《界论庄严》
Dhātupāṭha vilāsiniyā
正自觉者如日临，施正觉与悲悯；
令世间群莲开觉——我礼敬彼世尊。
Sammāsambuddha sūriyo yo sambodho dayo dito; Jagu paṅkaja saṅghāte bodhayī paṇamāmi taṃ.
正法之日——智者从世间而净世间，摧破黑暗；
为圣者所善显现，我今至心礼敬。
Saddhammabhānu yo lokā lokaṃ katvāna dhī tamaṃ; Dhaṃsayī muninā sammā pātubhūto namāmi taṃ.
戒香遍满的佛陀，是正法之大弘扬者；
他护持三宝之焰，我恭敬礼敬于他。
Silagandhasamākiṇṇo buddho saddhammahāya yo; Saṅghatoyaruho pāṇa lī tosesi namāmi taṃ-
礼敬了我的老师之后，我住于名为莲华苑之处。
依止巴利语，于持法教导精勤不懈。
Natvā mama garuṃvāsi padumārāma nāmakaṃ; Pāḷiṃ nissāya kassā haṃ dhātupāṭhavilāsini-
乐世尊阿含教法传规，乃撰此论；
于名为穆卡兰伽姆之村，贤善所营。
Imañhi ganthakaraṇaṃ satthāgamanaye rato; Mūkalaṃgamu saṅkhāte gāme sajjanakārite-
他安住于名为善净园的精舍之中。
在那里的精勤长老，知足感恩，行持寂静。
Suvisuddhārāmanāma vihāramhi nivāsako; Tasmiṃ padhāna thero si kataññū santavutti yo-
名为具德庄严的那位长老，好乐长老传承；
我的朋友心怀谄曲，前来向我乞求。
Guṇālaṅkāranāmo so thero theranvaye rato; Yāci maṃ abhigantvāna mitto me vaṅkamānaso.
我当成佛、名闻世间时，那时我即是教示；
我将获得大恭敬，其间之事何须多言？
有等根群所摄时，其后无余缀；
纯施事之动词语，依一切根而安立。
与作者相应时，即住于非主要之勤修中。
此言旨在阐明教法中的灯明之句——依这一句，法的光明能引导众生。
此处大多采用具格的说法。
这是就动词的使动用法之处而作的开示。
于名中无作者位（kāraka），如“令觉者”等亦然；
“以犬令食”等，亦只是此类词句而已。
觉者善巧地拿来之后照亮，使修行成就光明。
真理以简略的终结之语而宣说；
“bhuyyate”一词的关联，是显示体性之义；
在义释圣典中，色即是变易、变坏。
如是，依于所见，自格是稳固的。
正如牟尼于《幢顶经》中亲口所说。
它必将断除，此于圣典的明示中亦可得见。
以巴拉密之威德，犹如从诸大仙的身体生出一般；
并非如梵语等言语，纯是人为造作所成——
唯是各自亲证，即贯通三种人的关联。
单数亦然，复数亦然；
他式语尾等，应如是作——此非所许。
巴利语中，非人称动词甚难辨识；
是故我今，已宣说辨识其词之方。
凡具三时、三人称，宣说动作、摄三作格，
无三性而唯二数者，是名动词。
动词为海，涛浪翻涌；
词根为水，变化、语步与时态作鱼游其中。
斩断相续的系缚，渡过分别的彼岸。
智者与具慧者，以种种智慧为舟，渡越彼岸。
眼者，目也，眼根也，导也，视器也，见也，观见也，观看也，眼也，此等皆名为眼。
睫毛者，则名为睫毛。
“见逐于本国，飘零赴异乡；
当筑大库藏，以御恶言伤。”
阿图拉，此法古老，非如今日之事。
沉默者遭人诽谤，多言者也遭诽谤；
言语有节制者也遭诽谤，世间无有不受诽谤之人。
犹如边城，内外悉皆防护，
你们应当这样防护自己，切莫错过时机。
那流淌毒液的可鄙之物，我岂可为活命而吞咽——
已吐之物，我岂能再吞？于我，死胜于生。
人实被劫夺，直至其物尚堪受用。
他人劫夺时，被夺者亦复劫夺；
“不放逸乃不死之道，放逸乃死之途。
”（此句为第67句续承，故合入上段译文）
