《界论庄严》
Dhātupāṭha vilāsiniyā
正自觉者如同太阳，施予正觉与悲悯；
犹如莲花出污泥而不染，我礼敬那位觉者。
Sammāsambuddha sūriyo yo sambodho dayo dito; Jagu paṅkaja saṅghāte bodhayī paṇamāmi taṃ.
他现起正法之光，化世间黑暗为智慧。
圣者所善现的摧破烦恼者，我恭敬礼敬。
Saddhammabhānu yo lokā lokaṃ katvāna dhī tamaṃ; Dhaṃsayī muninā sammā pātubhūto namāmi taṃ.
戒香遍满的佛陀，是正法之大弘扬者；
他护持三宝之焰，我恭敬礼敬于他。
Silagandhasamākiṇṇo buddho saddhammahāya yo; Saṅghatoyaruho pāṇa lī tosesi namāmi taṃ-
礼敬了我的老师之后，我住于名为莲华苑之处。
依止巴利语，于持法教导精勤不懈。
Natvā mama garuṃvāsi padumārāma nāmakaṃ; Pāḷiṃ nissāya kassā haṃ dhātupāṭhavilāsini-
此著述者，乐于佛陀来临之正法。
此庄严之村，由贤善者所营造，适宜诸善士居住。
Imañhi ganthakaraṇaṃ satthāgamanaye rato; Mūkalaṃgamu saṅkhāte gāme sajjanakārite-
他安住于名为净洁庄严的精舍之中。
在那里的精勤长老，知足感恩，行持寂静。
Suvisuddhārāmanāma vihāramhi nivāsako; Tasmiṃ padhāna thero si kataññū santavutti yo-
这位名为具德庄严的长老，于长老传承深心好乐。
谓：“一位友人，心怀谄曲，前来向我乞求。”
Guṇālaṅkāranāmo so thero theranvaye rato; Yāci maṃ abhigantvāna mitto me vaṅkamānaso.
“当我在世间成就佛陀时，那时，我即是教导。”
“我将生起大我慢，届时谁能诘责？谁能摧灭？”
若无增起之缘，诸有转起则依地界等为基。
清净造者，于作之解说中，依止一切界。
与作者相应时，即住于主要之勤修中。
此言旨在阐明教法中的灯明之句——依这一句，法的光明能引导众生。
此处大多采用具格的说法，以此来彰显语句的构造，故称之为“照显经义之语”。
这是就动词的使动用法之处而作的开示。
并非仅以名目为作因，而是觉悟者令得觉悟的义趣，诸如‘觉者’等教导。
‘即便让狗去吃’等语句，是比喻随所闻而行。
觉者善巧地拿来之后照亮，使修行成就光明。
真理以简略的终结之语而宣说；
声音之间因缘相续，故而意涵得以明示；
在释义教典中，色即是变坏、变易。
如是，依于所见，自说之言坚固不动。
正如牟尼于《胜幡经》中如实所说。
它必将断除，此于圣典的明示中亦可得见。
以波罗蜜之威德，犹如大仙离身而去；
并非如梵语等言语，纯是人为造作所成——
唯是各自亲证，如人亲见之境，方为真实。
单数词亦然，复数词亦无别；
应如此知：若非宽容他人语义及其他释意，
巴利语中，被动使役词极难辨识；
因此，至此我已将取义的方法宣说完毕。
那涉及三时、三人称的动词，即是随三时变化、依人称转别的言词；
它具有主动态特征与双数形式，这便称为“三时用语”。
譬如大海波涛，起伏变幻；
元素与水的变化现象，随时间的流逝而迁变。
斩断相续的系缚，渡过分别的彼岸。
智者与具慧者，以种种智慧为舟，渡越彼岸。
眼，即目、能导、眼根、视器、见、观见。
'观看'、'眼'、'睫毛'，皆称为'睫毛'。
从本国出家，前往他乡异域。
应建广大库藏，以抵御恶语。
此法古老无等，非如今日所生。
沉默者遭人诽谤，多言者也遭诽谤；
言语有节制者也遭诽谤，世间无有不受诽谤之人。
犹如边城，内外悉皆防护，
你们应当这样防护自己，切莫错过时机。
那流淌毒液的可鄙之物，我岂可为活命而吞咽——
我宁可舍弃已吞下的秽恶，死去于我胜过偷生。
人常被劫夺，唯在其所能忍之时；
当他人来劫夺时，被劫者复又劫夺。
不放逸为不死道，放逸为死路；不放逸者得不死，放逸者犹如已死。
（此句为第67句续承，故合入上段译文）
