11. 盖瓦德经义注

444如是我闻……乃至……舍卫城”，这是《须婆经》。以下是对其中难解词句的注释：“世尊般涅槃不久”，指世尊刚刚般涅槃，即般涅槃后一个多月的时候。如“因缘注释”中所说那样，这是指世尊取衣钵归来，饮下乳药后，在精舍安坐的那一日而说此事。“托黛雅之子”：意为托黛雅婆罗门的儿子。据说，在距舍卫城不远处有一个名为都提的村庄，他正是此村的主人，故被称为托黛雅。他极为富有，拥有四十五俱胝的财产，却极其悭吝，心中想道：“布施财物，无有不用尽之理。”于是他什么也不给予任何人，甚至对自己的儿子也这样说：显示巴利原文

他就这样教导儿子不要布施。身坏命终之后，他便投生在自己家中，转生为狗。须婆对那条狗极为宠爱，用自己吃的饭喂它，还将它抱到高贵的床铺上安睡。一天，年轻人外出时，世尊为乞食走进那户人家。狗看见世尊，便吠叫着向世尊跟前走去。世尊对它说：“托黛雅，你从前也曾以轻慢的口气称我‘先生、先生’，之后转生为狗，现在又作吠叫，你将堕入阿鼻地狱。”狗听了这话，心生悔意，便趴卧在灶间的灰炭中。众人再无法把它抱起放回床上。显示巴利原文

须婆回来问道：“是谁把这只狗从床上移下来的？”众人回答：“没有人。”便将事情经过禀告了他。年轻人听后心想：“我的父亲已投生梵天界，沙门乔达摩却说我父亲是狗，他这不过是信口所说罢了。”他心生恼怒，想以妄语之过指责世尊，便前往精舍询问此事。世尊为他详细开示后，为证明所言不虚，说道：“年轻人，你父亲是否有未告知你的财富？”“有的，乔达摩尊者，有价值十万金钱的金项链、价值十万金钱的金拖鞋、价值十万金钱的金钵，还有十万迦哈巴那钱币。”“你回去，给那条狗喂一点水，喂些蜜粥，再把它抱上床，等它刚入睡时问它，它会把一切都告诉你。那时你便会知道：‘这就是我的父亲。’”他依言而行。狗把一切都告诉了他。那时他才知道：“这确实是我的父亲。”于是他对世尊生起净信心，向世尊请问十四个问题，问法结束后便皈依了世尊。正是因此，而有“托黛雅之子须婆年轻人”之说。“他住在舍卫城”：意思是，他从自己拥有财产的村庄来到此处居住。显示巴利原文

445-446（经文说）“他叫来某位年轻人”：事情是这样的，在导师般涅槃后，他听说“阿难长老拿着他的衣钵来了，大众为此都前去拜见”。他便想：“如果我去精舍，在大众之中，既不便从容招待，也无法安静听法。等见到长老来到我家里，我便能从容款待，且心中所疑正好可以请教。”这样思惟后，他就叫来某位年轻人。关于“少病”等词：“病”是指与身体不调适的感受，这种感受在身体某处生起后，如同被铁板绑住一般，障碍行、住、坐、卧四种威仪。他所问的正是没有这种病。“少疾”是指造成生活困苦的疾病，所问的也是远离此类疾患。因为唯有生病之人，起身才会沉重，身体才会无力，所以他问的也就是无有病态而身体有气力。“安住轻利”是指在行、住、坐、卧四种威仪中皆能安乐而住，他所问的正是此。接着，为了显示提问的方式，经文说“须婆”等等。显示巴利原文

447“考量时机与适宜之时”：意思是，以智慧去把握、明辨“时”与“适宜之时”。如果明天是我们适宜启程的时机，身体将充满体力，且不会因出行之缘而生起其他不便，那时，在审察了此“时”与称为“出行因缘和合”的“适宜之时”后，便会这样说：“也许如此，我们明天会来。”显示巴利原文

448“质多迦比丘”：因生于质多国，而得“质多迦”之名。在亲切愉悦且值得铭记的交谈中，他这样说：“阿难尊者，十力者的病情如何？世尊用了些什么？再者，导师般涅槃，您等是否生起忧悲？被称为导师者，并非仅仅是您等的导师已般涅槃，这是包括诸天在内的世间之大损失。如今更有谁能免于死？连那含括天界、为世间最上无上之人也已般涅槃，现在要见到何等样人，死神方会感到羞惭呢？”以诸如此类围绕死亡之事，作亲切愉悦且值得铭记的交谈后，他供养长老一份适宜昨日所用药物的食物，待长老用完饭，便退坐一面。显示巴利原文

“亲近侍奉的侍者”：指成为侍者后，便亲近侍奉，而非寻求过失的人，并非以试探为目的。“近处而行者”：这是前一词的同义词。他为何要问：“那些世尊乔达摩所安立的法”？据说，他心中这样想：“世尊乔达摩在此世间所安立的那些法，于他般涅槃之后，是已经失灭了呢，还是依然住持？如果尚在住持，阿难应当知道。既然如此，我便去问问他。”于是，他提出了这个问题。显示巴利原文

449那时，长老为了说明三藏可含摄为三个蕴，便开示说：“的确有三者……”等等。这位青年未能领会这简要的解说，心想：“我要详细问一下。”于是便问道：“哪三者？”等等。显示巴利原文

450-453随后，当长老就这三者开示了“圣戒蕴”等含义后，他又逐一追问：“阿难尊者，那么，圣戒蕴是什么呢？”长老便先为他说明佛陀出现于世，在教导这传承之法时，便按照世尊所开示的同样方式，次第地解答了一切。其中，“于此，仍有更上应作之事”一句，意思是：在佛陀的教法中，并不以戒为唯一的核心精髓，因为戒仅仅是立足处。由此向上，确实还有其余应修之事。如此，他显示了这一点。“除此之外”：则指佛陀教法之外的其他教法。显示巴利原文

454“青年，比丘如何是守护根门之人呢？”阿难尊者虽被问及“阿难尊者，那么，那个圣定蕴是什么呢？”这样的定蕴问题，却先列举并说明了那些在戒之后、戒与定之间，对二者皆有助益的法——即所谓“具足戒、守护根门、具足正念正知、知足”等法——然后，为了进一步展示圣定蕴，才以此问发端。在此，经文仅直接提及色界禅那，而未涉及无色界禅那；然而，应当把无色界禅那引入阐明。因为，不被第四禅那所含摄的无色定，是绝对不存在的。显示巴利原文

471-480“此处仍有更上应作之事”：这是说明，在世尊的教法中，并非仅凭心的一境性便达究竟，在这之上尚有应作之事。“此处没有更上应作之事”：这是说明，在世尊的教法中，至此更无应作之事，因为阿拉汉果即是世尊教法的究竟。其余部分，其义甚明。显示巴利原文