Buddho hessaṃ yadā loke niddeso haṃ tadā iti; Pāpuṇissa mahaṅkāraṃ ko vādo pani hantare- Appaccayo paro hoti bhūvādi gaṇato sati; Suddhakattu kirayākhyāne sabbadhātuka nissitaṃ- Payutto kattunā yoge ṭhito yevā ppadhāniye; Kirayaṃ sādheti etassa dīpakaṃ sāsane padaṃ- Karaṇa vacanaṃyeva yebhuyyena padissati; Ākhyāte kāritaṭṭhānaṃ sandhāya kathitaṃ idaṃ; Na nāme kārataṭṭhānaṃ bodhetā itiādikaṃ- Sunakhehipi khādāpenti iccādini padānitu; Āharitvāna dīpeyya payoga kusalo budho-yī. Kathito sacca saṅkhepe paccanta vacanena ve; Bhuyyate iti saddassa sambandho bhāvadīpano- Niddesapāḷiyaṃ rūpaṃ vihoti vihavīyati; Iti dassanatovāpi paccattavacanaṃ thiraṃ- Tathā dhajaggasuttante muninā hacca bhāsite; So pahīyissati iti pāḷidassanatopica- Pāramitānu bhāvena mahesīnaṃva dehato; Sanni nipphādanā neva sakkaṭādi vaco viya- Paccatta dassaneneva purisattaya yojanaṃ; Ekavacanikañcāpi bahuvacanikampica; Kātabba miti no khantī parassapadaādike- Bhāve kirayāpadaṃ nāma pāḷiyā atiduddasaṃ; Tasmā taggahaṇūpāyo vutto ettāvatā mayā-yī. Yaṃ tikālaṃ tipurisaṃ kirayāvāci tikārakaṃ; Attiliṅgaṃ dvivacanaṃ ta dākhyātanti vuccati-yī. Ākhyāta sāgara matha jjatani taraṅgaṃ, Dhātujjalaṃ vikaraṇa gama kālamīnaṃ; Lopā nubandha raya mattha vibhāgatīraṃ, Dhīrā taranti kavino puthu buddhi nāvā-yī. Cakkhakkhī nayanaṃ nettaṃ locanaṃ diṭṭhi dassanaṃ; Pekkhanaṃ acchi pamhantu pakhumanti pavuccati-yi. ‘‘Pabbājito sakā raṭṭhā, aññaṃ janapadaṃ gato, Mahantaṃ koṭṭhaṃ kayirātha, duruttānaṃ nivetave’’- Porāṇa metaṃ atula netaṃ ajjatanāmiva, Nindanti tuṇhi māsīnaṃ nindanti bahubhāṇinaṃ; Mitabhāṇinampi nindanti natthi loke anindito- Nagaraṃ yathā paccantaṃ ‘‘guttaṃ’’ santarabāhiyaṃ, Evaṃ ‘gopetha’ attānaṃ, khaṇe ve mā upaccagā- Dhiratthu taṃ visavantaṃ, yamahaṃ jīvita kāraṇā, Vantaṃ pacchā vamissāmi, mataṃ me jivitaṃ varaṃ- Viluppateva puriso, yāvassa upakappati, Yadā caññe vilumpantī, so vilutto vilumpatī- ‘‘Appamādo amatapadaṃ, pamādo maccuno padaṃ, Appamattā na mīyanti, ye pamattā yathāmatā’’.