Buddho hessaṃ yadā loke niddeso haṃ tadā iti; Pāpuṇissa mahaṅkāraṃ ko vādo pani hantare- Appaccayo paro hoti bhūvādi gaṇato sati; Suddhakattu kirayākhyāne sabbadhātuka nissitaṃ- Payutto kattunā yoge ṭhito yevā ppadhāniye; Kirayaṃ sādheti etassa dīpakaṃ sāsane padaṃ- Karaṇa vacanaṃyeva yebhuyyena padissati; Ākhyāte kāritaṭṭhānaṃ sandhāya kathitaṃ idaṃ; Na nāme kārataṭṭhānaṃ bodhetā itiādikaṃ- Sunakhehipi khādāpenti iccādini padānitu; Āharitvāna dīpeyya payoga kusalo budho-yī. Kathito sacca saṅkhepe paccanta vacanena ve; Bhuyyate iti saddassa sambandho bhāvadīpano- Niddesapāḷiyaṃ rūpaṃ vihoti vihavīyati; Iti dassanatovāpi paccattavacanaṃ thiraṃ- Tathā dhajaggasuttante muninā hacca bhāsite; So pahīyissati iti pāḷidassanatopica- Pāramitānu bhāvena mahesīnaṃva dehato; Sanni nipphādanā neva sakkaṭādi vaco viya- Paccatta dassaneneva purisattaya yojanaṃ; Ekavacanikañcāpi bahuvacanikampica; Kātabba miti no khantī parassapadaādike- Bhāve kirayāpadaṃ nāma pāḷiyā atiduddasaṃ; Tasmā taggahaṇūpāyo vutto ettāvatā mayā-yī. Yaṃ tikālaṃ tipurisaṃ kirayāvāci tikārakaṃ; Attiliṅgaṃ dvivacanaṃ ta dākhyātanti vuccati-yī. Ākhyāta sāgara matha jjatani taraṅgaṃ, Dhātujjalaṃ vikaraṇa gama kālamīnaṃ; Lopā nubandha raya mattha vibhāgatīraṃ, Dhīrā taranti kavino puthu buddhi nāvā-yī. Cakkhakkhī nayanaṃ nettaṃ locanaṃ diṭṭhi dassanaṃ; Pekkhanaṃ acchi pamhantu pakhumanti pavuccati-yi. ‘‘Pabbājito sakā raṭṭhā, aññaṃ janapadaṃ gato, Mahantaṃ koṭṭhaṃ kayirātha, duruttānaṃ nivetave’’- Porāṇa metaṃ atula netaṃ ajjatanāmiva, Nindanti tuṇhi māsīnaṃ nindanti bahubhāṇinaṃ; Mitabhāṇinampi nindanti natthi loke anindito- Nagaraṃ yathā paccantaṃ ‘‘guttaṃ’’ santarabāhiyaṃ, Evaṃ ‘gopetha’ attānaṃ, khaṇe ve mā upaccagā- Dhiratthu taṃ visavantaṃ, yamahaṃ jīvita kāraṇā, Vantaṃ pacchā vamissāmi, mataṃ me jivitaṃ varaṃ- Viluppateva puriso, yāvassa upakappati, Yadā caññe vilumpantī, so vilutto vilumpatī- ‘‘Appamādo amatapadaṃ, pamādo maccuno padaṃ, Appamattā na mīyanti, ye pamattā yathāmatā’’.
