乔达摩尊者，有一条价值十万金的金项链、一双价值十万金的金拖鞋、一个价值十万金的金钵，还有十万迦哈巴那钱币。”
“你去给那条狗喂一点少水的蜜粥，再把它抱上床，等它刚睡着的时候问它，它会把一切都告诉你。那时你就会知道：‘这就是我父亲。’”他照做了。狗把一切都说了出来。他这才知道：“这确实是我父亲。”于是他对世尊生起净信心，前去向世尊请教十四个问题，问法结束后便皈依了世尊。正是针对这件事，才说“多迭亚之子苏跋年轻人”。所谓“他住在舍卫城”，意思是：他从自己拥有田产庄园的村子来到这里居住。巴利

445-446他叫来一位年轻人。事情是这样的：导师般涅槃之后，他听说“阿难长老拿着衣钵来了，大众都去拜见他”，心里想：“要是去精舍，在人群当中既不方便好好招待，也没法静下来听法。等他来到我家，我见到他之后再从容招待，而且我心里还有个疑问，正好可以问他。”这样想过之后，就叫来了一位年轻人。在“少病”等话里，“病”指的是身体不调适的感受，这种感受在身体某处生起后，像被铁板捆住一样，妨碍行、住、坐、卧四种姿势。他问的是没有这种病。“少疾”指的是让人生活困苦的疾病，他问的也是没有这种病。因为只有生病的人，起身才沉重，身体才没有力气，所以他问的是没有病态、身体有力气。“安住轻利”问的是在行走、站立、坐着、躺卧这四种姿势中都能安乐而住。接着，为了说明他提问的方式，经文说“苏跋”等等。巴利

447“观察时机和因缘条件”：意思是用智慧去把握、仔细考量时机和因缘条件。如果明天是我们适合出发的时候，身体会充满力气，而且不会因为出行而带来其他不便，那么在考量了这个时机以及被称为“出行因缘和合”的因缘条件之后，就会这样说：“也许明天我们能来。”巴利

448质多迦比丘这个称呼，是因为他出生在质多国，所以就得名质多迦。他与人进行亲切、值得铭记的交谈，说：贤者阿难，十力者生了什么病？世尊吃了什么？再说，导师般涅槃了，你们生起了忧愁。被称为导师的人，并非只为你们而般涅槃，这是包括天界在内的世间的大损失。如今还有谁能脱离死亡呢？连那位在包括天界在内的世间最上无上的人都已经般涅槃了，现在还要见到什么样的人，死王才会感到羞愧呢？他用这样一类与死亡相关的话，作了亲切、值得铭记的交谈之后，把适合长老昨天所服药物的食物供养给长老，等长老吃完饭，就坐在一边。巴利

作为侍者，他住在附近，意思是：他做了侍者之后，就常在近旁侍奉，不是来找茬的，也不是存心试探的。“在近处行走”这句话，只是前面那个词的另一种说法。他为什么要问“那位乔达摩尊者”呢？据说他心里是这样想的：“乔达摩尊者在那些法中安立了这个世间，在他去世之后，那些法是已经消失了呢，还是仍然存在？如果还存在，阿难应该知道。那我就去问问他。”所以他问了。巴利

449那时，长老将三藏归摄为三蕴而作说明，便说：“确实，三种……”等等。那个青年没有领会这简要的说法，心想：“我要从广的方面来问。”于是说：“是哪三种？”等等。巴利

450-453此后，长老指出了“圣戒蕴”等三种之后，须婆青年又逐一问他说：“贤者阿难，那什么是圣戒蕴呢？”长老先为他说明佛陀出世，接着讲说传承的法义，然后按照世尊所说的方式，依次把一切都解答了。在这里，“于此还有更应做的事”这句话，意思是：在佛陀的教法中，戒并不是唯一的核心，它只是立足之处而已。从这里往上，确实还有别的应当修做的事——他就是这样显示的。“从这里之外”，就是指佛陀教法之外。巴利

454“青年，比丘怎样才是守护根门的人呢？”阿难尊者虽然被问的是“贤者阿难，那么什么是圣定蕴呢？”这样一个关于定蕴的问题，他却先列举并说明了那些在戒之后、戒与定之间、对两者都有帮助的法，也就是“具足戒、守护根门、具足正念正知、知足”这些，然后为了展示圣定蕴，才以此问开头。这里只提到了色界禅那，没有提到无色界禅那，但应该把它们引进来加以说明。因为不被第四禅那所包含的无色定，是根本不存在的。巴利

471-480“在这里还有更进一步要做的事”：这是说明，在世尊的教法里，并不是只靠心的一境性就算到达终点，在这之上还有别的应当去做的事。“在这里没有更进一步要做的事”：这是说明，在世尊的教法里，从这以上再没有应当做的事了，因为世尊教法的终点就是阿拉汉果。其余部分在各处都很容易理解。巴利