名为智净的帝萨，大僧团之导师，
将缅甸僧宗带来，于此岛上建立。
Ñāṇavimala tissākhyo, yo mahāsaṅgha nāyako, Marammavaṃsaṃ ādoca, dīpe saṇṭhāpayī idha-
他是你的上首弟子，通达巴利与义注，
被称为持法者，那位大僧伽之主——
Tassa padhāna sissosi, pāḷi yaṭṭhakathā vidū, Dhammadhāra samaññāto, yo mahā saṅghasāmiko-
他是世尊的首席弟子，为法中导师，通达善巧。
智喜大长老，犹如空中明月般皎然显著。
Yo tassa mukhyasiṃssā si, dhamme sattheva kovido, Ñāṇānanda mahāthero, khe mā viya supākaṭo-
名为净妙义的帝萨，是大众之主、诗人；
你是他的第二弟子，于教法通达善巧。
Vimalasāra tissākhyo, mahāsaṃsādhipo kavi, Sissosi dutiyo tassa, pariyatti visārado-
我师名号莲华苑，长老众中称至尊；
我为其第三弟子，敬重学处，调伏自守。
Padumārāma nāmo me, ācero therapuṅgavo, Tatiyo tassa sisso si sikkhāgārava saññuto-
僧伽上首，清净无垢，号精要长老象王者；
莲华苑中声名远播之大长老——如是二人。
Saṅghādhipoca vimala, sārākhyo therakuñjaro, Padumārāma vikhyāta, mahāthero cime duve-
持法大僧团的首席，在尊长近前。
从智喜大长老近处，亲自摄受领纳——
Dhammādhāra mahāsaṅgha, sāminoca upantike, Ñāṇānanda mahāthera, ssantikeva samuggahuṃ-
其中，莲华苑大长老如是教导我：
于声明学、巴利圣典及注疏——
Tesu kho padumārāma mahāthero avaṃ mamaṃ, Sikkhayi sadda sattheca, pāḷiyaṭṭhakathāsu ca-
彼辞世后，
我于净明相大长老座前，受学韵律、语法等。
Tasmiṃ divaṅgate pacchā, chando vyākaraṇādikaṃ, Vimalasāra mahāthera, ssantikeca samuggahiṃ-
莲华苑的那位智慧大长老，
由[其]弟子、同住的尼亚纳帝拉咖长老——
Tassa kho padumārāma mahātherassa dhīmato, Sissena ñāṇatilaka therena saṃsasāminā-
世尊般涅槃后二千四百七十年，
于耆瑟咤月可意良辰。
Buddhassa parinibbāṇa vīsahasse catussate, Sa sattatyādhike vasse jeṭṭhamāse manorame-
于黑半月的第八日，此《心智净化论》得以成办。
为阐明界之理趣，而有此《界论》之注释——
Aṭṭhamiyaṃ kāḷapakkhe, katāyaṃ matisūdanī, Dhātupāṭhattha bodhāya dhātupāṭha vilāsinī-
初示此印，名为具德庄严，
我所拥有，其后由苦行者献上。
Ādi muddāpanaṃ assā, guṇālaṅkāra nāmino, Onojitaṃ, mamāyattaṃ tatopari tapassino-
我的弟子古那难陀，生于乌那库鲁瓦村，
从最初起便是我在疑难纠结处的依靠与求助对象。
Sisso mayhaṃ gunānando unākuruva gāmajo, Mamu patthamhito āsi, gaṇṭhiṭṭhānesanādito;
我父名巴斯提亚，虽号为王，实是一凡夫；
我母名翁蒂尼雅，是统领军队的女将。
Bastyaṃ samaññako rājā, macco mama pitā ahu, Ontīnyā vī sanāmā me mātā senāpatānyanu–
师长及祖师，于我如父母；
愿一切塔庙诸天神，皆证涅槃。
Ācerā ceva pācerā, janako jananīva me, Devā cetyaṅgino sabbe, nenapappontu nibbutinti-