名为智净的提舍，是大僧团的导师，
此处以灯芯与灯火说明缘起：灯芯在灯火中被点燃，灯火也因灯芯得以成就。
Ñāṇavimala tissākhyo, yo mahāsaṅgha nāyako, Marammavaṃsaṃ ādoca, dīpe saṇṭhāpayī idha-
他是世尊的上首弟子，通晓巴利与义注。
这位公认的持法者，犹如大僧伽之主，善护其法。
Tassa padhāna sissosi, pāḷi yaṭṭhakathā vidū, Dhammadhāra samaññāto, yo mahā saṅghasāmiko-
他是世尊的首席弟子，为法中导师，通达善巧。
智喜大长老，犹如空中明月般皎然显著。
Yo tassa mukhyasiṃssā si, dhamme sattheva kovido, Ñāṇānanda mahāthero, khe mā viya supākaṭo-
名为净妙义的提舍，是传法之宗主、卓越的吟诵诗人，善能将教义辗转传诵。
此人是他的第二弟子，精通教法。
Vimalasāra tissākhyo, mahāsaṃsādhipo kavi, Sissosi dutiyo tassa, pariyatti visārado-
我的阿阇梨名为波阇马喇摩，是长老中的至尊贵者。
他是其第三弟子，敬重学处，具足戒慎。
Padumārāma nāmo me, ācero therapuṅgavo, Tatiyo tassa sisso si sikkhāgārava saññuto-
僧中领袖，清净无垢，称名“精要”之长老象王。
两位闻名于莲华园的大长老，
Saṅghādhipoca vimala, sārākhyo therakuñjaro, Padumārāma vikhyāta, mahāthero cime duve-
持法大僧团的首席，在尊长近前。
从智喜大长老近处，亲自摄受领纳——
Dhammādhāra mahāsaṅgha, sāminoca upantike, Ñāṇānanda mahāthera, ssantikeva samuggahuṃ-
其中，莲花园大长老亦曾对我如是说：
他于声明学、巴利圣典及注疏中勤学——
Tesu kho padumārāma mahāthero avaṃ mamaṃ, Sikkhayi sadda sattheca, pāḷiyaṭṭhakathāsu ca-
他辞世之后，对韵律、语法等种种学问的详尽阐述，
净明相长老，亲临座前领受其教——
Tasmiṃ divaṅgate pacchā, chando vyākaraṇādikaṃ, Vimalasāra mahāthera, ssantikeca samuggahiṃ-
莲花园的那位智慧大长老，
由弟子‘知灯’长老所著的《论说指南》——
Tassa kho padumārāma mahātherassa dhīmato, Sissena ñāṇatilaka therena saṃsasāminā-
世尊入般涅槃后，于二万零四百年，
在七十余年时，于殊胜之月、怡人时节，
Buddhassa parinibbāṇa vīsahasse catussate, Sa sattatyādhike vasse jeṭṭhamāse manorame-
于黑半月的第八日，此《心智净化论》得以成办。
为阐明界之理趣，而有此《界论》之注释——
Aṭṭhamiyaṃ kāḷapakkhe, katāyaṃ matisūdanī, Dhātupāṭhattha bodhāya dhātupāṭha vilāsinī-
其最初之刊行，题名为“品德光饰”，
由我所亲近、属我所有的苦行者，随后奉献。
Ādi muddāpanaṃ assā, guṇālaṅkāra nāmino, Onojitaṃ, mamāyattaṃ tatopari tapassino-
我的弟子名为古那难陀，出生于乌那库鲁瓦村。
师长是我从最初便依止的人，是寻求诸结缚处的根源。
Sisso mayhaṃ gunānando unākuruva gāmajo, Mamu patthamhito āsi, gaṇṭhiṭṭhānesanādito;
我的父亲是巴斯提亚王，乃一凡夫。
我的母亲温柔贤淑，亦是统领军队的女将。
Bastyaṃ samaññako rājā, macco mama pitā ahu, Ontīnyā vī sanāmā me mātā senāpatānyanu–
既是师长，亦是引导者，犹如我的父亲与母亲。
愿一切天人与外道，皆证涅槃。
Ācerā ceva pācerā, janako jananīva me, Devā cetyaṅgino sabbe, nenapappontu nibbutinti-
